Текст книги "Политическое завещание, или Принципы управления государством"
Автор книги: Арман Жан де Ришелье
Жанры:
Биографии и мемуары
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 7 (всего у книги 35 страниц) [доступный отрывок для чтения: 13 страниц]
в котором предлагаются способы наведения порядка в привилегированных делах [377]377
В отличие от обыкновенных дел о преступлениях священнослужителей, которые рассматриваются церковным судом исходя из общего права, привилегированные дела (случаи, преступления) рассматриваются королевским судом в силу специально предоставленной ему для этого привилегии в том случае, когда светский суд может вынести более строгое наказание, чем церковный. При этом оба суда рассматривают дело одновременно и выносят по нему вердикт – каждый свой.
[Закрыть]
Люди, посвящающие себя Богу и связывающие жизнь с его Церковью, настолько свободны от светской юрисдикции государей, что не могут быть судимы никем, кроме своего церковного начальства [378]378
Как пишет составитель примечаний к первому французскому изданию 1764 г., «это утверждение ложно во всех отношениях и недостойно французского законодателя» (Р. 127, note (а)). Вообще же следует отметить, что, несмотря на категоричность высказывания, Ришельё стремится достичь равновесия и порядка, а не предоставить какие-либо преимущества тому или иному органу или сословию. Когда речь шла о взаимоотношениях государства и Церкви (и о конфликте их интересов), он был прежде всего сторонником компромисса.
[Закрыть].
В божественном праве и праве народов [379]379
Так в старину именовалось международное право.
[Закрыть]ясно утверждается этот иммунитет: право народов говорит о том, что он признан всеми нациями, а в праве божественном существует согласие на этот счёт всех авторов, писавших о нём до появления в прошлом веке современной судебной практики.
Церковь обладала этим правом до тех пор, пока из-за нарушений при отправлении церковного правосудия чиновники светских государей не возымели намерение прибрать его к рукам.
Сама Церковь признавала, что переживает не лучшие времена и не имеет возможности своими силами справиться с многочисленными недостатками, укоренившимися в тех, кто был подчинён её юрисдикции, и, дабы снять все поводы для жалоб по поводу безнаказанности преступлений, совершаемых под сенью её власти, решила наделить светских судей полномочиями для рассмотрения некоторых дел, получивших название привилегированных, потому что светские судьи могли заниматься ими только в силу привилегии, особо предоставленной им для этой цели [380]380
Право рассматривать привилегированные дела не было предоставлено светским судьям Церковью. Постепенно королевские судейские чиновники сами стали вмешиваться в дела, находившиеся в ведении церковных судов, обосновывая это тем, что верховная (суверенная) власть обладает абсолютным правом пресекать любые действия, которые могут нарушить общественный покой.
[Закрыть].
Ещё 300 лет назад различие между привилегированными делами и обычными преступлениями было Церкви незнакомо [381]381
Привилегированные дела появились с введением Прагматической санкции (1438 г.).
[Закрыть]. В понятие обычного преступления входят все деяния, рассмотрение которых возлагается на церковный суд согласно общему праву или мнению, которое всегда было распространено [382]382
Имеется в виду обычай.
[Закрыть].
В связи с этим следует заметить, что есть дела, считающиеся привилегированными во всех государствах, а иные же причисляются к таковым только во Франции.
В первую категорию входят только два вида преступлений: умышленное убийство и явное вероотступничество, как то: побуждение духовенства к проявлению пренебрежения к церковному образу жизни и его оставлению, отказу от церковного одеяния и переходу на греховно-светский образ жизни; это может выражаться в поступлении на военную службу или в ином действии, полностью противоречащем духовному сану.
Вторая категория поначалу была весьма невелика. Когда утверждалась Прагматическая санкция, к этому виду преступлений относилось только два: поступление на военную службу и нарушение королевской охранной грамоты [383]383
т.е. нападние на лицо, которое получило от короля охранную грамоту для себя или своего имущества. Каралось смертной казнью или телесным наказанием в первом случае и штрафом во втором.
