Текст книги "М-1 / Арийская Религия, древние Арийцы (СИ)"

Автор книги: Аноним Атарман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 14 страниц)

без суда и убить его.

К 540 г. до н.э., царь Кир "Великий" своими персидскими войсками завоевал и покорил Бактрийское царство – страну первоначального зороастризма. Но куда больше, чем Доб-

родетельное Учение Заратуштры, нравились царю Киру Великому "писания" евреев, ставших его вассалами после захвата Вавилона в 539 г. до н.э.; и в частности, особенно нра-

вились царю Киру – библейские сказки евреев "О сказачном роскошном прозябании "царя"-князя Иерусалима и евреев САЛО-мона". За что царь "Персидской державы" Кир Вели-

кий, в частности как сказано в "библии", даже "возлюбил" евреев и им покровительствовал (библия, "Кн.1 Ездры", 1/2-4). В тоже время, царь "Персидской державы" Кир Великий,

проводил жёсткую деспотично-военную, грабительско-рабовладельческую внутреннюю политику в своей "державе", и хишническо-агрессорскую внешнюю политику. К 530 г.

до н.э., царь Кир "Великий" со своими персидскими войсками, поработил все семитские народы "Ханаана-Сирии", а также и все другие народы, от Эгейского моря, до реки Инда.

Чтоже касается "религиозности"-верований царя Кира "Великого" и, других персидских царей данной династии Ахеменидов – то следует сказать:

Первые правители-князья Персиды, сам царь Кир "Великий", и другие цари династии Ахеменидов (до Дария-1), – считали своими "богами-покровителями" семитско-вавилонс-

кого "бога" Мардука и "богиню" Нингаль; о чём говорится, и в их текстах на каменных плитах. И, ВСЕ !!! персидские цари династии Ахеменидов, даже враждебно относились к

ортоксальным зороастрийцам.

И, такая-же агрессорско-поработительская политика, проводилась и всеми приемниками персидского царя Кира Великого – всей династией Ахеменидов (из рода, которого был

и сам Кир "Великий"). К 500 году до н.э. персидские цари династии Ахеменидов, со своими персидскими войсками захватили также большую часть Балканского п-ова, до Дуная.

А также, цари Ахемениды, стремились и, пытались завоевать и Скифию, НО весьма НЕ удачно ...

В свою очередь, непосредственно против персидского царя Кира, и против его идеологов-жрецов, для идеологической и для политической Борьбы за свои религиозные идеалы

и за Религию в целом, бактрийские жрецы зороастризма маги и мидийские атхарваны-ведуны – в 538 г. до н.э. – объеденились в единый Орден Магов, провозгласив своим един-

ственным Религиозным Каноном – Авесту (древнейшие тексты), провозглашая Заратуштру – Высшим Авторитетом и, своим Учителем. А своим Главным Религиозно-Политиче-

ским Центром – маги зороастризма выбрали Древнейший Религиозно-Политический Центр Атхарванов-Ведунов Мидии, находящийся в Прикаспийском Лесе, на западе Мазен-

дерана, севернее города Раги. Иранский Орден Магов, по подобию Древнейшего Ордена Атхарванов-Ведунов, был замкнутой коорпаративной системой, возглавляемой иерар-

хией религиозных Учителей, но НЕ тайным; к северу от города Раги, в Мазендаранском Лесе, были целые поселения магов ("полупартизанское" племя магов). Но, в отличии от

атхарванов-ведунов, магом Ордена Магов – мог стать только сын мага-иранца, после полного обучения и присвоения ему религиозного звания мага; и женились молодые маги-

–мужчины только на дочерях других магов своего Ордена, а дочери магов (соответствующе воспитаные своими матерями, также были религиозно грамотными) и выходили зам-

уж только за магов своего Ордена. И строгие Учителя-Маги, в раннем детстве – обучали своих детей письму и счёту; а затем обучали в течении пяти лет своих детей: заставляли

изучать наизусть Авесту, обучали их очистительным предписаниям, правилам обряда, молитвам, магической психологии и заклинательным формулам, медицине, естествозна-

нию, астрономии, истории, этикету и дипломатии; а также владению кинжалом (скифским маленьким мечом-кинжалом, который постоянно носили при себе), и владению при

обороне посохом. Как пишет Диоген Лаэртский о магах Мидии: "Они не носили золота и украшений, одежда у них была белая..." (Диоген Лаэртский 1/7). [Но, маги НЕ заклю-

чали супружеские браки с близкими родственниками – о чём сочиняют сказки сионисты.]

