Текст книги "М-1 / Арийская Религия, древние Арийцы (СИ)"

Автор книги: Аноним Атарман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 14 страниц)

НЕ-праведно, чем "героическая" военная агрессия и политика порабощения римлян, управляемых упырями-финикийцами, ближайшими мафиозными вассалами которых являю-

тся эллитные евреи. Еврейская христианская идеология которых – рабства и деградации детей: "убоитесь, усмиритесь, будьте послушными рабами; а Науки естество-знания и

история и, Учёные, – от Антихриста, а поэтому их нужно сжигать на инквизиторских кострах, а за-одно и юных ведьм ..."]

И по причине того, что в При-Уральских степях арийско-иранским племенам и их стадам становилось жить «тесновато»; в 16-ом веке до н.э., с наступлением осени, предварите-

льно разведав, принадлежащие к арийско-иранскому этническому древу "андроновской археологической культуры" – черезвычайно многочисленное племя ирано-индоарийцев,

со своими стадами и со своими домами-повозками, со своими боевыми колесницами и с отрядом воинов-всадников впереди, возглавляемые своим вождём, из степей Южного

Приуралья по западному побережью реки Амударьи переселилось в Бактрию.

И половина данного племени – иранцы, навсегда поселились в Бактрии, ассимилировав здесь ~20% населения каспиев, вместе с которыми создав "оседлые" земледельческие по-

селения; а из Бактрии, к концу 2-ого тысячелетия до н.э. иранцы также заселили области Гандхары, Кабулистана, Арахосии, Дрангианы, Ареи и Маргеаны, ассимилируя здесь жи-

вущих ~20% (от своего числа) каспиев и, вместе с которыми образуя в данных областях данные единые народности последующей истории.

А вторая половина данного племени – многочисленная группа индоарийцев, через несколько лет, но ешё в 16-ом веке до н.э., отделились от своих соплеменников иранцев-бакт-

рийцев и, из Бактрии по "торговому пути" последующих веков, – через горы Гиндукуша переселились на Север Индии, в область Восточного Пенджаба; откуда, к 14-ому веку до

н.э. индоарийцы заселили все области по реке Гангу, до дельты Ганга, и назвав свою страну – Арьяварта (буквально: "Арийцев страна").

В конце 2-ого тысячелетия до н.э., иранцы Средней Азии создали в своих странах для своего времени высоко-развитые культуры, во всех отношениях, в том числе построив го-

рода в своих политических центрах. Построили города в своих политических центрах, и создали в конце 2-ого тысячелетия до н.э. развитые материальные культуры и индо-арий-

цы; а своими религиозно-подсистемными науками психофизического самосовершенствования, индоарийцы превзошли все народы мира.

Особо, нужно сказать об антропологическом типе иранцев Средней Азии: До прихода иранцев, в Средней Азии жили каспии (в частности являющиеся прямыми предками сов-

ременных азербайджанцев), антропологический тип которых принадлежит к восточному этническому древу "большой европеоидной расы", гаплогруппы R1b. Древние иранцы

Средней Азии, наследовали антропологические типы каспиев – около 20%, а около 80% наследовали антропологические типы северо-западных арийцев гаплогруппы R1a1 (со-

временных мордовцев, русских и украинцев). И в частности, в составе которых имелись и светловолосые и голубоглазые иранцы, в том числе даже среди самых южных иранцев

(к примеру исторически известный светловолосый и голубоглазый систанец Заль). Ярко характеризует антропологические типы иранцев Средней Азии, следующий общеизвес-

тный факт: Александр Македонский, видел в своей жизни НЕ мало красавиц-девушек, и в Европе, и в Египте, и по всей Западной Азии; и, выбор красавиц-девушек у Великого

Царя Народов Александра Македонского был черезвычайно велик, огромен; но в-первые влюбился Великий Царь Народов Александр Македонский только в Бактрии – только в

иранку-бактрийку Роксану, которая была в высшей мере совершенной девушкой черезвычайно яркой красоты, которая стала его 1-ой женой. (В последствии, Александр взял и

несколько других жён, из царских родов Азии; но, уже только по политическим соображениям – чтобы объединить все покорённые царства в одно Великое Царство.)

