Текст книги "М-1 / Арийская Религия, древние Арийцы (СИ)"

Автор книги: Аноним Атарман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 14 страниц)

ли, и Направляющий Человечество (каждое подсистемное государство, каждый народ, семью и личность) – к праведному религиозному самосовершенствованию, и научным

просвящением и Высше-политически направляющий все народы нашей планеты Земли на цивилизованное материальное строительство (говоря коротко: для создания на Земле -

Единой Цивилизации // поэтому, и самого Пифагора – в последующие годы, его ученики и, большинство других греков знавших его, называли Пифагора – "божеством гипербо-

рейским" (ДК 10b. А5)).

А в следующий раз, на следующий день, но уже только с помощью самовнушения войдя в "глубокое состояние дхьяны" – Пифагор силами своего наколёного сознания телепси-

хически обратился к Богу Рашну; и Бог Рашн, вступил с ним в телепсихическое визуально-словесное общение. И, Бог Рашн, дал нужные Пифагору Наставления, а затем Приказ-

ал аватару Пифагору: "Направиться на Юг Апеннинского п-ова, и в греческом городе Кротоне Создать Религиозный Центр Цивилизации Земли [указаный выше]. И уже во всей

последующей своей жизни, Пифагор, через дхьяну постоянно-периодически продолжал телепсихически общаться с Богом Рашном.

И, в первый-же день после общения с Богом Рашном, Пифагор поведал Учителям-вождям магов – "о своём автарском Назначении". А на следующий день, Пифагор, поблагода-

рил Учителей-вождей магов; и взяв от магов суму, с небольшим запасом еды (сухого сыра, сухих ягод и хлеба) и немного золотых монет, Пифагор направился на Юг Апеннинс-

кого п-ова.

С помощью кораблей греков-торговцев, на Юг Апеннинского п-ова, в греческий город Кротон, Пифагор прибыл около 541 (540) г. до н.э./ тридцатилетним. В городе Кротоне,

в то время архонты-"правители" и население – были греки.

И, выступая со своими речами на площади Кротона, а затем отвечая на вопросы Пифагор, у большинства населения и у архонтов ("правителей") города Кротона, – очень быстро

завоевал репутацию Совершенно-Мудрого Мужа. А многие кротонцы-греки, попросили Пифагора стать их Религиозным Учителем; и, Пифагор согласился принять их в свои

ученики на основе "принципа строгого послушания учеников", обучающихся в течении пяти лет; и, дальнейшего их религиозно-политического подчинения. И, таким образом,

был основан самим Пифагором – религиозно-научный "Орден Пифагора"; первоначально, только религиозно-научной ориентации (первоначально не участвуя в политике).

В том числе, Пифагор учил своих учеников: праведному личному психо-физическому самосовершенствованию (включая ограниченый бокс).

Но Орден Пифагора, очень быстро численно возростал, и Пифагор и его ученики своими совершенными (для своего времени) религиозно-научными Знаниями, своим физичес-

ким совершенством и житейской мудростью, очень быстро покарили умы и сердца не только всех простых греков всего Юга Апеннинского п-ова и Сицилии; но своею мудрос-

тью, пифагорейцы покарили также и умы всех архонтов (правителей, вождей) всех греческих городов Юга Апеннинского п-ова и Сицилии, которые стали приглашать учеников

Пифагора (высоко-образованных и высоко-нравственных пифагорейцев), и на государственные должности в своих городах. И, "...ученики Пифагора [пифагорейцы], числом до

трёхсот, вели государственные дела так отменно, что поистине это была аристократия, что значит "владычество лучщих"" (Диоген Лаэртский 8/1.3).

Учение Пифагора:

Учение Пифагора, состояло из трёх основных частей: 1) О природе; 2) О Государстве; 3) О воспитании (Диоген Лаэртский 8/1.6).