Поселения магов, и постоянно проживающие группы магов, были только в Мидии и Бактрии; но посланные из их Центра своими Учителями – маги, для определённых религи-

озных или политических целей – зачастую появлялись во всех иранских народах и, у атхарванов-ведунов Рахско-Окского Леса (Мешерского), и в греко-балканских народах, и в

Египте, и в Вавилонии, и в Персиде, и в Индии. И, иранские маги, имеющие для своего времени совершенные Знания, имели не только репутацию совершенных Мудрецов – по

всей Персидской империи и во всех других окружающих странах, но даже создавались сказания-сказки о их "сверх-естественных способностях", благодаря чему за иранскими ма-

гами закрепилась репутация, как о каких-то "сказочных волшебниках"; и благодаря чему, современем, слово "маг" (первоначально жрец зороастризма) – стали отождествлять со

словом сказочный "волшебник" и, многие из данных "сказаний о магах", в частичности вошли в "Сказки Шахерезады 1001 ночи". А также, мусульмане, евреи и христиане, сочи-

няли про магов – свои сатанинские сказки. А за особое приклонение магов зороастризма перед Огнём, который считался у магов божественной Стихией – Атар (Жизненно Мо-

гучий Огонь) является "Телом" самого Бога Ахура Мазды, и любые проявления огня – магами считались проявлением духовного (психоэнергетическим), и в их сакральных залах

горел неугосимый Атар-Фарнбаг (Священный Огонь); по этим причинам, иранских магов-зороастрийцев – прозвали "огнепоклонниками".

Старый-же город Рагу, персы называли – Арсакия; что, означало – город белых арийцев-саков (скифы и саки, для персов разницы НЕ имели / и поэтому, западный Мазендеран

– в более поздней персидской мифологии стал считаться "страной белых дэвов" (дивов)).

С приходом к власти бандитско-агрессивных царей Ахеменидов, – маги-зороастрийцы вступили с ними не просто в идеологическое противоборство; а маги-зороастрицы всту-

пили в политическую войну против бандитско-агрессивных поработителей и грабителей персидских царей Ахеменидов. И, аналогично как и на любой войне, в этой политиче-

ской войне с царями Ахеменидами – были случаи, что праведные маги-зороастрийцы тоже гибли. В частности, сохранился письменный документ ("Бехистунская надпись Дария

–1", высеченая на скале), о том что – в апреле 522 г. до н.э., маг Гаумат, прийдя в Персополь, обманно провозгласив себя суеверным персам – что он "сын самого царя Кира Вели-

кого – воскресший Бардия" [который был убит по приказу Камбиза], и "Бардия" (маг Гаумат) стал царём Персидской империи; безкровно совершив государственный переворот

в самом царском дворце в Персиде, после чего – маги успешно стали распространять свою зороастрийскую религию по всей Персидской империи. Покаряющий в данное время

Египет настоящий персидский царь Камбиз, сын царя Кира Великого, узнав об этом – помер. Но, в сентябре 522 г. до н.э. сын знатного перса Виштаспы (происходящего из рода

Ахеменидов) – Дарий-1, сформировал войско, и с данным своим войском Дарий-1 ворвался в царский дворец и самолично убил "самозванца-царя" мага Гаумата. После чего, Да-

рий-1, стал царём Персидской империи (о чём сказано в "Бехистунской надписи Дария-1").

Но особенно активно, маги-зороастрийцы вели религиозно-идеологическую Борьбу за утверждение в Мидии и в Бактрии – в-первую очередь, но и во всей Персидски империи,

своей зороастрийской религии; и, всеми силами стремясь, чтобы молодёж Иранских Народов, НЕ подпала под деградирующие и одурачивающие лже-религиозные идеалогии ци-

ников, и в частности НЕ допуская чтобы молились вредоносно-кровожадному сионисткому нацисткому "господу" (ведь даже самому царю Киру Великому – очень нравились

еврейские учения). И, в последние десятилетия 6-ого века до н.э., маги-зороастрийцы, своей пропагандой широко распространили свою зороастрийскую религию по всей Перси-

дской империи.

