Текст книги "М-1 / Арийская Религия, древние Арийцы (СИ)"

Автор книги: Аноним Атарман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 14 страниц)

путеводителями к цивилизации Хшатры.

[Хшатру, данную праведную Науку о Политике, иранские маги-зороастрийцы противопоставляли (и по этой причине враждовали), против деспотизма персидских царей, прот-

ив свободы и бандитизма князей, против рабовладения; и, против афинского и римского рабовладения "демократов" и, против безпредела князей-либералов (как отдельных, так

и объединённых... в "великую" банду].

Каждый отдельный человек, в том числе индивид-"простолюдин", – по Учению Заратуштры – НЕ механический предмет действующий "по фатальной программе" ("судьбы") яко-

бы "написаной сверх-кемто", а живой член Мира, способный мыслить и соответственно по своей воле поступать. И от каждого отдельного человека, в том числе и от пассивности,

зависят как состояние его личной жизни, так и состояние жизни всего сообщества и, окружающей природной среды; и в частности, от каждого отдельного человека зависит на Зе-

мле Борьба Сил Созидания против гадостей. И в первую очередь, каждый добропорядочный человек, "должен отречься от сообществ гадов, и от дэвов" ("Ясна" 12/4).

[Первоначально, дэвы (девы) – считались "богами" у дравидов Индии и, у других дравидов Южной Азии; а, через дравидов Южной Азии – ещё в начале 3-его тысячелетия до н.э.

дэвами-дивами, стали считаться – Диевус и другие персонажи у анатолийцев, в том числе и у анатолийцев "шнуровой керамики" Восточной Европы.]

Заратуштра: "Я хочу сказать о двух Духах в начале бытия, из которых Светлый [персонофикация всех Божественых Сил и праведного] сказал гадкому: "Не согласуются у нас ни

мысли, ни учения, ни воля, ни убеждения, ни слова, ни дела..." ("Гаты"45/2)

"Оба изначальных Духа явились, как(!) пара близнецов, Добрый и гадкий – в мысли, в слове, в деле." ("Гаты" 30/3) "И когда те два Духа встретились вначале, они установили:

Первый – жизнь, другой – разрушение жизни..." ("Гаты" 30/4). "Из этих двух Духов, Святейший Дух [персонофикация Праведности] выбрал Арту и тех кто праведными делами

ублаготворяет Бога Ахура Мазду; другой дух – дух Друджа [персонофикация всех душ гадов, всех вредоносных сил дэвов, и князя дэвов Ангро-Майнью (=Сатаны)] – выбрал

гадкие дела." ("Гаты" 30/5)

"С тех пор поклонники дэвов стали злейшими врагами мирных скотоводов. Они скверно говорят, и о скоте, и о Солнце, опусташают пастбища и поднимают оружие против

людей Арты." ("Гаты" 32/10) "Враги людей – дэвы – явились в мир из-за [гадкой] сущности тех, кто совершает насилие и распространяет Айшму [персонофикация бандитизма и

хищничества, и имя одного из дэвов]." ("Гаты" 49/4) "При помоши мерзости хмельного питья они намеренно морочат людей." ("Гаты" 48/10) "Они приучают людей к гадким де-

лам, чтобы уничтожить жизнь." ("Гаты 46/11) "Нищету и разорение несут они дому, и селению, и области, и стране. С ними надо бороться силой оружия." ("Гаты" 31/15,18)

В-первые в истории челочества, Заратуштра, в 11-ом веке до н.э., своим учением призывал человечество заботиться о скоте и, не причинять скоту жестокости, ибо и скот, и все

животные и птицы, тоже имеют душу и чувствуют боль: "Душа скота взывает с жалобами к Богу Ахура Мазде: Айшма, хищничество и насилие угнетают меня. Нет у меня иного

Пастыря, кроме Тебя. Дай же мне благо мирной пастьбы." ("Гаты" 29/1) "И сами Боги озабочены тем, чтобы дать скоту такого пастыря-покровителя, который отвратил бы от него

Айшму вместе с приверженцами Друджа." ("Гаты" 29/2) "Скот нуждается в добром хозяине." ("Гаты" 33/3) "Каждый, кто хочет обеспечить себе награду через Арту, кто хочет,

чтобы после смерти его жилище было в Обителе Бога Ахура Мазды, тот должен оберегать скот от жестокости." ("Гаты" 48/7)

Заратуштра учил: что Душу каждого человека, после его смерти – ждёт справедливое воздояние – за все его дела, за всё им сказанное, и даже за все его мысленные планы.