1. "О природе": Учение Пифагора "О природе", основывалось на "Учении о Жизненном Значении Божественно-Солярного Огня", Арийской Религии; и в частности, тождествен-

ное иранскому Учению Авесты. Пифагор Учил: Бог [нашей Галактики], – в сущности, является центральным Огнём, животворящий мир излучаемыми демиУргическими силами

(ДК 58.В37). Звёзды, – тоже боги, ибо в них преобладает тепло, а тепло – причина жизни (Диог.Лаэр. 8/1.27). Солнце, – есть "остров блаженных" (ДК 58.С4). Луна берёт свой свет

от Солнца (Диог.Лаэр. 8/1.27). Пифагор первым назвал Землю – шаром (Диог.Лаэр. 8/1.48). Из Солнца исходит луч, проходящий сквозь эфир, даже сквозь холодный и плотный

(холодным эфиром, Пифагор называл воздух, а плотным – влажность, воду, море), тот луч проникает до самых глубин и всё оживотворяет (Диог.Лаэр. 8/1.27). Когда огонь Солн-

ца (а оно – всецело дух) и земная влага сопряглись на Земле – родились все земные существа (ДК 23.В50а). Живёт всё, что причастно теплу, в том числе живыми являются и рас-

тения (Диог.Лаэр. 8/1.28). Огонь, воздух, вода и земля – четыри взаимопревращающиеся качества материи, перемешиваясь между собой они образуют весь мир.

(Диог. Лаэр. 8/1.25).

Душа – безсмертна (Диог. Лаэр. 8/1.28). Душа, – является огненным началом, когдато оторвавшейся от бессмертного (Диоген Лаэртский 8/1.28) Центрального Огненного Очага

(ДК 58.В4). В своей основе, душа является монадой [огненной единицей] (ДК 58.В4). "Власть души распространяется от сердца" (Диоген Лаэртский 8/1.30). Душа человека у Пи-

фагора [аналогично учению шиваитов о манасе и], состоит: из сознания – способности видеть, чувствовать и переживать мыслимый предмет, а также конструировать; интелле-

кта (объёма и качества памяти, в первую очередь знаний); и чувств и эмоций (ДК 58.В45). После смерти существа, душа через определённое время перерождается в другое сущес-

тво своего вида, а деградируя (букв. – низпускаясь) или совершенствуясь – соотвественно перерождается в существо другого вида (Геродот 2/123; Диог.Лаэр. 8/1.4-5; ДК 14.1).

Рождение человека происходит через семя родителей: "Семя есть струя мозга, содержащая в себе горячий пар; попадая из мозга в матку, оно производит ихор, влагу и кровь, из

них образуются и плоть, и жилы, и кости, и волосы, и всё тело" (Диог. Лаэр. 8/1.28).

Бог, Созидая совершенство жизни своими демиургическими силами, может направлять к лучшему жизнь социальных систем и жизнь отдельных индивидов лишь постольку -

ПОСКОЛЬКУ ЭТО ВОЗМОЖНО (ДК 58.В14). Существуют антиподы (первые положительные понятия, вторые – отрицательные): огонь – холод, свет – тьма, покоющееся – дви-

жущееся, граница – безграничное, доброе – гадкое, и т.д.; и наш низ – для них верх (Диог. Лаэр. 8/1.26; ДК 58.В5), и свинья в грязи купаясь – наслаждается (ДК 22, Марк.36(е)).

Богу, противостоит – апейрон, онтологический принцип бесконечного, холода, тьмы, мёртвой материи, кинематического и стихийного движения, неупорядоченности, аморфно-

го, безпредельного, кривизны, гадкого.

О физическом движении тел, Пифагор Учил: тела движущиеся медленно издают при движении низкие звуки, а движущиеся быстро – высокие звуки (ДК 58.В4); от этого проис-

ходят все шумы Вселенной (ДК 58.В35). Звук издаваемый бронзой при ударе – "голос демонов" запертых в бронзе (ДК 58.С2).

Для описания всех предметов и процессов природы, в своей абстрактной сущности, Пифагор использовал математику, выводя эту древнюю науку из узкого практического счёта

и измерения, в сферу гипостазирования. И сделав ряд математических открытий, тем самым Пифагор существенно развил эту науку. Пифагор, все мыслимые предметы и процес-

сы выражал качественными и количественными величинами, в том числе геометрическими величинами форм, моделируя все мыслимые предметы и процессы числами (ДК 58.