(И монголоидов, в древнюю эпоху никогда НЕ было в Средней Азии. Первые монголоиды, из степей Монголии, в малом проценте, появились в Средней Азии в составе тюрок

–турок (восточных саков), – только в 6-ом веке "нашей эры". А массовая колонизация Средней Азии монголами началась в 13-ом веке "нашей эры".)

ГЛАВА 3. ДРЕВНИЕ АРИЙСКИЕ МИФЫ О БОГАХ 1-ОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э. – 1-ОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ НАШЕЙ ЭРЫ.

Общее о мифах:

Прежде, следует сказать, что НЕ следует отождествлять мифы и сказки, из-за присутствия "сверхъестественного"..., как это делают некоторые идеологи и обыватели. Сказки, -

это фантазируемо-развлекательный художественный жанр, многие из которых содержат сверхъестественно-волшебные события и персонажи; но, даже черезвычайно трудные и

опасные условия и злые чудовища, в сказках придумываются для того чтобы их фантазируемо-мечтательно победить, без вреда для главных героев сказки и, для себя, и таким об-

разом на некоторое время выйти из обыденной жизни и развлечься. В сказках выражены фантазируемые мечты человека, но многие сказки содержат также и бытовое нравоуче-

ние в художественной форме, или юмор. Причём, развлекаются в фантазируемых "сказочных мирах" не только дети, но и взрослые, "возрастное предназначение" сказок – разли-

чно. Многие сказки, создавались под воздействием мифов; но в отличии от мифов, "повествование" сказок НЕ связаны с историческими событиями и с историческими личнос-

тями, НЕ относятся непосредственно к сфере политики, и НЕ относятся к сфере религии.

Миф, в переводе с греческого языка, буквально означает – "предание"; первоначально только устное, передаваемое из поколение в поколение повествование о черезвычайно зна-

чимых событиях, о великих личностях и о "сверхъестественных" явлениях (= о "чудесах" – с той или иной целыю (!) вымышленных, символичных, преувеличенных, или необъе-

ктивно понятые и необъективно переданные черезвычайно-необычные реальные явления, сложные для понимания); и, передаваемые из поколения в поколение знания о божест-

венном и о Богах.

Основные виды мифов следующие: рабовладельческо-идеологические мифы (сатанистско-придуманного уровня), мифы "о первоначальном сотворении Мира" (ложны, Вселен-

ная вечна), поэтическо-олицетворяющие мифы, этносо-героические мифы, религиозные мифы; указанная здесь очерёдность видов мифов, – указана в соответствии с уровнем по-

тенциальной близости к праведности и к Религии. Актуально, уровень каждого мифа зависит от его степени соответствия праведности и Религии. У каждого отдельного – этно-

са-народа, имеющиеся виды мифов, той или иной степени развитости, как правило взаимосвязаны, с количественным и качественным доминированием того или иного вида ми-

фов, а тот или другой вид или виды мифов по тем или иным причинам могут отсутствовать.

В рабовладельческих государствах (= в паразитическо-эксплуататорских), создаются и всесторонне развиваются преимущественно рабовладельческо-идеологические мифы, сата-

нинские; в которых, "образ жизни паразитов-рабовладетелей" и "рабовладельческая идеология" (наиболее развитая из которых христианская, с идеологическим персонажем Иису-

сом Христом) – олицетворяются и, сатанинско-цинично провозглашаются "истинными", "богом данными".

В поэзии непосредственно, а также как в низших так и в высших мифологических системах, в том числе и в системе религиозной мифологии, очень часто встречается поэтичес-

кое олицетворение: олицетворение явлений природы (гор, ветра, утреней зари, сторон солнечного горизонта и т.д.), душевного состояния (циничности, юродства, горя, мужест-

вености, мудрости, любви, счастья и т.д.), гадостей или высших идеалов.