Согласно более позднего учения парсов – «Дадестан-и меног-и храд»

[~ IX-X в. "нашей" эры, создававшегося парсами-маздеистами, уже под влиянием мусульманской и христианской идеологий // ниже, я– Атарман, изложил сокращённо]:

Три дня и три ночи, после смерти человека, его Душа будет сидеть у его изголовья; а на рассвете четвертого дня Душа придёт к страшному высокому мосту Чинвад, к которому

приходят все – и праведный, и грешный. И когда Душа праведного человека проходит по этому мосту, этот мост становится широким, и Душа праведного проходит его, в сопро-

вождении праведного Сроша.

И, когда Душа праведного человека, пройдёт мост Чинвад, – выходит ему навстречу – красивая, юная девушка, образованная его собственными делами, словами и мыслями в его

жизни, которая красивее всех девушек в мире. И Душа праведного спрашивает эту "девушку-образ": "Кто ты, что я никогда не видел в мире девушки красивее и лучше тебя?"

А этот девичий образ отвечает: "Я не девушка, а твои благие деяния, о юноша с благими мыслями, благими речами, и благой верой! Я есмь те твои добрые мысли, добрые слова

и добрые деяния, которые тобой подуманы, сказаны и сотворены."

И когда она /т.е. Душа праведного/ идёт дальше, то ей встречается ароматный ветер, который ароматнее всех ароматов. И, Душа праведного спрашивает Сроша: "Что это за ветер,

что я никогда не встречал в мире такого ароматного ветра?"

А праведный Срош, отвечает праведной Душе: "Этот ветер, что такой благоуханный, – из рая".

Затем, первым шагом он /т.е. праведный/ поднимается на (небо) благой мысли, вторым – благого слова, третьим – благого дела. Четвертым шагом, он достигает (неба) бесконеч-

ного света всеблагого, и все язаты выходят ему навстречу, и спрашивают его такими словами: "Как ты пришёл из того опасного, страшного и очень злого мира в этот мир безопа-

сный и защищённый? Кто ты, о юноша с благими мыслями, благими словами, благими делами и благой верой?"

А господь Ормазд, говорит язатам: "Не спрашивайте его, ибо, отделённый от того, что (было) дорогим телом, он пришёл этой опасной дорогой. А теперь, принесите ему лучшее

из яств [вкусной еды]. Чтобы его душа отдохнула от того моста, (длиною) в три ночи, на который она ступила, (спасаясь) от дэвов. И усадите его на всеукрашенный трон".

И так праведники, пребывают там в раю – вечно – во всеблаженстве, навеки с духовными язатами.

А когда умирает морально гадкий человек, – то его душа трое суток блуждает вокруг головы этого гадкого человека и плачет, со словами: "Куда мне идти? Что мне сделать убе-

жищем?"

И все грехи, и все гадости, что он свершил в этом мире, он видит в эти трое суток. А на четвертый день, душа гада-"грешника", отправляется в путь и идёт по мосту Чинвад, ко-

торый постепенно сужается до острия меча, и душа падает в первый ад ... Затем в первом аду, дэв [аналог чёрта], связывает душу этого гада, безжалостно и жестоко бьёт её и му-

чает и, тащит её во второй ад, а затем в свой нижний ад. Душа гада, громко плачет и рыдает, сильно умоляет и просит отпустить; но злобный дэв, не обращает на это внимание и

тащит её (душу гадкого человека) в свой нижний ад.

А в нижнем аду, перед душой гада, является мерзко-страшная старуха, которую спросит душа гада: "Кто ты, что я никогда не видела в мире страшнее тебя?"

А она ему ответит: "Я твои дела, о страшилище со злыми мыслями, злыми речами, злыми делами и злой верой!"

И в аду, дэвы [черти], будут насмехаться и издеваться над всеми гадкими душами и, кормить их ужасной пищей (кровью, перемешанной с гадостями).

В последующие века, после жизни Заратуштры, Авеста – дополнялась, и даже дополнялась целыми главами, жрецами зороастризма – и Бактрии, и Мидии, и Персии, и Парфии,

а затем опять персами, а также и "редактировалась" этими жрецами.