В2). Пифагор учил: "Все вещи имеют число и, между всеми числами имеются отношения" (ДК 58.В2).

В частности, используя цифры и геометрические фигуры в качестве символов, Пифагор Учил: Архе (начало) всего – единица (Диог. Лаэр. 8/1.25); разум (объединияющий поня-

тия сознания и интеллекта) "...они [пифагорейцы] определяли как одно и монаду [1], так как он... начальствен, начинателен / а сущность – так как она первый [1] элемент вещи."

(ДК 58.В4) "Брак они определяли как число пять, так как брак есть соединение мужчины и женщины; мужское, по их мнению, есть нечёт, женское – чёт, а число пять происход-

ит от первого чётного – двух, и первого нечётного числа – трёх" (ДК 58.В4). Геометрически цифре "5" – соответствует правильная пятиконечная звезда, своими вершинами ло-

жащейся на линию круга. Круг, в пифагоризме, символизировал совершенство; самыми совершенными фигурами являются "...среди объёмных – шар, а среди плоских – круг"

(Диог. Лаэр. 8/1.35). "Полагая отличительным признаком справедливости эквивалентность и равенство, и находя это свойство в числах, они (пифагорейцы) определяли справед-

ливость как первое квадратное число (букв, "равностно равное число"); ... этим числом они считали четыре, так как это первый квадрат (ДК 58.В4); потому что квадрат, вмещаю-

щий в себя круг, у пифагорейцев символизировал "правильность со всех сторон" (сравнительно – квадратная Вара иранских магов). Из этих первых пяти чисел, являющихся осно-

вными, рождается первый ряд главных чисел до 10-ти; а затем и все другие числа, являющиеся абстрактной сущностью всех вещей (ДК 58.В4). Точку, Пифагор определял как

"единицу имеющую положение" (ДК 58.В25а). "Эманируя, точка образует линию; линия эманируя образует плоскость; а плоскость, двигаясь в глубину, пораждает тело с тремя

измерениями." (ДК 58.В25с) "Пифагорейцы также признавали существование пустоты и утверждали, что она проникает ... из бесконечного ... (являясь) разделением" (ДК 58.В30)

– принципом вредоносного апейрона, в физико-математическом отношении являющегося отрицательным полюсом, низом тьмы и холода, началом бесконечной дробности, хао-

тического множества и не-правельности (=ложности).

2. "О Государстве". Пифагор Учил: "После Богов... с наибольшим уважением надо относиться к Закону и к родителям, и подчиняться им не притворно, но с убеждением. ...нет

большего зла, чем анархия." (ДК 58.D3) Пифагор, Утверждал аристократическое правление, во-главе с Мудрейшими и высоконравственными Учителями человечества способны-

ми созидать и вести к совершенному. Основы Учения о Государстве, были аналогичны у Пифагора с Авестой иранских магов, которые, как известно, всегда враждовали с цари-

змом Ахеменидов и с князьями, и с их циничными стремлениями к военному бандитизму, грабежам и рабству. Пифагор учил: "Правители должны быть не только знающими, но

и человеко-любивыми, а подчинённые не только покладистыми, но и [Х уважающие] правителей." (ДК 58.D4) Пифагор учил, что все граждане государства должны соблюдать

справедливые законы и, "Закону пособлять, а с беззаконием воевать." (Диог. Лаэр. 8/1.23) Справедливость, Пифагор определял, "в абсолютном смысле" (ДК 58.В4), как уже было

сказано, как правильность со всех строн и, эквивалентное воздояние (ДК 58.В4). Большое значение в воспитанию молодёжи, согласно учений Пифагора, имеет Государство и го-

сударственная пропагандируемая культура. Пифагор Учил, что чтобы наилучшим образом воспитать сына – нужно "родить его в благозаконном Государстве". (Диог. Лаэр. 8/1.

16) [Нужно] "...детей учить грамоте и прочим наукам, юношей приучать к обычаям и законам города". (ДК 58.D4)

Экономика праведного Государства, по учению Пифагора, должна возглавляться аристократами-экономистами и, основываться на едино-системном государственном управле-

нии, соблюдая принцип "у друзей всё общее" (Диог. Лаэр. 8/1.10). Но, Пифагор и его ортодоксальные ученики, НИкогда НЕ собирались обобщать личную и семейную собствен-

ность и жён, что желали обобщить в своих коммунальных колониях финикийцы-ханаанеи, платоники и, марксисты-евреи (большевики) 20-ого века нашей эры.