И лишь с правления царя Дария-1, по причине, что зороастризм уже широко распространился по всей Персидской империи в самих данных народах "низших" сословий; царь

Персидской империи царь Дарий-1, уже после убийства мага Гаумата – в 522 г. до н.э., по причине, что зороастризм уже широко распростанился по всей Персидской империи -

царь Дарий-1, исторически первым из Ахеменидов, в своей пропаганде провозгласил себя "истинным арийцем" и, взял зороастризм для своих идеологических нужд, в качестве

своей "религиозной" идеологии. НО только, уже в переработонной форме – для своих идеологических нужд; конечно, переработанной с помощью своих персидких жрецов. Ко-

торые, стали провозглашать по всей своей Персидской державе-империи: что теперь, во время персидского господства, наступил "золотой век", а персидские цари – якобы явля-

ются "наместниками" самого Бога Ахурамазды; и поэтому, все покарённые народы, якобы должны регулярно платить дань персидским царям, слушать приказы персидских вла-

стей и, чтобы все покорённые, а также рабы эллитных персов, чтобы – "вершили только добрые мысли, только добрые слова, и только добрые дела" (угодные персам-оккупант-

ам-поработителям). Персидские жрецы, аналогично христианским попам, наствляли персидских рабов: "По отношению к господам лучшее – единодушие с ними и, желание вы-

годы для них. Гнев, подобен Ахриману, а поэтому с господами будь смиренным, послушным и правдивым. И не печалься, так как добро, порядок, богатство, власть, умение и

достоинство происходят не из людских желаний и дел, но по ФАТАЛЬНОМУ предопределению небес и воле язатов." ("Дадестан-и меног-и храд")

И, для содержания своих огромных агрессорских персидских войск – требуя с покорённых народов постоянно большей дани, молодых мужчин для пополнения своих войск; а

из красивых девушек и девочек своей империи – теперь создавая свои рабские гаремы (беря пример со сказачно-еврейского царя САЛО-мона).

[Тексты персидских царей Ахеменидов, на каменных плитах] "Их тексты гласят о непосредственном наделении царей властью Ахурамаздой [и таким образом, приспособив тео-

логию зороастризма к своей царско-Ахеменидской идеологии и политике. Дарий-1 и последующие персидские цари] внушали подданым, что "золотой век" уже наступил в их

правление." ("Мифы Народов Мира", т.1, стр.563) Ортодоксальные же маги-зороастрийцы (свяшено-служители зороастризма), напротив, провозглашали эпоху правления всех

персидских царей Ахеменидов – торжеством Сатаны-Ахримана. А "Золотой Век" Праведной Цивилизации Хшатры, Авеста и ортодоксальные маги-зороастрицы, в своей пропа-

ганде – относили к эпохе будущего.

Такая политика и политическая идеология, проводились династией персидских царей Ахеменидов – 2 века, ДО завоеваний Персидской империи войсками Александра Македо-

нского.

В середине 4-ого века до н.э., в правление царя Филиппа-2 стала могущественной Македония.

Наследник-сын Филиппа-2 – Александр Македонский, тоже стремящийся войнами покорить все царства и все народы, покорив Фракию, Мезию и Афинскую Элладу; затем, ве-

сною 334 г. до н.э. со своими македонскими войсками Александр переправился в Малую Азию и вступил в войну против огромных персидских войск. В сентябре 331 г. до н.э.

в "битве при Гавгамелах", македонцы уничтожили большуя часть персидских войск. И, как известно, в дальнейшем, Александр Македонский провозгласил себя – Царём царей

всех стран Древнего "Востока", вплоть до Индии (и всей территории бывшей Персидской империи).

Царь царей Александр Македонский, отрицательно относился к персидским царям, и отрицательно относился и ко всей иранской культуре.

В июне 323 г. до н.э., Александр Македонский вдруг внезапно умер (?). После внезапной смерти Александра, – "его" империю, как своё имущество поделили между собой его

полководцы-диодохи.