В конце 6-ого века до н.э., Бактрийское царство, военным путём покорил царь Кир со своими персидскими войсками, которые до этого войнами покорили уже ВСЕ окружаю-

щие царства, и заставили все покарённые царства платить себе дань; после чего, и Бактрия – стала провинцией персидской империи Ахеменидов; которые впоследствии – взяли

зороастризм для своих идеологических целей, но по-своему со своими придворными жрецами "переработали" Авесту, "модорнезировав" Учение Заратуштры – для своих идеоло-

гических рабовладельческих "нужд".

Г. АТХАРВАНЫ-ВЕДУНЫ И МАГИ МИДИИ-ИРАНА И, ПОЛИТИКА В МИДИИ-ИРАНЕ с 12 в. до н.э. – до 633 года «нашей» эры.

Арийско-иранское племя мидийцев, этнически проиходит от Арийцев «срубной археологической культуры» (смотрите: в Главе 2, пункт -"А" (М-1)).

По причине, что к 12-ому веку до н.э. в Рахско-Донских степях арийским племенам "срубной археологической культуры" демографически и территориально стало уже тесновато;

многочисленное племя мидийцев-иранцев гаплогруппы R1a1 "срубной археологической культуры", в 12-ом веке до н.э. из южных Рахско-Донских степей переселилось в Южно-

При-Каспийскую область. Где, мидийцы-иранцы, вместе с живущими здесь каспиями, в дальнейшие годы построили город-столицу Рагу (в районе современного Рея, недалеко от

современного города Тегерана) и, в дальнейшие годы создали высоко-культурное Мидийское государство. Где, иранцы-мидийцы, вместе с живущими здесь каспиями, слились че-

рез перекрёстные браки в единую иранско-мидийскую нацию.

И в частности, по причине того, что и мидийцы, и скифы, берут своё этническое начало от общих предков – от Арийцев "срубной археологической культуры": "иранский язык

мидян и иранский язык скифов были настолько близки, что взаимопонимание между обитателями Скифского и Мидийских царств было полным." ("История Древнего Мира.

Древний Восток." ...Западная Азия, стр. 668).

(Коротко о каспиях: Каспии, в расово-этническом отношении являлись родственными с касситами, персами, эламитами и шумерийцами и, являются прямыми предками азерба-

йджанцев, и став ~40% основой перво-предков турок. Первоначально-палеолитическая Родина всех каспиев – находилась в Южном При-Каспии; откудова, ешё в эпоху мезолита,

отдельные рода каспиев, расселились также: в Азербайджане, на северо-востоке Иранского нагорья, в области Гиндукуша, по всей Средней Азии и, даже по верховьяк рек Урала

и Тобола (мезолитическая "янгельская арх. культура").

И с самого начала переселения в Южно-Каспийскую область, в район Раги (недалеко от современного Тегерана), в данном районе, иранцы-мидийцы также стали строить сдесь

постоянные жилища: фундамент из камня, стены из сырцового кирпича, крыши из дерева и соломы, обмазаной сверху глиной перемешаной с соломой; беря пример с коренных

каспиев.

А также, с первых-же лет поселения здесь, иранцы-мидийцы активно занялись земледелием, в чём также поучились у кореных каспиев. Скотоводство же, металургия и другие

ремёсла, с архаичных времён у самих иранцев-мидийцев всегда были превосходно развиты.

И, уже через два десятилетия, после переселения иранцев-мидийцев, из южных Рахско-Донских степей в Южно-Каспийскую область, у иранцев-мидийцев зародилась царская

власть. Причиной этому, было то, что хотя иранцы-мидийцы никого НЕ порабощали и, в последующие века перекрёстными браками слились ~ с 20% коренного населения кас-

пиев (включая касситов) – в единую мидийскую нацию; НО, с самого начала, доменирующее сдесь во всех отношениях могучее многочисленное племя иранцев-мидийцев, жела-

ло чтобы высшая власть в их стране Мидии – всегда принадлежала расово-этнически чистокровной династии иранцев-мидийцев; и, беря пример, с царского правления окружа-

ющих Мидию царств. Поэтому, на рубеже 12 – 11 веков до н.э., по предложению старого вождя мидийцев-иранцев Мидея и с одобрения всех патриархов родов иранцев-мидий-

цев – на данном Совещании было решено: избрать царём Мидии – внука вождя Мидея молодого Аршанга, который с юности был отмечен соплеменниками в мудрой находчиво-

сти, а став взрослым – заслужил авторитет мужественного и сильного воина, в совершенстве владеющего оружием. И, в истории Мидии, Аршанг – стал 1-ым царём Мидии, по

приказу которого, в начале 11-ого века до н.э., мидийцы построили свой город-столицу Paгу (в районе современного Рея, недалеко от современного города Тегерана). А в после-

дующие ближайшие десятилетия, иранцы-мидийцы создали здесь своё высоко-культурное Мидийское государство. И, в правление царя Аршанга – в 11 в. до н.э., на могуществе-

нное Мидийское царство, боялись нападать даже могущественные западные агрессоркие царства; о чём говорится и в сохранившихся письменных источниках.