"Животное, говорили они [Пифагор и его ученики-пифагорейцы], по своей природе склонно к преступной наглости – и наделено всевозможными порывами, желаниями и про-

чими страстями. Поэтому оно нуждается в таком превосходстве над собой и угрозе, от которых будут проистекать дисциплина и порядок." (ДК 58.ДЗ)

"Что касается мнения, то о нём, как сообщают, пифагорейцы учили так. Глупо обращать внимание на всякое мнение и мнение всякого, и особенно на мнение толпы; правильно

судить и придерживаться правильного мнения – удел немногих. Ибо ясно, что правильным мнением обладают знающие, а знающих мало. Откуда ясно, что способность судить

правильно не распространяется на большинство. Но глупо и пренебрегать всяким воззрением и мнением; кто настроен таким образом, тот рискует оказаться неисправимым неве-

ждой. Незнающему необходимо учить то, чего он не ведает и не знает, а учась, необходимо верить воззрению и мнению знающего и умеющего научить." (ДК 58.Д8)

Пифагор, доброжелательно относился ко всем народам. Для Пифагора, если ты, иранец, вавилонянин, египтянин, италик, грек, кельт, скиф, и т.д., – мудрый и высоконравствен-

ный человек, то не-зависимо какой ты национальности – ты хороший человек; а коль дурак – дурак, то независимо какой он национальности – он дурак. Пифагор сам учился в

Египте, был слушателем и гостем вавилонских халдеев и иранских магов, и в его ордене были люди различного этнического происхождения. Но, поскольку народы были ещё

исторически разрозненны, а были и циники и властители со звериным нравом, то для защиты своей Родины и для поддержания порядка в своём Государстве, согласно учения

Пифагора, нужно иметь национальную армию, в которой есть устав и мораль (но не для порабощения и, не для аграбления других народов).

3. "О воспитании": Орден Пифагора, основывался на абсолютном авторитете самого Пифагора; и, его Учения, и образ самого Пифагора, был примером для всех пифагорейцев.

Пифагор, Учил своих учеников: слушаться и чтить учителей ордена, а также своих родителей (Деог. Лаэр. 8/1.22-23) Религиозная принципиальность Пифагора, была аналогична

и современной ему греческой культуре, а также аналогичной и жрецам Египта, халдеям Вавилона и магам Ирана; но, аватар Пифагор, использовал полученые ранее религиоз-

ные и другие знания главным образом в качестве материала, для создания Своей Системы Религиозного Учения, Стоящего Выше всех ранее существующих культур человечест-

ва, Ведущее к Совершенному. Почести Богам, согласно Учения Пифагора, нужно воздавать "...одевшись в белое и осветившись, в благом молчании" (Диог. Лаэр. 8/1.33). Пифа-

гор Учил: "Не допускать [кровавых убийств животных] закланий Богам и поклоняться лишь бескровным жертвенникам; не клясться Богами, а стараться, чтоб вера была твоим

собственным словам" (Диог. Лаэр. 8/1.22).

Как Учил Пифагор, высокого уровня культуры может достич лишь тот народ, Государство которого, для данного времени достаточно совершенно, а поэтому основой "культуры

народа" – является Государство, ответственность за которое лежит на правителях; но каждый человек, все люди, обязаны подчиняться только совершенным и праведным. Пифагор

Учил: "чтобы люди были хорошо воспитанными – Государство, должно быть благозаконным; чтобы хорошо воспитать детей – их надо "родить в благозаконном Государстве".

(Диог. Лаэр. 8/1.16) Пифагор Учил: "Что самое лучшее – [это] счастье" (ДК 58.4); и чем совершенней человек – тем счастье его совершенней.