[Закрыть], но мало-помалу их число возрастало.
Всё, что противоречило Прагматической санкции, стало считаться привилегированным делом.
Впоследствии в эту же категорию зачислили и всякий отход от конкордатов.
Туда же вошло признание перед королевским судьёй письменных свидетельств о наличии долговых обязательств.
Похищения, разбой на большой дороге, лжесвидетельство, фалыпивомонетчество, оскорбление величества и прочие тяжкие преступления причислены парламентами к делам того же рода.
В общем, если последовать мнению парламентов, то все проступки священнослужителей, даже обычная брань, будут относиться к привилегированным делам, а обычных преступлений больше не останется [384]384
Имеется в виду, что светские суды стремятся взять на себя рассмотрение всех без исключения преступлений, совершённых священниками, а юрисдикция церковных судов постепенно сокращается.
[Закрыть].
Преступления, признанные привилегированными делами во всех государствах, являются таковыми потому, что вся Церковь пришла к согласию и единому мнению на сей счёт, а многие из привилегированных дел, которые считаются таковыми во французском королевстве, входят в эту категорию лишь из-за того, что королевские чиновники злоупотребляют своей властью.
Они тем смелее присвоили себе право заниматься всеми проступками духовенства, что, согласно порядку, прописанному в канонах, для осуждения священников за прегрешения требуется три согласованных приговора, и потому покарать даже за самые значительные из них очень трудно, а сделать это быстро просто невозможно.
Хотя такое утверждение не лишено оснований и является веской причиной для изменения процедур, принятых при отправлении церковного правосудия, однако всё-таки правоведы прежних времён всегда открыто порицали подобные посягательства на церковную юрисдикцию.
И ни к чему говорить, что эти преступления не только делают священнослужителей недостойными их звания, но и одновременно лишают их иммунитета, ибо из подобных рассуждений можно сделать множество выводов столь же ложных, сколь вредных как раз для тех, кто к ним приходит.
Единственный же вывод, который можно сделать, наблюдая волокиту и нарушения при отправлении церковного правосудия, – это то, что его необходимо привести в должный порядок, и если священники обязаны ему подчиняться, то и короли обязаны защищать иммунитеты, коими Господу было угодно наделить свою Церковь.
Во исполнение обеих обязанностей Церковь должна при помощи средств, предложенных нами ниже, сократить невыносимую затянутость судебной процедуры, требующей, согласно древним канонам, трёх приговоров, а затем столь строго подходить к наказанию за преступления, совершаемые теми, кто подчинён её власти, чтобы едва какое прегрешение будет усмотрено, как сразу же следовало бы примерное наказание.
Король же, издав декларацию с перечислением всех привилегированных дел, должен строго запретить своим чиновникам заниматься какими-либо иными делами, кроме тех случаев, когда обвиняемые будут направлены к ним церковными судьями; а если чиновники нарушат такой указ, то о наказании должно быть объявлено почти тогда же, когда о преступлении. В перечень привилегированных дел входят лишь те совершённые священниками преступления, которые признаются таковыми во всех государствах и во всех сословиях, а также ношение оружия, покушение на королевскую охранную грамоту, признание себя должником, явно выраженное вероотступничество (как оно было истолковано выше), разбой по большим дорогам, чеканка фальшивой монеты и всякое другое преступление, связанное с оскорблением величества.
Поскольку справедливость требует до наказания за проступок тщательно в нём разобраться и поскольку короли не могут сами вершить суд над всеми своими подданными, то Ваше Величество выполнит свои обязанности, если прикажет своему Частному совету [385]385
Частный совет (Conseil prive или Conseil des parties) – судебный департамент Королевского совета.
[Закрыть]принимать жалобы на нарушения данного установления со стороны королевских чиновников, какого бы звания они ни были, и станет строго наказывать их за допущенные злоупотребления. В этом случае Церковь, довольная таким порядком, будет тщательнее подходить к отправлению правосудия в духе справедливости, ежели найдёт оную у своего государя.