ПАРФЯНСКОЕ ЦАРСТВО

Парфия, была заселена с эпохи мезолита каспиями. С 7 века до н.э., Парфия вошла в состав Мидийской державы. Затем, как и вся Мидия, Парфия, стала колониальной провин-

цией Персидской империи царей Ахеменидов. В середи 4-ого века до н.э. Парфию захватили войска Александра Македонского.

Но, в начале 3-его века до н.э. из Приуралья, в Парфию переселилось ирано-сакское племя парнов возглавляемых Аршаком-1, и возглавляемое вождём Аршаком войско объеде-

нившихся саков-парнов и парфян, – освободились от македонского господства. А затем, Аршака-1, парфяне провозгласили царём своего Парфянского царства.

И, освободившись от македонского господства, парфяне снова востановили в качестве своей государственной религии – зороастризм.

И, ещё в начале 3-ого века до н.э., возглавляемая царём Аршаком-1 (ставшего основателем династии царей Аршакидов), парфянская аристократия, объеденила под своей властью

все южно-каспийские иранские народы.

И даже, под командованием парфянского полководца Сурены, в I веке до н.э. парфянское войско разгромило численно превосходящие, огромно-многочисленные агрессорские

римские легионы под командованием Красса.

И в Парфянском царстве, маги-зороастрийцы стали занимать ведущую роль не только в культуре, но и в политике. "Со времён парфянской династии Аршакидов, маги вместе со

знатью образовывали собрание, которое избирало шаха [царя] из числа его детей или формально закрепляло власть за кандидатом, названным в завещание умершего шаха [царя]."

(А.А.Чекалова. В книге: "Прокопий Кесарийский", Комментарии стр.461.)

Возглавляемое династией Аршакидов Иранское царство, просущестовало до 227 года «нашей» эры; после чего, начались внутренние конфликты внутри правящей «знати» Пар-

фии и, владычество над Ираном захватили персы, возглавляемые династией Сасанидов. Под властью-же Сасанидов, Иран находился до 633 года; в 633 году Иран захватили му-

сульмане-арабы. После чего, персидская эллита сбежала в область Гуджарата Индии (к кришнаитам), а затем также поселившись и в Бомбее.

Д. ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ в конце 3-его – в середине 1-ого тысячелетия до н.э. ПИФАГОР – 6 век до н.э.

В конце 3-его тысячелетия до н.э., население Греции, состояла из трёх основных народностей: фессалийской (северно-греческой), ионийской (центрально-греческой), и ахейской

(п-ова Пелопонес); причём разрозненных, и зачастую конфликтующих между собой.

И в частности, древнейшие пра-предки греческих племён, в большинстве своём пришли из Малой Азии, но заселившие свои области в Греции в разное время и, происходят от

различных пра-этнических групп, и от различных гаплогрупп ДНК. Наиболее древней гаплогруппой греков – является гаплогруппа I, семьи которой в большинстве своём, приш-

ли в Грецию в эпоху палеолита и, проживали в Северной Греции и в области Беотии (в Дельфах, Фивах); а также в их составе с древнейших времён проживало ~ 1% кавказоидов

гаплогруппы G. В большинстве своём пришедшие сюда в эпоху мезолита ~ в 7 тысячелетии до н.э., семьи гаплогруппы E в большинстве своём заселили область Аттики, остров

Эвбею и п-ов Пелопонес. Арийцы гаплогруппы R1a1 (прямые потомки Арийцев "ямной археологической культуры"), ~ 15% вошли в состав греков-фессалийцев Северной Гре-

ции, но в большинстве своём, отчасти оттеснив греков гаплогруппы E, а частично и смешавшись с ними через перекрёстные браки, заселили область Микен, где построили свой

город Микены, и расселились в северных и центральных областях п-ова Пелопоннеса, став предками греков-ахейцев. (О пришедших в Грецию в конце 13-ого века до н.э., о

дОрийцах – смотрите ниже.)