Пифагор Учил, что в аиде (аду) ждут "...наказания тех, кто не хотел жить со своими жёнами" (Деог. Лаэр. 8/1.21). "С богатой для деторождения не сходиться." (ДК 58.4) "Когда

жену Пифагора Феано спросили: "На каторый день очищается женщина после мужчины?" Феано ответила: "После своего мужа – тотчас, а после чужого – никогда". Женщине,

которая идёт к своему мужу, она советовала вместе с одеждою совлекать и стыд, а вставая, вместе с одеждою облекаться и в стыд. Её переспросили: "Во что?" – она ответила:

"В то, что даёт мне право зваться женщиной"." (Диог. Лаэр. 8/1.43). У Пифагора и Феано был сын Телавг и дочь Дамо, верные последователи своего отца (Диог. Лаэр. 8/1.42-43)

На основе Учений Пифагора, Его ученики-пифагорейцы, очень Серьёзно подходили к вопросам секса и к зачатию детей. "О рождении детей они учили так: всячески остерегать-

ся так называемой скороспелости, ибо ни скороспелые растения, ни рано созревшие животные не приносят хороших плодов, но требуется некоторое подготовительное время для

плодоношения, по истечении которого окрепшие и созревшие тела способны производить семя и приносить плоды. В человеческой жизни есть много такого, чему лучше научи-

ться с опозданием, – таковы любовные сношения. Поэтому детей следует занимать упражнениями так, чтобы у них не оставалось досуга и чтобы они по возможности не только

не искали, но и не знали о существовании такой связи до двадцати лет.(...) Этого можно достич, если он будет ценить хорошее самочувствие и считать его за благо; ведь невозде-

ржаность и хорошее самочувствие исключают друг друга. Говорят, что они хвалили уже существующие к тому времени установления греческих городов, запрещавшие соитие с

матерью, дочерью, сестрой, а также в храме и на людях; они считали правильным и полезным чинить как можно больше препятствий таким действиям. Судя по всему, они счита-

ли необходимым искоренять противоестественные зачатия и зачатия, совершаемые в состоянии распущенности, и допускать только зачатия, совершаемые естественно и целому-

дренно ради целомудренного и законного деторождения. Они считали, что надо проявлять большую заботу о будущем потомстве. Первая и важнейшая забота – приступать к де-

торождению, ведя целомудренный и здоровый образ жизни, избегая как несвоевременного обжорства, так и употребления внутрь того, от чего слабеют потенции тела; и ни в ко-

ем случае не быть пьяным в момент зачатия, ибо, по их мнению, от дурной, неслаженной и беспорядочной конститутции тела получается негодное семя. Они считали совершен-

нейшим легкомыслием и непридусмотрительностью – собираясь производить на свет живое существо, не заботиться со всяческим старанием о том, чтобы появление на свет но-

ворожденных было как можно более счастливым, тогда как любители собак со всяческим старанием заботятся о выращивании собак, определяя, от каких родителей, когда и при

каком состоянии родителей родятся добрые щенки, и точно так же любители птиц. Ясно, что и все прочие, кто выводит благородные породы животных, проявляют всяческое ста-

ранием о том, чтобы зачатие их происходило не как попало, а люди не обращают никакого внимания на собственное потомство, но и зачинают его наобум и как придётся, имп-

ровизируя на все лады, и выкармливаяют и воспитывают его после этого спустя рукова. В этом важнейшая и очевиднейшая причина порочности и худородности большинства

людей, ибо у большинства деторождение происходит по-скотски и наобум. Такие наставления и обычаи в том, что касается целомудрия, были в ходу у пифагорейцев на словах и

на деле, а восприняли они эти заповеди искони от самого Пифагора." (ДК 58.D8)

Пифагор Учил:

"Прежде всего бессмертных Богов согласно закону чти и клятву блюди. (...)

Также родителей чти и тех, кто родством тебе близок. А из чужих в друзья выбирай, кто доблестью лучший."