где показано, какое значение имеет регалия [386]386
Первоначально под регалиями подразумевались те права, которые принадлежали исключительно монархам. К ним относились собственно королевская власть, а также связанные с ней права: чеканка монеты, налогообложение, ведение войны, внешняя политика, право на ведение охоты, рыбной ловли, горных работ и т.д. В Средние века многие светские правители стали претендовать на получение по праву регалии всех доходов от вакантных епископств, аббатств и других бенефициев, причём поначалу они пользовались этим правом лишь в тот период, пока бенефиций действительно оставался вакантным, но затем распространили срок его действия на целый год или даже на несколько лет после кончины предыдущего епископа или аббата. Некоторые епископства не подпадали под право регалии (далее в этой главе кардинал их перечисляет). Лишь в 1673 г. Людовик XIV распространил право регалии на всё королевство, что вызвало серьёзный конфликт с Папским престолом, а в 1682 г. ассамблея французского духовенства утвердила это решение.
[Закрыть], на которую претендует в отношении французских епископств парижская церковь Сент-Шапелъ, и описаны средства, как её отменить к удовлетворению всех сторон
Хотя каноники парижской церкви Сент-Шапель утверждают, что регалия была дана им основателем храма, святым Людовиком, истина состоит в том, что впервые это произошло при Карле VII [387]387
В 1453 г. специальными грамотами Карл VII пожаловал эту милость церкви Сент-Шапель взамен дара, полученного ею от Карла V и заключавшегося в остаточной сумме от всех сводок, поступивших в Счётную палату, каковые средства он хотел направить на ремонт как дворца, так и церкви Сенг-Шапель – примечание кардинала Ришельё.
[Закрыть], предоставившем им всего-навсего на три года право пользоваться светским доходом [388]388
Светский доход. – т.е. доход от материального имущества, принадлежавшего названным епископствам, который мог складываться, например, из средств от сбора платы с арендаторов церковных земель, выручки от продажи даров земли и т. п.
[Закрыть]с тех вакантных епископств, к которым регалия была применима.
Когда срок этой привилегии истёк, король продлил его ещё на три года, а затем ещё на четыре – с условием, что одна половина собранных таким образом денег пойдёт на содержание певчих, участвовавших в службе, а другая – на ремонт, витражи, украшения, а также на питание мальчиков из церковного хора – в таких суммах, как на сей счёт распорядится парижская Счётная палата.
Когда Карл VII умер, его сын Людовик XI продлил ту же привилегию для церкви Сент-Шапель на весь срок своего царствования. Это показалось тогда столь необычным, что Счётная палата согласилась утвердить соответствующие грамоты только на девять лет.
После сошествия Людовика XI с престола его преемники Карл VIII, Людовик XII, Франциск I и Генрих П также продолжали оказывать церкви эту милость, и всякий раз на время своего правления.
Карл IX их превзошёл и навечно закрепил [389]389
Указом от февраля 1565 г. – примечание кардинала Ришельё
На самом деле от 12 марта 1566 г.
[Закрыть]за церковью Сент-Шапель те привилегии, которые его предшественники даровали ей лишь на время.
Намерения этих государей достойны похвалы, поскольку они с благой целью уступали принадлежавшее им право. Но то, как им воспользовались служители церкви Сент-Шапель, подлежит всяческому порицанию, ибо, вместо того чтобы довольствоваться полученным, они под этим предлогом пожелали подчинить регалии все французские епископства.
Парижский парламент, претендующий на то, чтобы единолично ведать регалиями, оказался до такой степени ослеплён собственными интересами, что не побоялся подчинить этой кабале даже те епископства, которые лишь в наше время были присоединены к короне [390]390
Епископство Белле – примечание кардинала Ришельё
Епископство Белле – уступлено Франции Савойей по Лионскому договору 1601 г. Право регалии было распространено на это епископство согласно постановлению Парижского парламента 1608 г.