В данную эпоху, в конце 3-его тысячелетия до н.э. – во 2-ом тысячелетии до н.э., в греко-ахейской религии Высшим Божеством считался Бог Уран (= Бог Угра), являющийся Де-

ми-Ургом Мира (Творцом и Созидателем) и Главою пантеона, и являющийся Богом-отцом !ТОЛЬКО! Бога Солнца Гипериона-Гелиоса и Богини Земли Геи. С Культом Бога Ура-

на непосредственно связывались общие законы и традиции греко-ахейской народности – хранителями которых были жрецы Бога Урана; непосредственно, с Культом Бога Урана,

связывался "культ вождя" и социальная справедливость; и Которому, каждое племя ахейцев, организовыванно всем племенем совершало каждый год, в начале "солнечного года",

самые величественные первозначимо-религиозные обряды.

И, по изначальной греческой мифологии конца 3-его – 2-ого тысячелетий до н.э., Бог Уран возглавлял ВСЕХ других Богов греков:

Детьми Бога Урана, считались Бог Солнца Гиперион-Гелиос, и дочь Богиня Земли Гея; а от Священного Брака Бога Солнца Гипериона-Гелиоса и Богини Земли Геи родились,

младшее поколение богов:

Бог Мудрости Прометей, считающийся родившимся в Асии (Азии), – является творцом первых людей и, учителем ремёсел человечества.

А младшими богами считались – четыри божества четырёх сторон атмосферы (относительно Греции): Борей – северной Священной, Нот – южной, Зефир – западной, Евр – вос-

точной; чьи ветры также назывались их именами. Пан – считался божеством скотоводства, земледелия и садоводства. Нимфы – божественные хозяйки лесных рощ, озёр и рек.

Посейдон – бог моря и мореплавания.

У других греческих племён, данной древнейшей эпохи (3 – 2 тысячелетиий до н.э.) – пантеон был приблизительно аналогичным, но со своими племенными особенностями.

(Большинство "Титанов" – вообще HЕ-греческого происхождения; а сатанинские мифы "о оскоплении..." – сотворены агрессорами-поработителями сатанистами-финикийцами

(~ в 16-13 вв. до н.э.), о которых подробно-документально, мною говорится в начале 2-ой Мандалы).

С 16-ого по 13-ый века до н.э., ВСЕ греки, постоянно подвергались бандитской агрессии финикийцев-ханаанеев (СМ.: Авдиев В.И., «История Древнего Востока», стр.305; под-

робнее смотрите: в М-2, Часть-1). В данное время, финикийцы-ханаанеи утвердили своё бандитское господство по всему Восточному Средиземноморью и, на островах и в при-

морских областях Эгейского моря (но НЕ удалось им покорить Египет). В 15-ом веке до н.э., финикийцы-ханаанеи сокрушили древнейшее царство Крита; и, на Крите, и на всём

западном побережье Малой Азии, финикийцы-ханаанеи основали свои бандитско-рабовладельческие колонии.

И в данное время, в 16 – 13 веках до н.э., греки подверглись и идеологическому влиянию финикийцев-ханаанеев; и в частности, Изначальные Боги Греции (о которых сказано

выше), в данное время, стали провозглашаться в Греции по финикикско-ханаанских идеологии – "Титанами" (в состав которых, позже были включены финикийцами-орфиками

вообще НЕ-греческие персонажи и абстрактные понятия); и, с 14-ого века до н.э. финикийско-ханаанскими идеологами критско-эгейской зоны, начинает создаваться и "разви-

ваться" в последующие века "эл-линско-вакхоническая мифология" (см.: в М-2, Часть-1)

НО, в конце 13-ого века до н.э., многочисленный род воинов-арийцев гаплогруппы R1a1 «срубной археологической культуры», – в дальнейшей истории именующихся дОрий-

цами (которых, до переселения в Грецию ещё рано было называть племенем, из-за недостаточного их числа), возглавляемые своим патриархом Атреем, из При-Днепровья пере-

селился в солнечную Грецию.