(ДК58. F 1-5)

"Расказывают, что даже не знавшие друг друга пифагорейцы старались оказывать дружеские услуги тем, кого они никогда не видели, стоило им лишь получить какое-нибудь

свидетельство того, что они посвящены в то же учение; судя по этим услугам,... добрые люди, даже если они живут в разных концах земли, – друзья между собой" (ДК 58. D7)

"Они [пифагорейцы] говорили, что в дружбе должно быть как можно меньше царапин и уязвлений, а это возможно, если оба умеют уступать и сдерживать гнев, и первым долж-

ен уступать младший (...) Из дружбы никогда не исключать верность – ни в шутку, ни всерьёз, ибо стоит лжи однажды проникнуть в отношения тех, кто называет себя друзьями,

как прежнюю дружбу восстановить уже будет нелегко. Не отрекаться от дружбы из-за несчастья или иной житейской немощи, постигшей друга; единственное оправдание отре-

чению от друга и дружбы – его большая и неисправимая порочность. Никогда не затевать по доброй воле вражду с теми, кто не до конца испорчен, а затеяв, держаться стойко и

непримиримо, покуда нрав противника не переменится и он не извенится первым. Воевать же не словом, а делами; война будет законной и дозволенной, если воевать как челов-

ек с человеком. Зачинщиком раздора по возможности не становиться никогда и избегать начала раздора изо всех сил. Чтобы дружба была настоящей, она должна быть как можно

точней регламентирована определёнными принципами, причём они должны быть определены правильно". (ДК58. D9)

"Они [пифагорейцы] считали, что следует держать и сохранять в памяти всё, чему учат и объясняют, и что уроки и лекции укладываются в уме до тех пор, пока их может вмещать

познающая и запоминающая часть души, ибо это именно та часть, которой следует позновать и в которой хранить познанное. Память они ценили чрезвычайно, весьма упражняли

её, проявляли о ней большую заботу и, учась, не переходили от одной темы к другой до тех пор, пока не усваивали прочно содержание предыдущего урока и не припоминали ска-

занного за день." (ДК58. Д1b)

Пифагорейцы ценили тишину, и часто уединялись в рощах или в садах, а поутрам после пробуждения – обязательно, ибо одиночество в тишине в окружении деревьев упорядо-

чивает сознание; и напротив, общение с толпой, тем более с гадкими людьми, сразуже после пробуждения вызывает в сознании отрицательные вибратции и приводит к смятению

духа (ДК 58.Д1а).

По этойже причине, пифагорейцы не только никогда не принимали в свой Орден певцов и музыкантов, но у них был даже закон "...никакого стихотворца не допускать" (Диог.

Лаэр. 8/2.55); [что, в первую очередь, относилось к орфикам]. "Пифагорейцы следили за тем, чтобы в душе не быть то развесёлыми, то впавшими в уныние, но сохранять ровную

спокойную радость. Они гнали прочь гнев, уныние и тревоги, и была у них заповедь: для имеющих разум ни одна из человеческих страстей не должна быть неожиданной, но сле-

дует ожидать (предвидеть) всё... Если же на них находили гнев, печаль или нечто подобное, то они уходили прочь и, оставшись наедине с собой, старались переварить страсть и

исцелиться от неё." (ДК 58.D6) "От плача, слёз и всего подобного они воздерживались, насколько это возможно, и точно так же от лести, мольбы, выпрашивания милости и всего

подобного." (ДК 58.D7) "Пифагор воздерживался от смеха и всяких потех, вроде издевок и пошлых рассказов" (Диог. Лаэр. 8/1.20). Пифагор учил: "Счастлив человек [станет толь-

ко тогда], когда душа у него станет [чистой и] доброй; ...Добродетель есть [Правильность, праведность], здоровье, всякое благо и бог." (Диог. Лаэр. 8/1.32-33)

Пифагорейцы занимались атлетизмом, подберая такие упражнения, которые развивают мощность тела, что у них было основным в заботе о своём здоровье (ДК 58.D1а); а неко-

торые из них, занимались борьбой и по вечерам боксировали с "воображаемым противников". "Они следили за тем, чтобы тела всегда были в одном состоянии и не были бы то

тощими, то тучными; в этом они усмартивали признак неправильной жизни."(ДК 58.D6). "Все Пифагора последователи, в своих письмах,... в самом начале желали друг другу

"здравствовать", полагая, что здоровье самое надлежащее и для души и для тела и, содержит в себе вообще все человеческие блага. ...из здоровья вытекают и благополучие и ра-

