Текст книги "М-1 / Арийская Религия, древние Арийцы (СИ)"

Автор книги: Аноним Атарман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 14 страниц)

Махатман – звание Учителей Религиозных Тапован (= Религиозных Университетов) арийцев.

Религиозная культура ведунов Древней Хунгарии (о первоначалах которой смотрите в Гл.1, данной Части 4 (М-1)), – на протяжении всей "древней эпохи" оставалась преимуще-

ственно канонизировано-консервативной. О полит-этнических процессах в Древней Хунгарии, и о других северо-западных арийских народах – достаточно (для данной М-1),

было сказано во 2-ой Главе (данной Части 4 (М-1 Уграведы)). По этим причинам, в данной 4-ой Главе – северо-западные арийские народы и Хунгария – подробно рассматривать-

ся не будут.

В данной 4-ой Главе, мною– Атарманом, будет сказано о наиболее значимых этнических процессах и, о религиозной и политической культуре – Индии, Хорезма, Восточного

Ирана (Бактрийского царства), Мидии-Ирана, Греции и Галлии, с 16-ого века до н.э. – по 5 век "нашей эры" (подробно о "нашей эре" – см. в М-2). И, в данной Главе, мною– Атар-

маном будет сказано: о махатманах данных стран, – религиозные учения которых (сокращённо изложенные в данной Главе), имеют для всех арийских народов великое религиоз-

но-историческое и историко-политическое Значение.

А. РИГВЕДИЙСКИЕ ИНДОАРИЙЦЫ, АТХАРВАНЫ-ВЕДУНЫ И МАХАТМАНЫ АРЬЯВАРТЫ-ИНДИИ

«Ригведийские» индоарийцы 16 – 14 веков до н.э., Арьяварта:

В 16-ом веке до н.э., первоначально характеризуясь "андроновской археологической культурой" (смотрите Гл.2), черезвычайно многочисленное племя ирано-индоарийцев, из сте-

пей Южного При-Уралья переселилось в область Бактрии. И, половина племени – иранцы, поселились в Бактрии...

А многочисленная группа индоарийцев, через несколько лет (16-ого века до н.э.), предварительно разведав, – отделились от своих бывших соплеменников-иранцев, и из Бактрии,

со своими стадами и со своими передвижными домами-повозками, со своими боевыми колесницами и с конным отрядом воинов впереди, возглавляемые своим вождём, по "тор-

говому пути" (последующих веков) переселились на Север Индии, в область Пенджаба.

(Причём, следует сказать, что: города Хараппы по реке Инду, исчезли... – гораздо раньше 16-ого века до н.э. и, индоарийцы к этому НИкакого отношения НЕ имеют. Архаичное

население индо-хараппцев 20 – 18 -ых веков до н.э., в расово-этническом отношении наиболее близко было к персам (что доказано наукой археологией). В начале 17-ого века до

н.э., ... значительная часть индо-хараппцев переселилась в Северную Месопотамию, где индо-хараппцы поработили семитов и, создали Митаннийское царство.)

Что-же касается военных столкновений индоарийцев с туземным, в данное время негро-монголоидным, населением Северной Индии ... То следует признать, что (в отличии от

иранцев, которые расселялись преимущественно мирно), в начале эпохи расселения индоарийцев в Северной Индии, военные столкновения индоарийцев с туземным негро-мо-

нголоидным населением Северной Индии – были, о чём в частности говорится и в Ригведе.

Эти военные столкновения, были в основном по двум причинам: 1) туземные негро-монголоидные племена Северной Индии, не желали чтобы индоарийцы поселялись на их

территории, и первоначально постоянно нападали на индоарийцев; 2) сами индоарийцы, по причине резкого расового различия, враждебно относились к туземным негро-монго-

лоидным (в данное время) пллеменам Северной Индии – которое, индоарийцы называли "дасьями", в Ригведе характеризующиеся как "чёрная кожа, безносые (т.е. с плоскими

носами), не имеющие богов и не имеющие законов, с враждебной речью" (Ригведа / Приложения Т.Я.Елизаренковой, с.433). Но хотя, индоарийцы, первоначально были гораздо