В этносо-героических мифах, – повествуется о происхождении первопредков этноса (этнос – племя, народ), рассказывается о истории этноса, утверждаются ремесленные и вои-

нские культы, с соответствующими духами-покровителями (олицетворяющие данные ремёсла, или войну, с ранее жившими выдающимися в данных направлениях личностями,

но возможности которых преувеличены до "сверх"-естественного), сакрализуется власть царя или вождя (царь, вождь, провозглашаются не только мудрыми правителями своего

народа, и служащих высшим богам, но и сами боги провозглашаются покровителями царя, = вождя). В этносо-героических мифах, события и способности героев преувеличены

до уровня сверхъ-естественных чудес; но, так или иначе свидетельствуют о реальных событиях и, рассказывают о культуре данного народа, а также героям приписываются сим-

волические сверхъестественные подвиги, имеющие свой внутренний идеологический смысл, и создаются героические личности-символы.

В религиозных мифах (в буквальном смысле), – повествуется о праведных! религиозных воинах и вождях и, о великих религиозных учителях-махатманах, передаются древние

знания о божественных Силах и о Богах; НО, в мифах=преданиях – праведные религиозные знания, в той или иной степени утрачиваются и искажаются, сложные понятия-тер-

мины – часто передаются более доступным простым-обыденным объяснением, а также происходит всевозможное историческое нарастание примеси.

А мифология – наука, наука систематизации мифов и их научного комментирования.

Общее о «древне-арийских мифах о Богах»:

Первоначально, Учение Арийской Религии, было дано Арийским народам – вначале 4-ого тысячелетия до н.э. 1-ым аватаром Атхарваном, для человечества последующих тыся-

челетий; а в последующей истории, Учение Атхарвана, – передавалось его учениками и последователями атхарванами-ведунами, передавалось от учителя-ведуна к ученику, по

цепи ученического преемства, ТОЛЬКО УСТНО; и естественно, первоначально данное Атхарваном Арийское Религиозное Учение арийским народам, не имея письменности и

передаваемое только в устной форме – в ПРОЦЕССЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ, у всех арийских народов по своему исторически изменялось и деформировалось, по своему передавались

эти "дошедшие древне-арийские мифы о Богах" в народных массах, с примешиванием до-арийских аборигенных верований и, с последующими нововведениями, и по своему пе-

реосмысляли и по своему интерпретировали эти "дошедшие древне-арийские мифы о Богах" – те, кто их в-первые записал, в том числе несколько изменив в произношение и

"ИМЕНА" Богов, или даже заменив "Имя" на ранее бывший Их эпитет.

Первыми-же письменными религиозными канонами, у арийцев были созданы: древнейшие гимны Богам Ригведы – были первоначально написаны и канонизированы индоарий-

цами в 15-ом веке до н.э.; древнейшая часть Авесты – была создана и написана иранцем Заратуштрой в 11-ом веке до н.э. НО, эти религиозные книги индоарийцев и иранцев, со-

держали уже лишь только ОСКОЛКИ первоначального Арийского Религиозного Учения Атхарвана; и в частности, "дошедшие древне-арийские мифы о Богах", были по своему

модернизированы авторами этих религиозных книг (хотя, и для современного человечества, как в религиозно-историческом отношении, так и в религиозно-политическом отно-

шении, Ригведа и Авеста и, другие древние религиозные книги арийцев – являются Высоко-Ценными).

А также, следует сказать о самом слове "Бог":

Первоначально, в Арийской Религии – Учения Атхарвана, заместо слова-обозначения "Бог" – употреблялось слово-обозначение "Азат", буквально означающее: "Совершенный",

в совокупность которого также входит смысл Высшего Разума, Могущества, Красоты, Праведности и Высшей Власти. Азатами, Атхарван называл только следующих Высших

Личностей Мира: АЗАТА над Азатами ЮМАСА (= БОГ Богов), Азатов Угру и Аву, и Азата Рашна, – являющихся Высшими Властителями, Высшими Учителями и Созидателя-

ми, соответственно в масштабах Вселенной, в масштабах нашей Галактики, а Азат Рашн – нашей планеты Земли.