дость... И тройной треугольник со скрещенными сторонами (пентаграмму), по которому они узнавали единоверцев, они называли "здоровьем"." (ДК 48.3b)

"Знаки [принципы] у него Пифагора были такие: огонь ножом не разгребать; через весы не переступать; на хлебной мере не сидеть; сердце не есть; ношу помогать не взваливать,

а сваливать; постель держать свёрнутой; изображения Бога в перстне не носить; горшком на золе следа не оставлять; малым факелом сиденья не осушать; против Солнца не мочи-

ться; по неторным тропам не ходить; руку без разбора не подавать; ласточек под крышей не держать; кривокогтых не кормить; на обрезки ногтей и волос не наступать и не мочи-

ться; нож держать остриём от себя; переходя границу, не оборачиваться." (Диог. Лаэр. 8/1.17) "Не следует ходить по большим дорогам, окунать руку в кропильницу или мыться в

общественной бане, ибо во всех этих случаях неизвестно, чисты ли те, кто посещает эти же места." (ДК 58.С4)

Роскош и излишества, Пифагор осуждал. "В излишествах он никогда не был замечен" (Диог. Лаэр. 8/1.19). Но Пифагор имел свой дом, где он жил со своей семьёй; и где зачастую

собирались его ближайшие ученики, и где он принимал гостей прибывших к нему. "Одежда его была белая и чистая, постельная ткань – белая шерстяная, ибо лён в тех местах

ещё не стал известен." (Диог. Лаэр. 8/1.19) Белая одежда, считалась пифагорейцами, как и жрецами Египта, ведунами-арийцами, магами Ирана и брахманами Индии, – священ-

ной (Геродот кн.2; ДК 14.1).

Пифагор Учил: "Пьянство – доподлинная пагуба" (Диог. Лаэр. 8/1.9). В еде нужно знать принцип соразмерности (Диог. Лаэр. 8/1.9). Пифагор стремился создать культуру питания

и найти правильные пропорции при приготовлении блюд (ДК 58.D1b). Пифагор любил бобовую пищу (ДК14.9) и мёд (Диог. Лаэр. 8/1.19). Нельзя откусывать от целого хлеба (ДК

58.C6). Нельзя ломать хлеб на куски [хлеб надо резать на необходимое количество кусочков]; по дикарски преломляющие хлеб – понесут наказания (ДК 58.C4).

Пифагор, запрещал своим последователям убивать животных, если они не опасны, тем более их есть, утверждая принцип вегетарианства, "...ибо животные имеют душу, как и

мы" (Диог. Лаэр. 8/1.13). Пифагор учил, что каждый стремящийся к чистоте своей души и считающий себя высоконравственным, стремящимся к Высшим идеалам, – не имеет пра-

ва быть хищным и поедать живых существ имеющих даже простейшее мышление (=головной мозг) и органы чувств, и обязан быть вегетарианцем (ДК 31.0ч.135.). Пифагор зап-

рещал своим учиникам и другим своим последоватклям кормить хищных животных (Диог. Лаэр. 8/1.17). Пифагор "...соблюдал такую ритуальную чистоту [=святость] и так избе-

гал убийств и убийц, что не только воздерживался от вкушения мяса, но и никогда не приближался к мясникам и охотникам." (ДК 14.9)

Финикийцев, и евреев – живущих по учению Моисея, и приносящих в жертву своему кроважадному господу своего первородного сына (библия, "Исход" 22/29-31) – западно-се-

митский культ Молоха, – их, Пифагор называл: "глупейшими людьми" (ДК 31.0ч.137). "Подняв над алтарём родного сына ... отец закалывает его с молитвой – великий глупец!

Служители взирают, принося в жертву умоляющего. А отец, глухой к его крикам, заколов-таки, готовит в палатах ужасный пир". (ДК 31. Очищения-137)

Пифагорейский Орден в 530-500 годы до н.э.:

К 530 г. до н.э., во всех греческих городах Юга Апеннинского п-ова и Сицилии, в которых ведущие государственные должности в данное время занимали высоко-образованые

пифагорейцы, во всех данных городах были утверждены написаные Пифагором государственные и юридические законы; и "... пифагорейцы, числом до трёхсот, вели государст-

венные дела так отменно, что поистине это была аристократия, что значит "владычество лучших" " (Диоген Лаэртский 8/1.3). И в последних десятилетиях 6-ого века до н.э., не-

посредствено благодаря Пифагору и его ортодоксальных учеников, город Кротон – +Центр Пифагорейского Ордена – стал Центром созидательной праведно-религиозной куль-

туры и, научного просвяшения для всего Средиземноморского региона.