малочисленее нападавших на них негро-монголоидов-дасьев; благодаря тому, что индоарийцы как популяция были гораздо совершеннее и, отлично владели своим превосходя-

щим оружием (боевые топоры и кинжалы у индоарийцев в данное время были из хорошо закалённой бронзы), и будучи быстро и метко стреляя из луков и, имея боевые колесни-

цы (которые для дасьев были "сверхъестествеными" и ужасно-страшными), а также благодаря тому, что индоарийцы были организованными и вождь индоарийцев хорошо руко-

водил своим племенем – победителями в данных битвах всегда были индоарийцы; и уже в конце 16-ого века до н.э. индоарийцы владели территорией – всей области Пенджаба,

а также Верховьями рек Джамны и Ганга (Ганга!!! а НЕ Инда).

(В середине 16-ого в. до н.э.) Раджа (царь) племени индоарийцев – был военным и социально-юридическим главою племени (всех родов индоарийцев), руководил религиозно-

магическими обще-племенными обрядами, и был непререкаемым авторитетом для всех индоарийцев, любого возраста и пола; раджу (царя), пожизненного, первоначально изби-

рали из своего числа патриархи родов индоарийцев. Никаких кастовых закрепощений, у индоарийцев не было до 6-ого века до н.э.; и лишь по виду своей деятельности, у индо-

арийцев привилегированно выделялись раджа (царь), брахманы (жрецы), патриархи родов, воинская гвардия и, мастера-ремесленники, и в целом характеризуясь общинно-пле-

менным строем и образом жизни; а в случае военной опасности – каждый индоариец-мужчина, становился совершенным воином.

Религия индоарийцев 16 – 14 веков до н.э.:

Религиозная культура предков индоарийцев – арийцев "ямной археологической культуры" Хунгарии 3-его – 2-ого тысячелетий до н.э., была под сильным влиянием атхарванов-

ведунов Хунгарии, и преимущественно соответствовала Учению Атхарвана. Но до 12-ого века до н.э. атхарванов-ведунов в Индии ещё не было. А с самого начала переселения

на Север Индии, в жизни индоарийцев (в отличии от родственых им иранцев Бактрии) становятся очень частыми войны с туземными негро-монголоидными племенами; и, по

данной причине, в религиозной культуре индоарийцев с 16-ого века до н.э. начинают доменировать "воинские культы", с ведущим значением "культа воинского царя" – основы-

вающегося на культе воинственного, могущественного Бога Индры, являющегося Главою пантеона богов индоарийцев.

В высший уровень пантеона, Богов высших рангов, у индоарийцев данной эпохи, входили:

Главою пантеона Богов индоарийцев, считался Бог Индра. Имя "Индра" буквально переводится – "Владыка", обозначая Бога-Царя всех других Богов (Во время раннего зарожде-

ния царской власти у индоарийцев, смотрите: в современном русском словаре к Махабхарате, издат. 1985 г.) Царь Богов Индра, – считался покровителем царской власти и, Бог-

ом воинских культов. Согласно Ригведы: Бог Индра неустанно уничтожает всех вредоносных демонов-монстров; а также, по просьбе царя индоарийцев перед битвой с врагами-

–дасьями, Бог Индра уничтожает всех враждебных (примитивно анимистичных) духов дасьев, и "обеспечивает" индоарийцам победу.

Воинскую свиту Бога Индры, составляли Маруты – небесные боги-воины. Отцом-же Марутов – считался непобедимый в битве могущественный Бог Рудра, Бог мужества и пло-

дородия, могущественный своими асурскими силами (= ахурскими, = угорскими силами, божественно-созидательными силами), дающий счастье и здоровье; женою Бога Рудры

ситалась Богиня Родаси.

Бог Савитар, имя которого буквально озночает – "Созидатель", именующийся также "Мудрым Асурой", а также "Вивасватом" (Сияющим), – является Творцом Мира, солярным

(астрально-солнечно-энергетическим) Богом-жизнесозидателем; Бог Савитар – является отцом или дедом всех других индоарийских богов; Бог Савитар, усилием своей воли и

своим тапасом, сотворил из хаоса через сгущение Землю, и возродил на Земле жизнь первых растений всех существующих видов, первые пары рыб, животных и птиц, и первых

людей.