В 1-ом тысячелетии до н.э. – в 1-ом тысячелетии нашей эры, немного исторически изменённо, слово "азат" обозначало Высших Личностей Мира (богов) в религиозной мифоло-

гии у следующих арийских народов: изеды – у сармат-осетин; паз (бог) – у мордовцев; азы (асы) – у германцев и скандинавов; азаты – у древних мидийцев; язаты – у древних

бактрийцев и в Авесте; изеды – в массовом и в литературном языке Ирана в конце 1-ого тысячелетия до н.э., в "Шax-наме" таджика Фирдоуси – Йездан (Бог). Произведёное на

рубеже 3-его – 2-ого тысячелетий до н.э. предками восточных иранцев и индоарийцев филологическое слияние данного слова-обозначения с именем данного Азата (Бога): Азат

+ Угра =(исторически получилось) Асура, Ахура.

(Имея "филологическую предъисторию", мало значащую для религии) Слово "бог" – первоначально древне-персидское, в начале 1-ого тысячелетия до н.э. обозначало в персидс-

кой мифологии – могущественных личностей-духов, являющихся, каждый в свое аспекте, властителями Мира; первозначимость смысла слова "бог" – "могущественный". Ближай-

шее соответствие данного персидского слова-обозначения, перешедшее от хараппцев – "бхагаван" (господь) древнейших дравидов Северо-Западной Индии. А после того как, в

конце 7-ого века до н.э. в Персиде распространилась иранская религия из Мидии, а зороастризм из Бактрии распространился в Персиде в конце 6-ого века до н.э., ирано-зороаст-

рийских язатов Ахура Мазду, Веретрагну, Митру и других – персы, также традиционно называли "богами" (а не язатами), своим древнейшим этническим слово-обозначением.

К 500 г. до н.э., персы утвердили своё господство по всем странам от р.Инда до р.Дуная. И в данную эпоху, персидская религиозно-мифологическая культура повлияла на весь

данный оккупированный регион, в том числе и на При-Дунайских славян; и от персов, слово-обозначение "бог", в его персидском значении, было перенято и славянами.

В "языческой" мифологии, восточных славянских народов, слово-обозначение "бог" – обозначало могущественных личностеи-духов, являющихся, каждый в своем аспекте, вла-

стителями Мира, с буквальной первозначимостью смысла "могущественные". И в частности, данное слово было воссоединено жрецами восточных пра-славян с именами их

"языческих" богов – Белобога, Чёрнобога, Дажбога и Стрибога. А из "славянского язычества", слово "бог" – перешло и в православно-христианское "богословие". И в указанном

"языческо-славянском значении", в который "православно-богословский смысл" входит подсистемно, значение слова "бог" – закрепилось в современном русском языке, и в эн-

циклопедиях и в мировоззрении современных граждан России.

Общим смыслом, персо-славянское слово-обозначение "бог" – близко-тождественно древе-арийскому слову-обозначению "азат". Но поскольку, именно слово "бог" – в указанн-

ом выше обозначении – !ПРОЧНО! укоренилось в языке, в энциклопедиях и в мировозрении современных граждан России, будучи первоначально обращаясь со своим Учением

Уграведы к гражданам России, на их языке, чтобы не запутывать граждан России постоянными пояснениями при употреблении слова-обозначения азат, и в частности в массо-

вой пропаганде; то, я– Атарман, также буду употреблять в своём Учении Уграведы: слово-обозначение "бог" – для обозначения им мифологических персонажей, а с большой бук-

вой "Бог" – буду называть только существующих истинных Богов, являющихся своею сущностью Азатами, и реально являющихся Высшими Властителями, Высшими Учителя-

ми и Созидателями, соответственно – в масштабах Вселенной, нашей Галактики, и нашей планеты Земли.

В данной Главе, мною– Атарманом изложены только "древне-арийские мифы о Богах", которые восходят к Учению Атхарвана; и, показывается мною– Атарманом, что было из-

менено и добавлено.

БОГ ЮМАС

Если внимательно изучать древние мифы арийских народов, то в них увидишь очень много общего, тождественного, указывающего на религиозно-культурное единство всех

арийских народов в архаичную эпоху; и в частности, в своём единстве древне-арийские мифы арийских народов, указывают на то, что в архаичную эпоху у всех арийских наро-

дов Арийская Религия провозглашала: что Высшим БОГОМ Вселенной – является БОГ ЮМАС.