Узнав ещё от северных греков, что в области Беотии, в крепости Кадмеи – живёт большая банда финикийцев-семитов, которые устраивают из своей крепости бандитские выла-

зки, грабят греков всех окружающих областей, и захватывают в плен и порабощают юных гречанок, а также порабощают и мужчин-греков для различных рабских работ, и для

жертвоприношения своему "господу" Сатане-Элу, и творят другие сатанинские мистерии и оргии; вождь-патриарх Атрей и все другие патриархи дОрийцев, решили во что бы

то не стало уничтожить банду финикийцев-семитов крепости Кадмеи. И, в одну из ближайших ночей, когда на восточном горизонте стало немного светлее: из-за засады, сначало

штурмовая группа дорийцев по лестницам очень быстро перелезли через стены Кадмеи, и сразу-же вступили в бой с полу-сонным караулом финикийцев; а затем и все другие во-

ины-дорийцы и собранные мужчины-греки, по лесницам очень быстро перелезли через стены крепости Кадмеи, и в жестокой битве вырезали всех финикийцев-семитов Кадмеи.

Позже, на данном месте, греками был построен город Фивы.

И, под верховным командованием дОрийца Атрея, избранного Высшим Вождём, все греческие племена объединились с воинами-дорийцами в единый военно-национальный

союз, главным образом для того – чтобы положить конец бандитским вторжениям финикийцев-семитов, зачастую нападавших до этого также и со стороны моря. Своею-же сто-

лицей, Атрей избрал ахейский город Микены. И таким образом сложилась единая Греческая нация.

В сказочных поэмах грека Гомера (6-ого века до н.э.) говорится, что: "Троянская война" началась из-за того, что почти "родные" троянцы похитили у греков красавицу Елену.

НО, крепость "Трою" (в 16 – 13 веках до н.э. называющаяся Илионом), для своих рабовладельческих и бандитско-грабительских целей, силами порабощённого здесь населения

фригийцев (этнической ветви фракийцев) основала одна из банд финикийцев, бандитски господствующих во всём Восточном Средиземноморье. И финикийцы, и в частности

у греков, похитили и поработили НЕ одну Елену ...

Началась-же данная "Троянская война" потому, что князья-упыри-финикийцы всех финикийско-семитских банд всего Восточного Средиземноморья НЕ смогли смириться с тем,

что Греческая нация вышла из под их бандитского господства, как сказано выше. И, ~ в 1202 – 1201 годах до н.э., князья-упыри-финикийцы ВСЕГО Восточного Средиземномо-

рья, для агрессорско-бандитской войны с Греческой нацией – собрались в области Мизии (на западе Малой Азии) и избрали из своего числа царя, в качестве своего верховного

главнокомандующего; и, для войны с Греческой нацией стали собирать в область Мизии все свои подвластно-рабские народы, всех областей запада и юга Малой Азии, и все се-

митские народы – также покорённых и порабощённых (за исключением евреев – которых, только выгнали из Египта, и они ещё завоёвывали себе земли в Палестине). Более то-

го, за обещанную долю планируемой добычи, князья-упыри-финикийцы пригласили участвовать в этой войне, в качестве своих союзников, даже многочисленные войска эфио-

пов-негров.

В свою очередь, ставшая известная всем народам данного региона данная подготовка финикийцев к войне с греками, – стала известна также и самим грекам. И по мудрому пре-

дложению старого Атрея, архонты (вожди) греческих племён решили: чтобы избежать военных действий на территории своей страны, – нужно собрать всех своих мужчин и на

своих кораблях переправиться в Малую Азию, и первыми ударить по огромным финикийско-семитско-эфиопским войскам собравшихся в Мизии; а в качестве своего Главноко-

мандующего, архонты-греки избрали Царём сына старого Атрея – Агамемнона.

Греческие корабли появились у берегов Мизии ещё до рассвета, и финикийско-семитско-эфиопские войска поздно заметили их у своих берегов, и НЕ успели организоваться для

ответных действий, а поэтому греческие войска с самого начала данной "Троянской войны" уничтожили огромные массы финикийско-семитско-эфиопских войск, и предрешили

исход данной войны. И так, в 1200 году до н.э. началась десятилетняя "Троянская война", проходившая в западных областях Малой Азии, и в ближайших морских акваториях,

проходившая с переменными успехами.