Разселяясь-же в последующие десятилетия по всем другим областям Мидии, иранцы-мидийцы ассимилировали сдесь в религиозно-мифологическом и в политическом отноше-

нии, сравнительно малочисленые отдельные рода каспиев – около 20% (в том числе на западе нагорья Загроса и касситов), и образуя единую мидийскую нацию.

В середине 11 века до н.э., из Тапованы Мещерского Леса (находящейся севернее Средней Оки), были направлены в Мидию 7 атхарванов-ведунов – 6 молодых атхарванов-веду-

нов возглавляемых Учителем-вождём Арзамасом. И после собеседования Учителя-вождя Арзамаса с царём Мидийского царства Аршангом, с разрешения царя Аршанга, атхарва-

ны-ведуны возглавляемые Учителем-вождём Арзамасом, основали свой Религиозный Центр-Таповану в Южно-Прикаспийском Лесе около 10 километров к северу от города-сто-

лицы Раги. Свой Религиозный Центр-Таповану, атхарваны-ведуны и их ученики традиционно построили "по принципу вары", и по старой традиции из дерева; где жили со сво-

ими единственными жёнами и со своими детьми – Учитель-вождь "Ордена Атхарванов-Ведунов Мидии" Арзамас и, подчинённые ему махатманы и учителя-ведуны-атхарваны

Тапованы (Религиозного Учебного Центра); и, где жили и учились в течении пяти лет их ученики, до присвоения им религиозного звания "атхарванов-ведунов".

В Религии атхарванов-ведунов Мидии, Богами считались (в скобках указаны имена данных Богов в Авесте):

БОГ Богов Вселенной БОГ ЮМАС (ЙИМА); Бог нашего звёздного Мира Бог Угра (Ахура) и его жена Богиня Ава (Ардви); Бог Солнца Хорс; Бог нашей планеты Земли Бог Ре-

лигиозной Мудрости и Праведности Бог Рашн (Сраош) и, непосредственно подчинённые Богу Рашну Ганхарвы и их жёны Апсары, Небесный Обитель Бога Рашна – над Лесом

у истоков реки Рахи в Хунгарии (река Раха – по современному называется "Волга"; Хунгария – в Авесте "Хукарья" – Россия, к западу от Урала).

С архаичных времён (также и до эпохи царей), у мидийских воинов-гвардейцев непосредственно подчинёных царю, и у самих царей Мидии всех веков, основным был – "культ

бога-воина Веретрагна", символом которого считался Симург (огненная птица в виде орла), а также являясь и символом царской власти царей Мидии; но, "культ бога-воина Ве-

ретрагна", вместе с царской властью – у царей Мидии, были подчинены Культу Бога нашей планеты Земли Бога Рашна.

У самих-же народных масс мидийцев-иранцев, с архаичных времён был почитаем "культ бога атмоферы Вайю" (Вий, в славянской мифологии), который у мидийцев-иранцев та-

кже был подчинён "Культу" Бога Рашна.

Основой религиозной жизни атхарванов-ведунов Мидии – как и атхарванов-ведунов всех других стран – было, непосредственно связанное с "Культом Бога Рашна", праведное

личное психо-физическое самосовершенствование; причём, всю полноту Учения Атхарвана, и в частности "учения практического самосовершенствования Личности", атхарваны-

–ведуны Мидии всегда передовали только устно в своей Таповане от учителя-махатмана (или учителя-ведуна) к законному ученику, и только устно. А исполняя свой религиозный

Долг – атхарваны-ведуны устно пропагандировали в своём народе Мидии "Основы Арийской Религии" Учения Атхарвана и, призывали граждан Мидии жить добропорядочно,

добропорядочно подчиняться своим начальникам, и добропорядочно исполнять все приказы своего царя, царя Мидии и, соблюдать все установленые государственные законы. А

на обратном пути в свой Религиозный Центр (севернее города-столицы Раги), атхарваны-ведуны приводили в свою Таповану всех юнных и молодых мужчин-мидийцев, желаю-

щих изучать Веды Арийской Религии в полном объёме, на основе "принципа строгого послушания учеников", в течении пяти лет.