[Закрыть], и в недвусмысленных выражениях приказал адвокатам более не сомневаться в том, что регалия охватывает всю территорию государства.
Это посягательство, носившее слишком открытый характер, чтобы иметь какие-либо последствия, дало повод церквам, исключённым из права регалии, не признавать парламент в качестве судебного органа, имеющего над ними власть, а королям – передавать все их ходатайства такого рода на рассмотрение своему Совету.
Распространение права регалии на все епископства в королевстве является совершенно необоснованным притязанием, и, для того чтобы понять его несправедливость, достаточно ознакомиться с грамотой [391]391
Жалованная грамота начинается со слов «Dominus Rex» (лат.) – «Король, повелитель». (Здесь и далее латинские цитаты переведены М.Р. Ненароковой.)
[Закрыть], подлинник которой хранится в Счётной палате; она была напечатана по распоряжению президента Ле Местра. В ней перечислены те епископства, которые подчинены регалии, и те, которые от подчинения освобождены.
В прежнее время бытовало мнение, что действие регалии совсем не распространяется на земли, лежащие за Луарой.
Короли Людовик Толстый и Людовик Молодой вывели из-под её действия архиепископство Бордосское и подчинённые ему епископства [392]392
Ордонанс «Dom. episcopus alicujus episcopatus, ubi rex habet regaliam» (лат.) – «Епископ какого-либо епископства, в отношении которого король имеет право регалии»
[Закрыть]. Граф Реймон Тулузский одарил той же милостью [393]393
Граф добивался таким образом отмены решения о его отлучении от Церкви.
[Закрыть]епископов Лангедока и Прованса, что было впоследствии подтверждено Филиппом Красивым, а святой Людовик уступил регалию на всю Бретань тамошним герцогам [394]394
Упоминаемый кардиналом договор был подписан в 1234 г. Надо сказать, что помимо герцога Бретонского правом регалии пользовались и другие крупные феодалы: герцоги Нормандский и Бургундский, а также графы Шампанский, Анжуйский и Тулузский.
[Закрыть], заключив об этом договор с Пьером Моклером. Это доказывает, что он не дал такого права церкви Сент-Шапель, когда её основывал.
Многие другие епископства, такие как Лионское, Отёнское, Осеррское и прочие, свободны от подчинения, и сие настолько бесспорно, что на этот счёт не может возникнуть никаких сомнений.
Ордонансы, изданные в разное время, явственно дают понять, что короли никогда не утверждали, будто регалия распространяется на все епископства; [395]395
Филипп IV в своих узаконениях 1302 г. употребляет слова «In aliquibus ecclesiis regni» (лат.) – «В некоторых церквах государства».
Филипп VI в своём ордонансе 1334 г. также говорит «епископствам, на которые распространяется наша регалия».
Людовик ХII в своём ордонансе 1499 г., цитируемом первым президентом Ле Местром, пишет следующее: «На архиепископства, епископства, аббатства и все прочие бенефиции, которые не подпадают под действие нашего права регалии или охранного права, мы запретили и запрещаем всем нашим чиновникам его распространять под страхом наказания за святотатство». – примечание кардинала Ришельё
[Закрыть]и истина эта столь очевидна, что Паскье, королевский адвокат в Счётной палате, вынужден был признать: всякий, кто придерживается этой теории, является скорее придворным льстецом, чем французским правоведом. Таковы его собственные слова [396]396
Паскье в кн. III своих «Исследований», гл. XIII – примечание кардинала Ришельё
[Закрыть].
Невежество или, точнее говоря, малодушие и корысть некоторых епископов в немалой степени способствовали введению тех налогов, от которых сейчас страдают прелаты в нашем королевстве, поскольку, для того чтобы освободиться от испытываемого ими гонения, они не побоялись принять от Сент-Шапель расписки в том, чего на самом деле ей не выплачивали.