Бог Солнца Сурья, являющийся также сыном Бога Савитара, дающий жизненное тепло и свет всем ниже стоящим богам, растениям, людям, птицам, животным и рыбам.

Бог Брахмано-спати – Бог религиозной мудрости, священных формул и молитв, являющийся Учителем и покровителем брахманов (жрецов) индоарийцев.

Бог Яма – считался Богом "небесной страны душ предков", и Высшим Судьёй всех померших людей. "Бог Яма царит в мире предков, благ он к благим, к неблагим же не благ

он." (Махабхарата 5/41.6)

В средний уровень пантеона, богов средних рангов, входили дети Бога Солнца Сурьи, солярно-атмосферные божества:

Ашвины – два солнечных бога-близнеца, мчащиеся по небу верхом на своих солнечных конях по обеим сторонам от колесницы богини Ушас, даря всем живым существам жиз-

ненные силы и другие блага, и разгоняя тьму и всех порождённых тьмою вредоносных демонов-монстров".

Мчащаяся, в сопровождении своих родных братьев Ашвинов, по небу на своей солнечной колеснице богиня Ушас – богиня утреней зари, дарит всем живым существам свою

вечно-юнную красоту, свои жизненные силы и другие блага.

Ваю – считался богом нижней атмосферы, ветров и дождей.

Нижний уровень пантеона, богов нижних рангов, составляли божества непосредственно связанные с жизнью индоарийцев, это:

Агни (буквально "огонь") = бог стихии огня, считавшийся посредником между богами и брахманами (жрецами), а через брахманов и со всем индоарийским племенем.

Митра – бог социально-общинных и, внешне-политических договоров.

Пушан – бог пастушества и скота, скотоводства, охранитель пастбищ индоарийцев и их дорог, и путеводитель на пастбищах.

(Первоначально, в 16-14-ых веках до н.э., в пантеон богов индоарийцев "входили" только боги выше указанные. Но в более позднее время, численность "богов" в Ригведе значи-

тельно возрастает; одни из которых происходят из других "учений и понятий индоарийцев", а многие и дравидского происхождения юго-западной Индии.)

Всем выше указаным божествам, индоарийские жрецы-поэты сочинили гимны – "гимны богам"; данные жрецы-поэты, авторы данных гимнов, именовались у индоарийцев – ри-

ши (буквально "мудрейшие", риши-брахманы). Причём, первоначально, "Учения о Богах" – передовались у индоарийцев из поколения в поколение только устно, в брахманских

(жреческих) семьях. Письму-же, брахманы-индоарийцы научились у бактрийцев, будучи поддерживая свои взаимоотношения с этнически родственными иранцами Бактрии (в Ба-

ктрии, ещё до прихода ирано-индоарийцев, ещё с 3-его тысячелетия до н.э., уже существовала письменность); но брахманы-индоарийцы, со временем создали свой алфавит и свой

этнический письменный язык, в последствии ставший основой индоарийского "санскритского языка".

И в 15 веке до н.э., брахманы-индоарийцы в-первые записали все имеющиеся "гимны богам" (указанным выше – создав древнейший канон Ригведы. Веды – это священные, ре-

лигиозные знания арийцев; а Ригведа – это "гимны богам" индоарийцев, собранные брахманами-индоарийцами в единый канон-книгу, в дальнейшие века пополняющийся и мо-

дернизирующийся.

К 14-ому веку до н.э., бывшие рода индоарийцев – становятся уже отдельными многочислеными племенами, возглавляемые своим вождём, и в 14-ом веке до н.э. племена индо-

арийцев заселили все области долины Ганга, до дельты Ганга; и, построив уже свои постоянные поселения. И, с 14-ого века до н.э., первоначально области долины Ганга, до де-

льты Ганга, индоарийцы называли свою страну – АРЬЯВАРТА – буквально "Арийцев Страна"; столицей которой стал город Хастинапура, названого по имени основателя дан-

ного города – раджи (царя) индоарийцев Хастина (имя которого буквально означает – "Слон", "Слоноподобный"), "пура" – столица, основанной раджёй (царём) Хастином в нача-

ле 14-ого века до н.э. Столица Хастинапура, с самого начала основания, стала и религиозно-политическим Центром ригведийских брахманов (жрецов-индоарийцев).