Все атхарваны-ведуны Мидии, такжже соблюдая "северную традицию" – для своей безопасности, постоянно носили у себя на поясе нож, которым отлично владели при самообо-

роне, а также отлично владели и посохом для самообороны. И, за исключением старых Учителей Тапованы, ВСЕ мидийские атхарваны-ведуны, всегда участвовали в составе

Войск Мидии, во всех войнах против войск окружающих агрессоров.

И своею религиозной мудростью, своими науками, и в частности медициной и, очень частой медицинской помощью (в том числе спасая казалось-бы уже "померших" воинов

Мидии), своими политическими и юридическими советами царю Аршангу, и своей политической пропогандой народу, и просто житейской мудростью, атхарваны-ведуны очень

быстро заслужили у всего Мидийского Народа – очень большой авторитет, и в том числе стали очень уважаемы всеми патриархами Мидии (включая каспиев); и сам царь Мидии

Аршанг, также очень уважал атхарванов-ведунов и, в-первую очередь их Учителя-вождя Арзамаса, с которым много раз встречался у себя в столице Раги. И, по предложению па-

триархов родов Мидии, царь Мидии Аршанг, при массовом собрании мидийцев в столице Раги на празднестве нового года (ещё в конце 11-ого века до н.э.), своим приказом на-

значил атхарванов-ведунов – жрецами государства Мидии (= государственными жрецами); а Арийская Религия, Учения атхарванов-ведунов – была провозглашена царём Мидии

Аршангом – "Офицальной Религией Государства Мидии"; также, в соответствии с предложением патриархов и с желанием всего Мидийского Народа. И поэтому, жрецы госуда-

рства Мидии в первой половине 1-ого тысячелетия до н.э. также назывались – "атхарванами-ведунами" (или, в обычном разговоре – просто "ведунами"). А многие мидийские

атхарваны-ведуны, после получения религиозного звания "атхарвана-ведуна по выпуску из своей Тапованы – те кто не стал "государственным жрецом" Мидийского государства,

чтобы быть поближе к Священному Религиозному Центру своего Ордена и к своим Учителям, но в нескольких километрах от "Запретной Зоны Тапованы" – установленой Учите-

лями Ордена, к западу, к востоку, и в сторону города-столицы Раги, стали строить жилиша для своих семей, и со временем образуя в нескольких километрах от своей Тапованы

целые посёлки атхарванов-ведунов; из-за чего данный район, с севера прилегающей к городу-столице Раги, сами мидийцы, а затем и другие народы, стали называть – Мазенде-

раном (буквально "Мудрых страна" // ЗАПАДНЫЙ район современного Мазендерана и, прилегающие районы). И, своею религиозной мудростью, и своею мудростью в целом

(о чём сказано выше), атхарваны-ведуны прославились не только в своей стране Мидии, но и по всем окружающим странам, и даже в средиземноморских странах; и даже, по

этим причинам, складывались мифы "о сверхъестественых возможностях атхарванов-ведунов Мидии и, о их чудесах".

НО, провозглашены были – "Мидия, и Мазендеран, в котором были целые поселения атхарванов-ведунов, и их правитель-царь Аршанг, – "страной дэвов (дивов)"; провозглаше-

ны были первоначально царями-агрессорома Персии династии Ахеменидов; а в последствии, данное "провозглашение" вошло и в "Шахнаме"), необъективно и не-праведно ис-

пользующие мифологические термины зороастризма. И в частности, – название района "Мазендерана" восходит к эпитету – "Мазда" Бога Ахуры, Ахура Мазды (в Авесте). А та-

кже, следует сказать, что зороастризм, получил широкое распространение также и в народных массах Мидии, особенно в середине 1-ого тысячелетия до н.э. (см. ниже). И, пись-

менности, атхарваны-ведуны Мидии, обучились в начале 1-ого тысячелетия до н.э. именно у дружественных магов(жрецов) зороастризма Бактрии (Восточного Ирана); а в 7-ом

веке до н.э., от атхарванов-ведунов Мидии, вместе с их религиозной мифологией, письменность переняли и персы (до этого, у персов – была вавилонская письменность и, семи-

тско-вавилонская культура в целом).