БОГ ЮМАС – БОГ Богов Вселенной и, всей Вселенной.

Правильно произносить "Имя" Бога Вселенной – БОГ ЮМАС; которое, впервые было названо арийцам – аватаром Атхарваном (в начале 4-ого тысячелетия до н.э.). Сушность

"Имени" Бога Юмаса, – на древне-арийском языке буквально означало – "Бог Безсмертного Совершенства и Божественного Света", что в частности отображает "Имя" и сущность

авестийско-иранского "Амеши-Спенты" (персонифицирующего Эманацию Высшего Божества); а также филологически отображаясь и во многих других "Именах" Богов Арийс-

кой религии. В результате четырёх-тысячелетней истории..., "Имя" Бога Юмаса стало произноситься у каждого арийского народа по своему изменённо, но основа Его "Имени"

была схожа у всех арийских народов даже в раннее средневековье: преимущественно, Его "Имя" у древне-арийских народов произносилось созвучно "Имени" – Иима, Юма, Яма.

Литовско-латышские мифы о Юмисе:

С середины 4-ого тысячелетия до середины 3-его тысячелетия до н.э., Бог Юмис (= Бог Юмас) считался Высшим Богом Мира и Главою пантеона, в религии предков литовско-

–латышских племён; НО, религиозные мифы, передавались только устно, потому что письменности тогда не было и, потому утрачивались.

А к началу 3-его тысячелетия до н.э., из Фракии расселились анатолийцы – от р.Эльбы до р.Немана, и поселившись в некоторых местах Литвы и Латвии (Абора и др.), образовав

в Центральной Европе "археологическую культуру шнуровой керамики"; и, данные группы анатолийцев, не приняли Учение Атхарвана, оставаясь традиционно верными своему

древнейшему "богу" Диевусу, на культе которого у данных групп анатолийцев основывались их "воинские культы боевых топоров". И по причине, военного доминирования во

всей Центральной Европе анатолийцев "арх. культуры шнуровой керамики" – в первой половине 3-его тысячелетия до н.э. и, ассимиляции ими всех окружающих – Диевус, стал

считаться главным "богом" и у большинства литовцев и латышей; а Юмис, стал считаться ими – всего лишь божеством полей и плодородия.

Хотя, до средних веков – до утверждения христианства государственной "религией", в Литве и Латвии существовал орден раганов, являвшихся служителями Бога Рашна и Бога

Вселенной Бога Юмаса=Юмиса.

Германо-норманские мифы о Имире:

Бог Имир (= Бог Юмас), первоначально Высший Бог, Бог Богов, в древней германо-норманской религии; одно из древнейших германо-норманских "заменяемых Имён" Бога Им-

ира – Аургельмир, соответствует "Имени" и полностью соответствует" сущности древне-иранского Божества Аурвата, являющегося ипостасью Высшего Божества, обозначающее

"Целостность" полноценно-совершенной Жизни и, являющегося религиозно-мифологическим термином обозначающим Целостность Вселенной. И по первоначально-древней ге-

рмано-норманской религии:

Бoг Имир, Возглавлял пантеон Богов-Азов: Бог Тор (2) и его жена Богиня Сив (3), "родившиеся под Его правой(2) и левой(3) подмышками", и помимо ориентации мужской и же-

нской сторон, указывая и на значение органа "манаса", а "у Его ног" – в земном мире человечества – от Него родился (4) Бог Манн (буквально "Мыслитель", "Разум"); и каждый из

данных Высших Богов, символично образовывал один из четырёх своих лучей Божественно-Магического Знака +Маториша (пишущегося математическим +Плюсом). (Что, подт-

верждается и археологическими изображениями, и записанными мифологическими "осколками".)

Бог Тор и Богиня Сив, являются родителями Бога Солнца Соль. Бог Манн (буквально "Мыслитель", "Разум", = Бог Рашн), – по древней германо-норманской религии является

Пра-отцом, Высшим Правителем, Высшим Учителем и Высшим Судьёй Человечества; Небесный Божественный Обитель Которого – Аз-гард, по древней германо-норманской

религии, находится у истоков реки Дона (где в частности был Арийский Религиозный Центр атхарванов-ведунов, откуда распространялась Арийскую Религию среди германо-

–норманских народов).