Монархическо-воинская царская власть, зародилась у индоарийцев с самого начала переселения в Индию в 16-ом веке до н.э. Раджа (царь), у индоарийцев был прежде всего во-

енным главнокомандующим союза племён индоарийцев, и был арбитражным судьёй (первоначально между патриархами родов, а в дальнейшем) между вождями племён; но не

был абсолютным деспотом над подчинёнными племенами (на протяжении всей "ригведийско-арийской эпохи"). Племена, платили своему радже (царю) "натуральные налоги",

собираемые царскими чиновниками, благодаря которых, разумеется, раджа (царь) роскошно жил сам, со своей женой и со своими детьми; и, благодаря получаемых "натуральных

налогов" раджа (царь) содержал при своём "дворе" постоянную гвардию воинов (с их семьями) – набираемую им из числа лучших ВОИНОВ подчинённых племён индоарийцев.

Брахманы (жрецы), не только освобождались от налогов, но и постоянно одаривались различными материальными ценностями и продуктами питания, как раджей (царём), так и

вождями и патриархами индоарийцев. Привилегированными были во всех отношениях у индоарийцев и мастера-ремесленники (как и у всех древних арийских народов).

И лишь по виду своей деятельности, у индоарийцев данной эпохи выделялись три сословных варны (санскр. буквально – качество): 1) кшатрии – раджа(царь) и его гвардия вои-

нов и налогосборщики, а также вожди всех других племён индоарийцев (кшатра – "власть", буквально); 2) брахманы – жрецы (единственно "замкнутая" варна, потому что жрецы

передовали свои жреческие знания только в своих семьях, "по наследству"); и 3) вайшневы (буквально – "народ", все рядовые члены племени) – патриархи родов, ремесленники,

скотоводы и земледельцы. В военных действиях, в частности в столкновеньях с дасьями, в соответствующей роли, возглавляемые раджёй (царём), участвовали все индоарийцы-

–мужчины. НО, никакой "кастовой" закрепощённости, и тем более рабства, непосредственно у самих индоарийцев НЕ было !!! Идеология рабства, и само рабство, – впервые поя-

вляется в западных провинциях Индии, на основе идеологии кришнаизма с конца 8-ого века до н.э. (Смотрите ниже).

Арьяварта-Индия в 13 – 8 веках до н.э.:

В 13-ом веке до н.э., Царство Арьяварты возглавлялось уже махараджем (ЕДИНЫМ "великим царём"). Хастинапура, в данное время по-прежнему являлась столицей Арьяварты,

и религиозным Центром брахманов – на правах самого могущественного города Арьяварты. И, махараджи Хастинапуры, традиционно являлись арбитражными судьями для всех

племён Арьяварты; и, махараджам Хастинапуры, все индоарийские племене по-прежнему платили налоги ("натуральные"). НО, вожди индоарийских племён, беря пример с маха-

раджей, с 13-ого века до н.э. тоже превратились в князей (передающими власть по наследству), каждый из которых провозглашал себя "раджёй", правящие городами-княжествами

Хардваром, Индрапрастхой, Матхурой, Айодхьой, Бенаресом, и Паталипутрой.

В 13-ом веке до н.э., махараджи Хастинапуры, военными походами подчиняют и все юго-западные дравидские племена (европеоидно-негретянской метисации) – до устья реки

Инда, до Аравийского моря, и до реки Нармады (на юге); и, заставили все эти разрозненные дравидские племена (европеоидно-негритянской метисации) платить себе дань, в ви-

де материальных ценностей и продуктов питания. И получая от всех подчинённых дравидских племён дань (систематично), в сумме великую, а также получая от всех индоарий-

ских племён налог, – махараджи Хастинапуры, начинают обрастать огромной роскошью; и, на получаемые материальные богатства, махараджи Хастинапуры начинают содер-

жать уже большое множество различной "придворном прислуги", значительно числено увеличивают свою военную дружину и, начинают развивать свой придворно-чиновничий

аппарат. И в результате подчинения махараджами Хастинапуры юго-западных племён (дравидских), в конце 13-ого веке до н.э. образовалось территориально великое Царство

Арьяварты: от Гималайских гор – на севере, до устья р.Инда и до Аравийского моря – на западе, до реки Нармады – на юге, и до дельты Ганга – на востоке.