[А также следует сказать: То, что царь Мидии Аршанг, якобы являлся царём дэвов (говоря по-русски – чертей), первоначально провозгласили персидские цари Ахемениды, сами

являющиеся сатанистами-агрессорами и поработителями, у которых руки по локоть в крови людской; а в современном мире, эту идеалогию распространяют евреи, и их совреме-

нные слуги – христиане и вассалы-мусульмане, а также большевики-марксисты Грузии и Армении.]

Первоначально, дэвы (девы) – считались "богами" у дравидов Индии и у других дравидов Южной Азии; а через дравидов Южной Азии, ещё в начале 3-его тысячелетия до н.э.

дэвами-дивами, стали считаться – Диевус и другие мифологические персонажи у анатолийцев, в том числе и у анатолийцев "шнуровой керамики" Восточной Европы.

В первой половине 9-ого века до н.э., Мидии, постоянно приходилось вести оборонительные бои против агрессорских войск Урарту (семитов-армян гаплогруппы J2), стремящи-

хся к ограблению – зачастую удачно, но всегда НЕудачно стремящихся захватить земли Мидии.

Во второй половине 9-ого века до н.э., Мидия вступила в оборонительную войну против могущественных агрессорских войск Ассирии. В середине 8-ого века до н.э., Ассирия

стала могущественной сверх-державой, поработившая юго-восточную половину Хетского царства, Сирию, Финикию, и еврейские княжества ("царства"). В 744 году до н.э. асси-

рийские войска ворвались в город Вавилон – в столицу Вавилонского государства, и заставили вавилонян платить великую дань Ассирии. И ассирийцы, НЕ только жестоко экс-

плуатировали рабов, всех порабощенных народов и, ассирийские полчища не только безжалостно грабили все порабощённые народы, и безжалостно убивали всех им не-понра-

вившихся, в том числе и детей (НЕ пригодных к рабской эксплуатации). Но и... "Следует отметить, что по своей жестокости и кровожадности ассирийские цари и полководцы

и, руководимые ими воины превзошли все, что нам известно о других древних армиях... Бросается в глаза то, что самые изошрёные пытки и издевательства над побеждёнными

врагами считались в Ассирии нормальным явлением, более того, даже законным. (...) [Отрубание обеих кистей рук, и одновременно обоих ступней ног, у живого человека – стр.

408] Сдирание кожи с живых людей ...и тому подобные отвратительные изобретения считались естественным способом расправы и запугивания покарённых народов." ("Исто-

рия Древнего Мира. Древний Восток." ...Западная Азия, стр. 404, 408).

НО, хотя ассирийские полчища постояно стремились покарить Мидию – интенсивно развивающуюся своей материальной культурой и благосостоянием всего мидийского наро-

да, и хотя в войне с ассирийскими агрессорами погибло много воинов-мидийцев защищающих свою страну Мидию, и погибло много и мирного населения Мидии, НО НИ разу

ассирийским полчищам НЕ удалось покорить Мидию.

И, хотя Мидия постоянно находилась в состоянии оборонительной войны, против могущественых полчищ различных агрессорских царств, Мидийское государство продолжало

непрерывно развиваться своей материальной культурой, и в частности и благосостоянием всего своего народа; и, из века в век численно возростало население мидийской нации,

постоянно усовершенствовали мидийцы и своё оружие (в частности колесницы и, уже используя только железные мечи и т.д.). И в частности, набирались военно-тактической

мудрости полководцы Мидии и, политической мудрости цари Мидии; и в целом, из века в век Мидия становилась всё могущественней и могущественней. В 625 году до н.э.,

царь Мидии Киаксар со своими войсками совершил поход в Элам (в город Сузы), а затем в Персиду (в город Персополь; в данное время являвшихся колониями Асирии и, плати-

вших дань Ассирии); и подчинив их, царь Мидии Киаксар, заставил их платить себе дань; и, в качестве подвластных областей включив их в государство Мидии. А затем, в данн-

ом 625 году до н.э., уже никого не боясь и, не боясь и своего агрессивного западного соседа-Ассирию, царь Мидии Киаксар перенёс свою столицу из города Раги в новый пост-

роенный город Хамадан (по гречески Экбатаны), на месте посёлка касситов (этнической ветви каспиев).