Убеждённость в том, что, отстаивая своё право перед судьями, своими соперниками, они подверглись бы осуждению, привела их к мнению, будто они могут безнаказанно совершить подобный проступок, последствия коего были бы весьма опасны, если бы великодушие Вашего Величества не исправило зло, возникшее по причине проявленной ими слабости.
Общее право требует, чтобы распоряжение доходами от вакантного бенефиция было закреплено за её будущим владельцем. По-иному поступать с ними нельзя, не имея на то достоверного права собственности.
Однако не существует и такого права, которое бы достаточно чётко подкрепляло претензии королей располагать этими доходами по своему усмотрению, а потому для оправдания оных надобно обращаться к обычаю [397]397
Король Генрих IV в 1606 г. издал указ, ст. 17 которого гласит: «Мы предполагаем пользоваться правом регалии исключительно так же, как наши предшественники, и мы поступали так, не расширяя его в ущерб правам церквей, которые от его действия освобождены». И, полагая, что Парижский парламент вынесет противоположное решение, этот добрый государь своими грамотами от 6 октября 1609 г. отложил на год всякое применение регалии.
Король, который сейчас находится на престоле, унаследовал набожность своего отца так же, как унаследовал королевство, и провозгласил своим ордонансом 1629 г. (ст. 16), что не желает «пользоваться регалией иначе, чем это делалось в прошлом». Когда же священники стали жаловаться на неточность такой формулировки, Его Величество передал им следующий ответ, записанный его уполномоченными: новый ордонанс ссылается на прежний, 1606 г., и его условия достаточно ясно свидетельствуют о том, что Его Величество не имеет намерения применять регалию по отношению к тем владениям, к коим она не применялась в прошлом.
В ордонансе Dominus Rex используются слова «Consuevit capere regaliam» (лат.) – «Имел обыкновение пользоваться регалией».
Филипп IV в своём ордонансе 1302 г. говорит: «Regalias, quas nos et praedecessores nostri consue vimus percipere» (лат) – «Регалии, которые мы, как наши предшественники, имеем обыкновение взимать». А в указе, изданном Филиппом VI в 1334 г., сказано: «В том, что касается регалии и достоинства французской короны, короли, наши предшественники, поступали так и ввели в обычай владение и передачу по наследству». И с тех пор все короли в своих ордонансах ссылались только на обычай и на свои права собственности.
[Закрыть].
Это настолько очевидно, что все ордонансы, изданные по данному поводу, ссылаются лишь на давность владения бенефициями.
Верховным властям легко присваивать себе под различными предлогами то, что им не принадлежит; тем самым захват, являвшийся поначалу несправедливым, может быть какое-то время спустя признан законным в силу давности владения; поэтому можно, по-видимому, с полным основанием сомневаться в том, что обычай способен иметь силу достоверного права собственности в делах, касающихся верховной власти.
Но я намерен не оспаривать права Вашего Величества, а лишь призвать Вас таким образом их упорядочить, чтобы они не препятствовали спасению душ, и не стану доискиваться причин и оснований регалий, которые считаю вескими. Моя задача одна – прояснить, на что может рассчитывать церковь Сент-Шапель в силу привилегий, полученных ею от Ваших предшественников, и предложить способ устранения злоупотребления, имеющего место при пользовании этой милостью.
Часто случается так, что епископ, богато одарённый всеми качествами, которые предписаны в канонах и каких людское благочестие может для него желать, но неимущий от рождения, в течение двух-трёх лет оказывается неспособным выполнять свои обязанности, так как вынужден осуществлять в соответствии с конкордатами выплаты за ставленные грамоты, которые нередко забирают у него годовой доход, а кроме того, подчиняться новому положению о регалии, отнимающему у него не меньшую сумму. Так что если к этим двум статьям расходов прибавить ещё траты на покупку необходимой утвари и обстановки, соответствующей его сану, то в итоге получается зачастую, что проходит три года, прежде чем он может получить хоть что-то на пропитание. Из– за этого многие епископы не едут к себе в епархию, ссылаясь на нужду, или же оставляют хозяйство, которое им надлежит там вести, тем самым теряя репутацию, необходимую им, дабы наставлять паству как своими речами, так и многочисленными делами на ниве милосердия.