Но, в 1-ом веке "нашей... эры", первоначально "посвящённым" в мистерии отдельным... западным! германцам была привита "адонская мифо-идеология", в которой провозглаша-

лось: что Имир – всего лишь ётун ("великан"=титан), и его "убили" родившиеся в 1-ом веке "нашей эры" "новые боги" – ханаанский Адон (ханаан. букв. – "госпОдин") и его дету-

шки (подробнее об этом, смотрите во 2-ой Мандале). И из "Тела" Имира, образовался Мир: плоть стала землёй, кровь – морем, кости – горами, череп – небом, а волосы – лесом.

Угра-финские мифы о Боге Юмасе:

Бог Юмас – БОГ Богов, Высший Бог Мира (Вселенной), в древнейшей религии уграарийско-финских народов (эпохи архаичной абашевской археологической культуры).

В архаичных мифах уграарийско-финских народов, говорилось: что в далёком-далёком прошлом, все существа Вселенной своими Душами, и вся Вселенная, были в состоянии

Единства с Божественным Солнце-Обителем Бога Вселенной Бога Юмаса, в непосредственном подчинении Которого находятся и все другие Боги; и, вся Вселенная тогда была

в состоянии Системной Целостности и Совершенства и, Души всех существ Вселенной, были тогда – вокруг Божественного Солнце-Обителя Бога Вселенной Бога Юмаса, в со-

стоянии праведности, и высшего совершенства и красоты, в состоянии вечной молодости и вечного любовно-шактического единства супругов (мужа и жены), в состоянии выс-

шего счастья и абсолютной жизненной полноты, и вечно безсмертны.

НО, в результате катастрофы Вселенной, произошедшей от греховной деградации большинства Душ Вселенной – и все люди, своими Душами, также ниспали в бездну безпре-

дельного космоса...

Согласно древнейшей уграарийско-финской религии: Божественный Солнце-Обитель Бога Вселенной Бога Юмаса – "за девятым звёздным небом" (Калевала, Р-15/ 473-524), от-

носительно нашего земного мира.

У различных угра-финских народов, после их разселения из областей Верхней и Средней Рахи (Волги) в свои настоящие страны (в 1-ом тысячелетии до н.э.), главным образом

по причине времени – "Имя" Бога Юмаса, стало произноситься по-разному: Юмал, Юмо, Ииммел, Ильмень.

Иранские мифы о Йиме (Йамме):

Первоначальные религиозные учения всех иранских народов, и в частности учения "о Боге Вселенной БОГЕ Богов Боге Йиме" – были тождественными выше-указанному угра-

арийско-финскому религиозному учению. Но в дошедших "иранских мифах", произвели своё изменение время и другие исторические причины, а также последующее модерни-

стко-реформаторское учение Заратуштры (в 11 в. до н.э.).

"Йима (авест.), др.-перс. Йама, в иранской мифологии перво-предок человечества, культурный герой, создатель благ цивилизации, устроитель социальной организации общест-

ва, владыка мира в эпоху тысячелетнего золотого века. При нём царило бессмертие, не было болезней, старости, смерти, моральных пороков ("Видевдат" 2, "Ясна" 9/1-5). (...)

Образ восходит к индоиранской (ср. первочеловека Яму в ведийской мифологии) и "индоевропейской" эпохам (ср. сканд. Имир), к архаическим мифам (...) Отцом Йимы считал-

ся Вивахвант (ср. др.-инд. Вивасвата, отца Ямы), воплощение солнца. Сам Йима сохранил черты солярного героя, хотя в Авесте он, как правило, смертный, место его действия

всегда на земле, в мире людей. Индийские же источники изображают Яму хозяином загробного мира, восседающим в сонме богов и душ праведников. Из западноиранских текс-

тов 5 в. до н.э., найденых в Персеполе, следует, что древне-персидский Йама по имени и, видимо, по функциям был ближе к индийскому, нежели авестийскому образу, божеств-