(Причём следует сказать: дравиды, покорённые индоарийцами, – НЕ являются этническими потомками "Мохенджо-Дарийско-Хараппского населения" (расово родственного бе-

луджам и персам. Чистокровно-дравидская раса – это негроидная раса, сформировавшаяся ещё в эпоху палеолита в Южной Индии. Но, в 18-ом веке до н.э. переселившись из Це-

нтральной Индии через реку Нармаду, и разселившись в Северо-Западной Индии по Нижнему Инду – дравиды Северо-Западной Индии захватили "европеоидных" хараппок-же-

нщин и, таким образом их потомки стали метисами.)

В свою очередь, с данного времени – с 13-ого века до н.э., хотя доминирующее военно-политическое положение, продолжало принадлежать раджам-индоарийцам, но с данного

времени уже начинаются более тесные культурно-этнические контакты индоарийцев и дравидов; и, с данного времени – с 13-ого века до н.э. уже начинается взаимная ассимиля-

ция индоарийцев и дравидов Северо-Запада Индии, по всем аспектам.

Не обошла эта взаимная ассимиляция и религиозно-мифологический аспект, на протяжении всей дальнейшей истории Индии. И в частности, даже в "пантеон ригведийско-арий-

ских богов" и в тексты самой Ригведы, "собирательно" были включены "боги" дравидских племён – именуемые "классом адитьев": Адити, – "безпредельность" (в переводе с дра-

видского, буквально – "несвязность", "безграничность"), персонофицирующая безпредельную бездну тьмы космоса; по дравидской мифологии, являющейся Великой Матерью

(без участия отца) всех других Адитьев, главными из которых являются Варуна и Вишну. В дравидской мифологии:

"Варуна – бог неба. Это название образовано от корня "вар" – покрывать или охватывать.(...) Он тот, кто покрывает или объемлет. Он "словно мантией" покрывает всё звёздное

пространство небес вместе со всеми своими созданиями и их обителью. (...) Эта земля – его; ему принадлежат эти обширные и бесконечные небеса: оба моря покоятся в нём, и всё-

же он лежит в этой небольшой луже. (...) По его велению текут реки, светит солнце; страшась его, проделывают свой путь луна и звезда. По его закону Земля и Небо существуют

отдельно друг от друга. (...) Варуна всеведущ, и поэтому ему известны полёт птиц в небе, путь кораблей в океане и направление ветра. Ни один волос не может упасть без его ве-

дома. Варуна – верховный бог, бог богов, суровый к провинившимся и милостевый к раскаивающимся." (С. Радхакришнан, "Индийская философия" т.1, стр.60-61)

Вишну, по дравидской мифологии, – в гордом одиночестве плавает в далёком "космическом океане", возлежа на своём змее Шеше (его "покорном слуге"); но в "конце времени"

Вишну должен якобы уничтожить всю Вселенную – якобы поглотив ЕЁ в себя, после чего он и сам заснёт на неизмеримое время. "В Ригведе, Вишну занимает второстепенное

положение / хотя перед ним большое будущее. (...) Он покрывает землю, небеса и высочайшие миры, видимые смертым." (С.Радхакришнан, "Индийская философия", т.1, стр.64).

(Данные мрачно-безпредельные дравидские "божки", и сочинённые им гимны, – "просто собирательно" были приписаны к текстам Ригведы, А в дальнейшие века, Ригведа под-

вергалась и редактированию в целом, и пополняясь другими мифологическими персонажами, которыми дравиды стремились заменить и вытеснить Богов индоарийского панте-

она. Но следует сказать: 1) мифологические персонажи Адити, Варуна и Вишну (с дравидом Кришной) – дравидского происхождение, а НЕ арийского происхождения, и НЕ на-

до их называть богами арийцев; 2) в мифологиях северных арийских народов, и в мифологиях иранских народов, НЕТУ ни Адити, ни Варуны, ни Вишну, ни Кришны. И 3-е, вы

евреи и дравиды, НЕ лепити своих сатанинских "божков" к арийской религии.)