Но всё-же, в 1190 году до н.э., греческие войска под Верховным Командованием Царя Агамемнона, разбили последнюю многочисленную группировку финикийско-семитско-

–эфиопские войск, и их остатки разбежались кто куда... И, закончилась данная десятилетняя война взятием ГРЕКАМИ финикийской крепости Илиона (позже называющейся

"Троей", отсюдова название данной войны), и – ПОБЕДОЙ ГРЕКОВ.

После чего, с 1190 года до н.э., рода греков возглавляемые своими патриархами начинают разселяться и по всем островам Эгейского моря, и на о.Крите, и на западном побере-

жье Малой Азии (только с данного времени). И, будучи являясь в Средиземноморье в военном отношении самой могущественной нацией, и в военно-политическом отношении;

из перенаселённой Греции, с 8-ого века до н.э. рода греков возглавляемые своими патриархами начинают разселяться по всему Средиземноморью; а с 7-ого века до н.э. греки та-

кже начинают разселяться на южном и на северном побережьях Чёрного моря.

И в частности, в 8 – 7 веках до н.э. греки значительно плотно заселили Юг Апеннийского п-ова и о. Сицилию, где построили и свои города. "Вслед за ионийскими переселенца-

ми из Эвбеи, Коринфа и Мегар, в 7-ом веке до н.э. сюда устремились рода дорийцев с Крита и Родоса, занявшие здесь в конце концов преобладающее положение. (...) В 7 – 6 веках

до н.э. сицилийские и южноиталийские греки опередили в культурном строительстве своих соотечественников из метрополии." (А.В. Семушкин, в книге "Эмпедокл", стр.34-35)

ПИФАГОР – 570 – 500 гг. до н.э.

(Ниже использующиеся, мною-Атарманом, сокращения "ДК" – собранные "ОСКОЛКИ" о Пифагоре и о его Учении, в сборнике учёных Дильса и Кранца – "Фрагменты ранних

греческих философов".)

Юность и учиничество Пифагора:

Родился Пифагор в 570 г. до н.э. в Греции, на острове Самос, в семье грека Мнесарха, по профессии камнереза (Диоген Лаэртский 8/1.1); Пифагор, принадлежал к гаплогуппе I1,

к греко-ионийской этнической ветви.

Ешё будучи маленьким мальчиком, Пифагор жаждал мудрых знаний. А когда Пифагор стал юношей – Пифагор, отправился в поиски мудрецов, о которых ходили слухи в среде

окружающих его людей (Диог. Лаэр. 8/1.2). Первоначально, Пифагор отправился на остров Лесбос, где он познакомился через своего дядю Зоила с философом Ферекидом Сирос-

ским (Диоген Лаэрский 8/1.2), хорошо знающего философию цинизма финикийцев и их тайные учения (ДК 7.А2), и несколько дней Пифагор жил у него и слушал его расказы о

о финикийцах, и о учениях финикийцев и, о его личном мировозрении, в целом добродушном. А затем, Пифагор вновь приехал на остров Самос, и несколько дней был слушате-

лем старого философа Гермодаманта (Диоген Лаэрский 8/1.2). Встречался Пифагор в Милете и с финикийцем (Геродот 1/170: ДК 11.А4) Фалесом, в те времена уже старым, и был

и его слушателем (ДК 11.A11). Встречался в Милете, Пифагор и с философом Анаксимандром, и был его слушателем (ДК 12.А1).

Хотя в юности Пифагор имел много учителей, он не удовлетворялся полученными данными знаниями, и когда он стал взрослым его созревающему сознанию казались данные

полученые в юности знания далеко несовершенными, слабыми, и ему хотелось познать что-то более Праведное.

Учиничество Пифагора у жрецов Египта:

Зачастую Пифагор слышал, и от своих бывших учителей и от многих других греков, о великой мудрости жрецов Египта. Египет, в это время, в царствования фараона Амасиса,

– процветал и, славился на весь мир во всех положительных отношениях. И в первую очередь, славились на весь мир своею мудростью и научными знаниями жрецы Северного

Египта. В эту эпоху, греки с египтянами были весьма в дружеских отношениях, как сами народы, так и правители.