ом, а не человеком. (...) Божественный статус приписан Йиме в "Абан-яште" (5.25); он помещён на священной горе Хукарья и творит жертвоприношение богине Ардвисуре ради

обретения власти "над богами и людьми". Притязания Йимы на главенство среди богов – черта архаики индоиранских времён, не сохранившаяся в остальной Авесте. Ригведа

(10, 51, 3) приписывает Яме открытие огня на земле, цивилизаторскую миссию. Этот же миф в иранской традиции представлен в жреческом аспекте: Йима возжёг в Хорезме пе-

рвый по сакральности среди других видов огня ... священный огонь жречества Атар-Фарнбаг. По одной версии, этот огонь был впоследствии перенесён на запад, по другой -

в Кабул ("Бундахишн" 17/ 5-6). Между тем в "Видевдате (2/3 и др.) Йима отклонил предложенные ему богом жреческие обязанности, ограничившись, якобы, царскими. Налицо

сектантские расхождения в трактовке популярного образа. На общетипологическом уровне Йима – действующее лицо в мифе об утрате "золотого века" в результате вселенской

катастрофы. На индоиранском уровне он – первопредок и первый смертный, "хозяин двуногих и четвероногих" (ср. Атхарведа 4, 28, 3), упорядочивающий мир (см. Вара). На

собственно иранском уровне в ходе формирования зороастрийской ортодоксии изначальная роль Йимы подверглась значительным преобразованиям: у него отняли индоиранс-

кий ореол идеального владыки золотого века и гаранта бессмертия. (...)" (Энциклопедия "Мифы народов мира", "Йима"./ Л.А.Лелеков)

Осетинские мифы раннего средневековья о Хамыце:

(Самоназвание древних осетин – ираны.) Согласно ранне-средневековой осетинской мифологии: Бог Хамыц, – сам не совершал воинских подвигов, и поэтому занимал незначи-

тельную роль в "героической осетинской мифологии". Но Хамыц, является и отцом Бога Батраза – Бога Огня и Грозы, и с которым у древних осетин непосредствено связывались

– культ вождя, и воинские культы. Хамыц, – согласно средневековой осетинской мифологии – был "убит", по злому научению [идеологией христиан].

Индуистские мифы о Яме:

Согласно индуистского учения "ямантаки": Яма был "первым, кто умер" и открыл путь смерти для других. "Яма добивается бессмертия в борьбе с [индуистскими] богами, кото-

рые признают, что "он стал таким, как мы" (Тайтт.-самх. 2/5,11); при этом Агни, (согласно мифологии индуизма) пребывавший в загробном мире, уступает этот мир Яме, чтобы

самому быть жрецом богов (Тайт.-самх. 2/6,6)" (Энциклопедия "Мифы народов мира", "Яма".) И, как провозглашается в индуистской мифологии, восседая в своей столице Яма-

пуре, Яма является царём и судьёй Душ померших людей.

Божественный Закон Арта – Вселенский Божественный Закон БОГА Вселенной БОГА Богов БОГА ЮМАСА, – Универсальный Закон Совершенства, Праведности, Созидания,

Порядка и Справедливости. "Имени", Божественного Закона Арты, древне-арийских религиозных Учений, соответствует "Имя" – Рта, в древних религиозных Учениях

индоарийцев.

БОГ УГРА

Бог Угра – Бог нашей Галактики, посланный вместе со своей женой Богиней Авой для Созидания в нашу Область Вселенной, Приказом Бога Вселенной БОГА Богов БОГА

ЮМАСА; Которому, как и все другие Боги галактик, Бог Угра всегда строго подчиняется и, строго соблюдает и утверждает в нашей Галактике Его Божественный Закон Арту.

Бог Угра, со своей женой Богиней Авой, всегда находится в Центре нашей Галактики, откуда Он, с помощью своей жены Богини Авы, Созидают жизнь и Совершенство в нашей

Галактике; и из Центра Галактики, Бог Угра никогда не выходит.