С 13-ого века до н.э., в Арьяварте-Индии начинает распространяться различное идеологическое влияние и дравидского жреческого рода Ангирасов, живущего на п-ове Катхия-

варе, у которого и до этого времени и во все века его существования – существовали в сущности сатанинские культы и вредительское колдовство, которые в частности связыва-

лись с культами Луны и змей, и с их символома. Ангирасы (начиная со своего прапредка Ангираса), во все века своего окультного рода, стремились "развить" у себя сверхъесте-

ственные окультно-колдовские "способности", – "методами" аскетизма, питья галюциогенного напитка "сомы" и сатанинскими мистериями (в частности с использованием крови

животных). В 11-ом веке до н.э., обучившись письму у брахманов-индоарийцев, Ангирасы сочинили и написали целую книгу гимнов Соме – "богу" Луны и напитка "сомы" (по-

читание напитка "сомы" было распространено в Южной Азии до прихода арийцев); – данная книга Ангирасов, была включена в Ригведу, в качестве 9-ой Мандалы Ригведы.

В 10-ом веке до н.э., Ангирасы создали свою жреческо-родовую "сакрально"-каноническую книгу Яджурведу; в которой, "высшим божеством" провозгласили Праджапати (бук-

вально – "Господин потомства"; аналог Яхве, евреев), до которого якобы "Вселенной не существовало", и "в начале мира Праджапати, поистине, был один", и якобы являющего-

ся перво-предком-прадедом всех "богов" и всех сушеств в мире – из него родившихся (в последствии именующийся также Брамой, который трактовался по сущности тождествен-

ным Адити); состоит Яджурведа – из описаний жреческо-колдовских обрядов и заклинаний, которыми якобы можно было не только как-хош воздействовать на людей и на физи-

ческую природу, но якобы можно было даже подчинить своей (низменной) воле даже любого "бога" (надо пологать из числа тех, кого Ангирасы считали своими "богами") и, зас-

тавить его ("бога") исполнять любой свой (низменый) приказ. Что, является НЕ сверх-мудростью Ангирасов, а является следствием их невежества (авидьи) и, их психопатической

веры в свои колдовские сверх-волшебные способности, "развитые" ими длительно-аскетическими голоданиями и постоянным употреблением галюциогенных наркотиков. И

в частности, даже самые-самые колдуны Индии (как и любой другой страны), своими окультными "способностями" и своим колдовством никак НЕ могли противостоять завое-

вателям-иноземцам, с обычным оружием покоривших Индию, в частности в "средние века".

Конец 8-ого века до н.э. – гибель Царства Арьварты.

В 8-ом веке до н.э., царские персоны и все племеные раджи (князья) Царства Арьяварты-Индии стали уже типичными деспотами, роскошно прозябающими и, в целях скуко-уби-

ения ищащие каких-нибудь новых развлечений.

И вот однажды, в конце 8-ого века до н.э., князь города-княжества Индрапрастхи Юдхиштхира, проиграл в кости своё княжество, своих четырёх родных братьев и общую жену,

и себя самого, (по эпосу своему двоюродному брату) царевичу Дурйодхану (в эпосе имекуюшегося Суйодханом), сыну махараджи-царя Дхритараштры (в данное время уже глубо-

кого старца); и... по условиям вторичного проиграша – князь Юдхиштхира, со своими четырьмя родными братьями Пандавами (сыновья предшествующего князя Индрапрастхи

Панду) и со своей общей женой, должны были уйти на 13 лет в изгнание на дравидский юго-запад, к своему общему тестю.

Князь Юдхиштхира с братьями Пандавами и с обшей женой, пробыли в изгнании 13 лет. А через 13 лет, когда князь Юдхиштхира, с братьями Пандавами и с обшей женой верну-

лись, и князь Юдхиштхира потребовал у царевича Дурйодхана возвращение ему его проиграганого княжества. НО, царевич Дурйодхан отказал ему в этом и, прогнал его, не же-

лая отдавать город Индрапрастху.