Но, жрецы Египта, передовали свою религиозную мудрость и научные знания, только "по цепи ученического приемства" и, только совим сыновьям – молодым жрецам-египтян-

ам, и никогда не посвящали в свои знания чужестранцев, – о чём также не раз слышал Пифагор. Но, Пифагор очень сильно захотел стать учеником египетских жрецов, и стал ду-

мать о том, как найти ему путь к этому. А узнав о том, что архонт (правитель, вождь) его Родины – о.Самоса – архонт Поликрат, находится в дружеско-политических отношениях

с фараоном Египта Амасисом; Пифагор, прибыл к архонту Поликрату и, уговорил его, чтобы он написал письмо фараону Египта Амасису, в котором "от имени греческого наро-

да и от своего имени" – чтобы попросил фараона Амасиса и жрецов Египта, чтобы Пифагора приняли в ученики жрецы Египта.

И таким образом, с помощью "письма архонта Самоса Поликрата", Пифагор был принят фараоном Египта Амасисом (Диоген Лаэртский 8/1.3). И, по просьбе Пифагора, фараон

Египта Амасис, словесно передал своё пожелание – находящимся в столице Мемфисе жрецам города Гелиополя, чтобы они приняли Пифагора в свои ученики. И таким образом,

(около 550 г. до н.э./ двадцатилетний) Пифагор стал законным учеником египетских жрецов города Гелиополя. И соблюдая жреческие принципы строгого послушания учеников,

и в-первую очередь выучив египетский язык, Пифагор в течении 5-ти лет изучал религиозные учения, учился рукопашному бою культа "Гора Бегдетского" и, изучал все другие

науки гелиопольских жрецов-египтян. А через пять лет, по завершению обучения, Пифагор от всей Души поблагодарил своих Учителей гелиопольских жрецов-египтян; и, в це-

лях сделать СБОИ знания полнее, Пифагор "решил направиться к вавилонским халдеям (жрецам), а затем к мидийским магам, ибо и вавилонские халдеи и мидийские маги также

славились своею мудростью во всех странах.

И уже будучи жречески мудрым, зная как поступить и что сказать, Пифагор (около 545 г. до н.э.) пришёл в Вавилон, и был принят халдеями (жрецами) Вавилона; и, год живя у

вавилонских халдеев как почётный гость, и в-первую очередь выучив вавилонский язык, Пифагор изучал учения халдеев (жрецов) Вавилона (Диоген Лаэртский 8/1.3).

(Здесь следует напомнить: в 550 г. до н.э. Мидия была покарена войсками персов, и входила в состав Персидской державы царей Ахеменидов.) Из Вавилона, (около 544 г. до

н.э.) Пифагор направился в Мидию, в Религиозный Центр Ордена Магов (севернее города Раги), где Пифагор также был принят Учителями-вождями магов; и три года живя у

них как почётный гость; и, первоначально изучив мидийский язык, Пифагор изучал Учение Заратуштры – Авесту и, другие науки мидийских магов (Диоген Лаэртский 8/1.3).

А также, в течении данных трёх лет, Учителя-маги своими практическими учениями и контролем, через активное самосовершенствование самого Пифагора, развивали в Пифа-

горе психоэнергетическое могущество и, способности магов (реальные, в риторическом и гипнозо-терапевтичсеском аспектах, см. в М-4/ а НЕ-волшебно-сказочные, и НЕ-мис-

тическо-колдовские).

А в конце третьего года обучения, Учителя-маги ввели Пифагора в "глубокое состояние дхьяны", в целях полного раскрытия его потенциональных сил психики, и в данном

"глубоком состоянии дхьяны" Пифагор не только раскрыл свои потенциональные силы психики, но и вспомнил себя – Пифагор был послан в человечество в качестве аватара,

2-ого после Атхарвана, Богом нашей планеты Земли Богом Рашном; посланый Богом Рашном в человечество для того – чтобы Пифагор, передал Человечеству для будущей эпо-

хи – более Совершенное Артовско-Арийское Религиозное Учение и Создал на Земле единый для всего человечества Религиозный Центр Цивилизации Земли, – в Религиозном,

в Праведно-Политическом, в Научно-Созидательном, в Законодательно-юридическом и в Культурно-эстетическом отношениях, Объединяющий все народы нашей планеты Зем-