Также бывает иногда, что во избежание этих тягот некоторые из них берут на себя такие обязательства, которые вынуждают их прибегать для покрытия долгов к недостойным поступкам; те же, кто не впадает в эту крайность, живут в беспросветной нужде [398]398
Ришельё пишет об этой проблеме исходя из собственного опыта, когда в молодости ему довелось поднимать на ноги Люсонское епископство, которое он назвал «самым паршивым во всей Франции» («1е plus crotte de France»).
[Закрыть]и в конце концов вводят в убытки своих заимодавцев, будучи не в силах заплатить им по долгам.
Поправить эту беду столь же легко, сколь необходимо, ибо для этого нужно всего-навсего присоединить к Сент-Шапель одно аббатство [399]399
В 1641 г. Людовик XIII пожаловал капитулу Сент-Шапель доходы реймсского аббатства Сен-Никез.
[Закрыть]с доходом, равным тому, какой её каноники получают в результате действия регалии.
Могут сказать, что чётко прояснить дело будет весьма затруднительно, так как это сообщество станет наверняка чинить препятствия, чтобы не выпустить на свет божий факты, которые они хотят скрыть. Но если Вы прикажете им в течение двух месяцев подтвердить письменными документами, чем они владели до того, как Карл IX навечно уступил им право регалии, а в противном случае пригрозите им лишением этого права, то такой юридически грамотный шаг покажет точно, какие следует принять меры в целях справедливого возмещения за отмену милости, полученной церковью Сент-Шапель от Ваших предшественников.
Знаю, что капитул станет требовать, чтобы был принят в расчёт доход, получаемый от регалии в силу теперешнего ею владения, но поскольку известно, что, едва уверившись в предоставлении ей этого права на вечные времена, Сент-Шапель тут же распространила его на различные епископства, каковые сами по себе из оного исключены, то становится очевидно, что предложенный мною срок вполне достаточен для принятия правильных мер.
Поступив так, Ваше Величество без особых затрат принесёте несказанное благо Церкви, причём таким способом, благодаря коему души смогут легче получать пищу, которая им столь необходима и которой они вправе ожидать от окормляющих их пастырей.
А если Вы и дальше станете придерживаться принятого решения, которому неизменно следовали долгое время, – не налагать на епископства никаких поборов, что весьма необходимо, – то Вы не упустите ничего, что будет в Вашей власти, и сумеете не допустить, чтобы из-за нужды епископы оказывались не в состоянии выполнять свой долг.
где показана необходимость сократить излишне затянутые сроки рассмотрения дел в судах церковного правосудия, по причине чего всяческие преступления остаются в них безнаказанными, и говорится об отмене трёх согласованных приговоров, предписанных канонами для наказания лиц духовного звания
Всем понятно, что правила, заведённые в Церкви лишь для поддержания дисциплины и порядка, могут и должны часто изменяться с течением времени.
Установления, которые играли положительную роль в отличавшиеся чистотой первые века христианства, сейчас причинили бы немалый вред.
Время, которое всё приводит в упадок, подвергло нравы священников таким переменам, что они утратили прежнее воодушевлённое усердие. Несомненно, на протяжении многих лет, когда Церковь ещё сохраняла первозданную добродетель, прелаты выказывали немалое рвение, побуждавшее их проявлять при наказании за преступления суровость, сравнимую по масштабам с их сегодняшней трусостью и нерадивостью. И если в ту эпоху не приходилось опасаться волокиты при отправлении церковного правосудия, то сегодня она существует и приносит огромный вред, а потому здравый смысл не позволяет терпеть её и далее.