Не смерившись с такой вопиющей "не-справедливостью", Юдхиштхира с братьями Пандавами обратились за помощью к юго-западным племенам, дравидским; потому, что мать

Пандавов Кунти – была сама из юго-западного дравидского племени ядавов, с п-ова Катхиявара. И, все дравидские племена живущие западнее от реки Джамны, а также индрап-

растховцы стали готовиться к войне на стороне Пандавов, против царевича Дурйодхана и его царских войск.

В свою очередь, царевич Дурйодхан, узнав о надвигающихся войсках дравидов, под командованием Пандавов; царевич Дурйодхан, также привёл в боевую готовность все свои

подвластные войска. И, возглавляемые царевичем Дурйодханом войска, переправились на западный берег реки Джамны, севернее города Индрапрастхи, и на равнине Курукше-

тре ("Поле Куру") встретили дравидские войска Пандавов, на стороне которых встали также и индрапрастховцы.

Битва, между войсками царевича Дурйодханы и войсками юго-западных племён возглавляемых Пандавами, продолжалась 18 дней. Победителями стали Пандавы; после битвы

в живых остались все пятера братьев Пандавов и, три десятка их воинов.

НО, наступившей ночью, оставшиеся в живых трое воинов-хастинапурцев (трое всего), возглавляемые Ашваттхаманом, прокрались в стан Пандавов и, перерезали спящими по-

чти всех воинов Пандавов. И лишь под конец, от крика неудачно зарезаного пандавца – проснулись Арджуна Пандав, спящий с ним его колесничий ядав-дравид Кришна, и ряд-

ом спящие двое индрапрастховцев. Увидив с зажжёными факелами Пандава Арджуну и проснувшихся его воинов, так как в темноте обессиленным индрапростховцам показа-

лось, что пандавцев ещё много – эти трое воинов-хастинапурцев сразу-же стали убегать. Арджуна-же и его воины, также посчитав, что напавших много – не стали приследовать

в темноте этих хастинапурцев, и лишь всячески злобно ругались на них, и слали в их адрес праклятия.

Со следующего-же дня, Арджуна Пандав стал раджёй города-княжества Индрапрастхи.

А эти трое воинов-хастинапурцев, перерезавшие в последнюю ночь Пандавов, отвязав своих спрятаных коней, ускакали в Хастинапуру. А со следующего дня, возглавивший их

Ашваттхаман (ранее брахман, сын брахмана Дроны) – стал раджёй города Хастинапуры и индоарийского племени Панчалов (на территории которого находился город Хастина-

пура). В последующие-же века, управляемый династией Ашваттхаманов город Хастинапура – был политическими Центром лишь только Княжества Панчалов.

Таким образом... В 8-ом веке до н.э. Северная Индия была весьма плотно заселена. Но в конце 8-ого века до н.э., в битве на Курукшетре (на "Поле Куру"); все воевавшие мужчи-

ны дравидских племён и индоарийцы-мужчины – почти все погибли в той войне; и в результате, в дальнейшей истории значительно сократилось население на всей территории

Северной Индии (севернее реки Нармады), и Царство Арьяварты – исчезло.

После битвы на Курукшетре, в живых остались только одни женщины, глубокие старцы и дети. Когда-же эти дети выросли – это новое поколение Северной Индии, в начале 7-

–ого века до н.э. образовывало уже множество отдельных, разрозненных, малочисленых племён, возглавляемые своими племенными князьями-раджами. Всего в Северной Индии

в 7-ом веке до н.э. образовалось 16 отдельных княжеств. "К 6-ому веку до н.э. центр политической жизни древней Индии смещается в среднюю часть долины Ганга. Здесь стали

складываться более крупные и сильные государственные образования." ("История Древнего Мира. Древний Восток" / Индия... стр.55)

Кришнаизм, княжеств Северо-Запада Индии в 7 века до н.э. (и, современных «покровителей» США):

Кришна (человек-негроид), родился в середине 8-ого века до н.э. на Западе Индии, на п-ове Катхияваре, в дравидском (европеидно-негроидной метисации) племени ядавов, от

отца-ядава Васуки и от матери-ядавки Яшоды.

(Сказочные чудеса Кришны, в его детстве и в молодости, здесь перечисляться не будут.)