Всe религиозные Учителя – помощники Пифагора, и занижающие государственные должности все чиновники из Пифагорейского Ордена, и разумеется в-первую очередь сам

Пифагор "...удостоились от своих сограждан божественных почестей." (Ямвлих / ДК 22. Фрагменты 105d). На Юге Апеннинского п-ова и на Сицилии, Пифагор и его ортодок-

сальные ученики "... на столько превзошли остальных славой, что все юноши мечтали быть его учениками, а старейшие [родители и деды] с большим удовольствием взирали на

то, как их дети учатся у него" (ДК 14.4). Пифагор, на столько стал Уважаем всеми греками Юга Апеннинского п-ова и на Сицилии, что греки стали называть Пифагора даже:

"божеством гиперборейским" (ДК 10b. А5)

Учиться к Пифагору шли, не только греки со всего Средиземноморского региона, и италики, но даже из Галлии и со всех дунайских стран и, даже у Пифагора учился скиф Аба-

рис (ДК10b.А8) и, четверо карфагенцев. А закончив полный пятилетний срок обучения, лучшие ученики – по предложению Пифагора, или оставались в Центре Ордена и, сами

становились Учителями Ордена, помощниками Пифагора, или как и все другие получившие звание "пифагорейца" – возвращались к себе на Родину и учили свои народы праве-

дно-арийской Пифагорейской Религии и, другим наукам.

И, благодаря организационной полит-экономической деятельности ученовников-пифагорейцев: Юг Апеннинского п-ова и Сицилия – своим архитектурно-обшественым и каче-

ствено-жилищным строительством, высоко-качественной и высоко-художественной ремесленной продукцией, живописью и другими видами изобразительного искусства (на ра-

звитие которых весьма влияет и созидательная политика), экономическим благосостоянием в целом, и изобилием различных продуктов питания и, материальным благосостояни-

ем и народных масс в целом греческих городов Юга Апениннского п-ова и Сицилии, – в последних десятилетиях 6-ого века до н.э. превосходили ВСЕ страны и царства всей на-

шей планеты Земли. И, как результат всего этого Высоко-Цивилизованного Уровня, благодаря аватару Пифагору и его учеников, Юг Апенкннского п-ова и Сицилия в послед-

них годах 6-ого века до н.э. – стали зваться греками-соотечественниками и ВСЕМИ другими народами Средиземнорья – Великой Грецией!

И, данная Великая Страна, и единое Государство – Великая Греция – в последних годах 6-ого века до н.э., по указаным причинам прославлялась, и большинством греков, в том

числе живущих и на Балканском п-ове и на ближайших осторовах, и во всех странах и царствах Европейско-Средиземноморского региона.

В Пифагорейский Орден, НЕ каждый допускался. Если кто был выражено дибильнуто-дурковатым, или был известен своими преступными гадостями – НЕ допускался даже до

учиничества. Были и выгнанные из Пифагорейского Ордена, за недобропорядочность, а также и за преступления. (В частности, НЕ за преступления, а просто за неумение конт-

ролировать себя, за тщеславный нрав и за постоянную несуразную болтовню, Эмпедокл – был отстранён от учиничества в Пифагорейском Ордене; и поэтические сочинения Эм-

педокла почти ничего общего НЕ имеют с Учением Пифагора.)

Около 505 г. до н.э., из Пифагорейского Ордена был изгнан Гиппас, за пьянство с орфиками и, за пьяную политическую болтавню. После чего, завербованый членами вакхо-ор-

фической секты (служащей мафии финикийцев Афин, пришедших к власти в Афинах в 510 г. до н.э. / см. М-2), Гиппас, обученый Пифагором и ораторскому искусству, своими