В силу этих соображений возникает настоятельная необходимость отменить предписанный канонами старый порядок, по которому для осуждения клириков требуется три согласованных приговора.
Длительное злоупотребление этим правилом, являющимся причиной безнаказанности и, как результат, расстроенного состояния дел Церкви, вынуждает её исправиться в этом отношении, дабы отнять у светских судей всякий предлог следовать мнению некоторых богословов, которые не стесняются заявлять, что лучше дать навести порядок постороннему судье, нежели видеть царящий беспорядок.
Невозможно отнять у архиепископов, примасов и Святого Престола право вершить суд, но так как часто бывает, что при этом выносится шесть или семь приговоров, прежде чем среди них окажутся три согласованных, то можно исправить это положение вещей, отдав приказ о том, чтобы приговор судей, делегированных Папой [400]400
Для разбора уголовных дел во Франции.
[Закрыть]по апелляции примаса или архиепископа, был окончательным и имел высшую силу. А для того чтобы последнее судебное решение было принято в кратчайшие сроки и рвение Церкви проявилось в надлежащем отправлении правосудия, было бы целесообразно, если бы король изволил присоединиться к своему духовенству, добивающемуся – во избежание обращения в Рим по каждому отдельному подсудному делу, – чтобы Святой Престол соблаговолил определить во все провинции королевства людей надлежащих качеств и порядочности, которые без новых рескриптов могли бы полновластно рассматривать все апелляции, попадающие в их ведомство.
Это предложение не должно быть встречено Римом с неприязнью, поскольку согласно конкордату папы должны назначать судей in partibus [401]401
Имеются в виду номинальные судьи, которым не было определено конкретное место назначения и конкретные должностные обязанности – по аналогии с епископами, номинально назначавшимися in partibus infidelium, т.е., по-латыни, «в страны, занятые неверными»; это было своего рода почётное звание, не дававшее права на осуществление каких-либо реальных полномочий.
[Закрыть]для решения дел, которые могут возникнуть. Единственное различие будет заключаться в следующем: если сейчас в каждом отдельном процессе приходится обращаться в Рим с просьбой прислать названных судей, то при принятии вышеприведённого предложения судьи будут все вместе назначены для разбора дел на всех процессах в королевстве. Сие облегчит процедуру наказания священников за преступления и лишит парламенты всякого повода посягать, как они это делают, на церковную юрисдикцию, а священнослужителей – жаловаться на них.
Таким образом, открытые враги Церкви или те, кто выражают неодобрение по поводу её иммунитетов, впредь будут вынуждены прекратить свои нападки на неё, а лучшие же сыны Церкви, которые доселе не желали высказываться по этому вопросу, станут смелее, с высоко поднятой головой, отстаивать её права и защищать её авторитет от лиц, стремящихся необоснованно её притеснять.
Прекрасно понимаю, что у Святого Престола могут возникнуть опасения, как бы судьи, назначенные им так, как я это предлагаю, не стали бы со временем пользоваться постоянной неограниченной властью. Однако периодическая сменяемость судей – что я считаю целесообразным и необходимым – может снять эти опасения. А если по каждому делу будет продолжаться истребование из Рима уведомлений о принятии апелляций на рассмотрение, что вполне приемлемо, то права Святого Престола пребудут в целости без какого-либо ущемления.
Мне могут возразить, что на приезд из Рима специальной делегации судей для рассмотрения каждого совершённого преступления требуется не больше времени, чем на истребование оттуда указа о передаче дела делегированным в страну постоянным судьям, однако на самом деле разница велика, ибо несомненно, что главное нарушение, мешающее наказанию духовных особ за совершённые преступления, состоит в том, что обыкновенно подателю апелляции удаётся добиться в Риме передачи своего дела такому французскому судье, какого он сам себе изберёт; это делается по сговору с ростовщиками, которые за деньги оказывают своим приятелям какие угодно услуги.