В битве на Курукшетре, Кришна был колесничим у Арджуны Пандава, которому Кришна являлся двоюродным братом по матери Арджуны; отец Кришны Васука и мать Арджу-

ны-Пандава Кунти – являлись родными братом и сестрой, а их отец Шура (дед Кришны и Пандавов) был в середине 8-ого века до н.э. князем племени дравидов-ядавов, живущих

на п-ове Катхияваре.

После битвы на Курукшетре, Кришна жил при "дворе" князя-раджи Арджуны, в городе-княжестве Индрапрастхи. Детей, как и постоянной жены, Кришна не имел, а лишь блуд-

ничал (по мифологии кришнаитов: Кришна имел 16.100 жён). А также, Кришна, в течении всей своей жизни в Индрапрастхи, "помогал" Арджуне Пандаву убивать скуку.

А к своей старости, ядав-негроид Кришна сочинил "учение", в котором он провозглашал себя – аш аватаром (сошедшим воплощением) самого дэва (господа) Вишну. Своё "уче-

ние", Кришна, первоначально изложил радже города-княжества Индрапрастхи Арджуне Пандаву; "просветившись" которым, раджа Арджуна Пандав, взяв с собой и Кришну, со

своими повзрослевшими (биологически) индрапрастховцами, предпринял военно-грабительский поход в город Матхуру.

А в дальнейшем, по повелению раджи Арджуны Пандава, придворные писцы Индрапрастхи записали "учение" Кришны, которое было названо Кришной – "Бхагавад-Гита"

(Бхагавад, по дравидской мифологии – мифическая подземная столица "мудрых" змей-нагов, на крайнем западе Индии; Гита – "Песнь"); которое, в дальнейшие века, придворны-

ми жрецами-писцами князей-кришнаитов, было художествено связано с битвой на Курукшетре.

(Полное название, ниже цитируемой книги: "Бхагавад-Гита как она есть" / в которой, вместе с текстами Бхагавад-Гиты изложены коментарии (К) великого учителя современных

кришнаитов (20 века "нащей эры") – А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупада, первоначально изданной в США, а затем переведённой на все другие языки планеты (далее сокращё-

нно).)

Учение Кришны "Бхагавад-Гита, как она есть":

"Направляемая всевышним дэвом (господом) Вишну, именно Луна питает все овощи. Без лунного света овощи не могли бы вырости." (Гита 15/13.К)

"Говорят все духовные люди, что кшатрий существовать как нищий не должен. Победу и смерть в сражении Дхатар ему указал навеки. Дхарма, присущая кшатрию, не велит вла-

чить жалкое существование." (Махабхарата, 5/72.3-4 (речь Кришны))

[Получив приказ от своего господина-хозяина князя-кшатрия] "Счастливы те кшатрии, которым нежданно выпадет на долю сражаться – открываются перед ними райские вра-

та." (Гита 2/32) "Насилие, совершённое в сражении – по сути вовсе не является насилием, ибо человек, а вернее душа, не может быть убита." (Гита 2/21.К) "Поэтому, не следует

предаваться скорби думая о смерти убитых, напротив, нужно радоваться тому, что они оставят прежние тела и получат новые, омолодив таким образом себя." (Гита 2/13.К) "Са-

мым важным, что нужно преодолеть, является слабость сердца." (Гита 15/20.К) "Солдат, убивающий по приказу своего господина, не подлежит осуждению." (Гита 18/17.К)

Слуге, "...нужно действовать по приказу своего господина, не расчитывая получить от этого выгоду." (Гита 3/30.К) "Если господин-хозяин совершенно удовлетворён, тогда и

слуга удовлетворён." ("Бхагавад-Гита как она есть", стр.27) "Терпимость означает, что человек должен привыкнуть сносить бесчестье и оскорбления, которым он подвергается.

Тот, кто занят развитием духовного знания, неизбежно подвергается многочисленым оскорблениям и нападкам в свой адрес. Это следует ожидать, ибо так устроена материальная

природа." (Гита 13/8-12.К) "Трудности обычно возникают в связи с необходимостью порвать семейные узы, прекратить отношения с женой и детьми. Тот же, кто сумел выдер-

жать эти испытания – поистине завершает свой путь к духовному." (Гита 2/15.К) "Это – самая сакровенная часть шастр, о безгрешный, и Я открыл её тебе." (Гита 15/20)