Но во многих мифах арийских народов, говорится: что Бог Угра со своей женой-Богиней ("Имя" которой, в процессе времени несколько изменены в произношении у каждого

арийского народа) – живут в их стране, на небе над их страной, над священным дубом в их стране, или на священной горе в их стране... Бог Угра, всегда находится в Центре на-

шей Галактики; но в данных мифах арийских народов, нету большой ошибки данной действительности, потому что – эманационные(!) Силы Бога Угры Созидательно Действуют

повсюду на Земле и, в соответствии с Созиданием Бога Угры – в религиозной мифологии, каждого арийского народа, считались самостоятельными Божествами, живущими име-

нно над их страной, и говорилось не только о их непосредственно божественно-Созидательных функциях, но и символически изображающихся с совершенными человеческими

образами, и с другими совершенными человеческими качествами и, с праведными человеческими действиями. В мифах арийских народов говорится: как о самом Боге нашей Га-

лактики Боге Угре, а так-же и о эманационных(!) Силах Бога Угры, Действующих на Земле, и символически "антропоморфно" изображающиеся в религиозной живописи, графи-

ки и в скульптурах.

Древне-греческие мифы о Боге Уране:

В конце 3-его тысячелетия до н.э. – во 2-ом тысячелетии до н.э., в греко-ахейской религии Высшим Божеством считался Бог Уран (= Бог Угра), являющийся Деми-Ургом Мира

(Творцом и Созидателем) и Главою пантеона, и являющийся Богом-отцом !ТОЛЬКО! Бога Солнца Гипериона-Гелиоса и Богини Земли Геи. С Культом Бога Урана непосредстве-

нно связывались общие законы и традиции греко-ахейской народности – хранителями которых были жрецы Бога Урана; непосредственно, с Культом Бога Урана, связывался

"культ вождя" и социальная справедливость; и Которому, каждое племя ахейцев, организовыванно всем племенем совершало каждый год, в начале "солнечного года", самые ве-

личественные первозначимо-религиозные обряды.

И, по изначальной греческой мифологии конца 3-его – 2-ого тысячелетий до н.э., Бог Уран возглавлял ВСЕХ других богов греков:

Детьми Бога Урана, считались Бог Солнца Гиперион-Гелиос, и дочь Богиня Земли Гея; а от Священного Брака Бога Солнца Гипериона-Гелиоса и Богини Земли Геи, родились

младшее поколение богов:

Бог Мудрости Прометей, считающийся родившимся в Асии (Азии), – является творцом первых людей и, учителем ремёсел человечества.

А младшими богами считались – четыри божества четырёх сторон атмосферы (относительно Греции): Борей – северной Священной, Нот – южной, Зефир – западной, Евр – во-

сточной; чьи ветры также назывались их именами. Пан – считался божеством скотоводства, земледелия и садоводства. Нимфы – божественные хозяйки лесных рощ, озёр и рек.

Посейдон – бог моря и мореплавания.

(Большинство "титанов" – вообще HЕ-греческого происхождения; а сатанинские мифы "о оскоплении" – сотворены сатанистами-финикийцами Эл-лады, о которых подробно-

документально, мною говорится вначале 2-ой Мандалы).

Древние мифы о Боге Огня и Грозы у северо-западных арийских народов:

В древних мифах северо-западных арийских народов, Богу Угре, будут соответствовать: Бог Таранис – кельтов, Бог Донар – немцев, Бог Борр – исландцев, Бог Тор – скандинав-

ов, Бог Перкунас, Бог Перун – балтийских народов.

Во всех северо-западных арийских народах, данные Божества – считались Богами Небесного Огня и Грозы, живущими высоко на небе – на вершине символического "Мирового

Дуба" (звёзного скопления "Млечного Пути"), являющиеся Богами-Созидателями и, воюющие с вредоносными "демонами-монстрами ада".

В древних мифах северо-западных арийских народов, говорилось: что Бог Грозы, пасший дождевые тучи как небесных коров, пригоняет их и, те проливают благодатные дожди,

насыщая пашню и всю землю плодородной влагой, дающей жизнь всем растениям. Помогают в этом пастушеском деле Богу Грозы, – летние тёплые ветры, которые одновремен-