В 615 г. до н.э., царь Мидии Киаксар, заключил военный союз с царём Вавилонии Навуходоносором, против агрессорской Ассири. И, коалиция мидийско-вавилонских войск,

последовательно разгромила все ассирийские полчиша. И, в 612 году до н.э., объединённые мидийско-вавилонские войска штурмом ворвались в столицу Ассирии Ниневию; и

цари Мидии и Вавилона, поделили между собой награбленые богатства ассирийских царей.

Покончив с Ассирией, царь Мидии Киаксар со своими войсками совершил в последнем десятилетии 7-ого века до н.э. военный поход в Урарту (на город Тушпу), и без особого

сопротивления в короткий срок царь Киаксар со своими войсками покорил это царство; и, в качестве подвластной области платящей дань, Урарту – с этого времени ставшей на-

зываться теперь Арменией, Армению, царь Киаксар включил в сотав Мидийского государства. А сразу-же из Урарту-Армении, царь Киаксар со своими войсками совершил вое-

нный поход далее на запад – в Капидокию; но уже без войны, а только политическим путём, Капидокия тоже была покорена и включена в состав государства Мидии, в качестве

подчинённой области платяшей дань столице Мидии Хамадану.

И таким образом, к началу 6-ого века до н.э., Мидия стала могущественной высоко-культурной державой с городом-столицей Хамадан; на западе Мидия граничила с Лидией, на

юго-западе граничила с Вавилонским царством, на востоке граничила с Бактрийским царством, а на юго-востоке граничила с деревнями дравидов Белуджистана.

В Мидии, естественно, существовала социальная и имущественная дифференция: и естественно, цари Мидии, высшие военночальники и другие высшие чинивники Мидии, а

также и подчинёные царю высшие "государственные жрецы-атхарваны", а также и князья областей (этнически происходящие из своих народов), в Мидии – были привилигиро-

ваны во всех отношениях, жили значительно богаче чем простые граждане и, естественно имели слуг-домработников. Богато жили в Мидии, и имели своих слуг, также и купцы,

– производящие торговлю с другими окружающими странами. Но в Мидии, как и во всех иранских государствах, в отличии от семитских царств, всегда были уважаемы и ремес-

ленники, и тем более мастера-ремесленники. И в частности, сами этнические мидийцы, никогда не уступали в ремёслах ни одному народу мира (и лишь уступали художникам

Древнего Египта). Скотоводство-же и земледелие, в Мидии всегда основывались только на родо-общинном труде; и скотоводство и земледелие в Мидии всегда были превосход-

но развиты. И в целом, в первой половине 6-ого века до н.э. Мидия была самым богатым государством на нашей планете; и социальное и материальное благосостояние простого

народа в Мидийской державе, даже в приграничных областях, было выше чем в любой другой стране данного времени.

"В 7-ом – в начале 6-ого века до н.э. здесь ёше не было "развитых" форм рабства... В Мидии существовал Закон[!], согласно которому бедные представители общества могли от-

дать себя [в качестве батрака] зажиточному человеку, который обязывался его кормить. Бедные переходили в положение, подобное рабскому, однако, с той разницей, что они мо-

гли в любое время уйти от своего хозяина, [в частности] если были неудовлетворены своим пропитанием." ("История Древнего Мира. Древний Восток." ...Западная Азия, стр.

671) Таким образом, самые низшие социальные слои в Мидии, были скорее НЕ рабами (в традиционном понимании термина "рабство"), а ближе всего были по-своему социаль-

ному положению – к наёмным батракам России и, других буржуазных государств Европы, 19-ого века "нашей" эры. И мидийцы, древними писателями НЕ были замечены в же-

стокостях.

Князья западных областей, и Персиды, всегда были недовольны централизованной властью царей Мидии (как и все другие князья всех других стран, всех времён); желая стать

ни от кого не зависимыми либеральными (свободными) князьями и, ни кем не контролируемо править в своём княжестве по своему "усмотрению" и, деспотично и цинично на-

водить свои "порядки" в своих поместьях; и, каждый князь, мечтал стать царём и "Властилином Мира", "во имя" своего роскошного прозябания и тщеславия.

А в 554-553 годы до н.э., будучи исторически ещё НЕ имея совершенных законов государственного правления, – ещё и в самой правящей среде "высших кшатриев" Мидии (вы-

сших военочальников и других высших чиновников), желающих "либеральных" свобод, стало рости недовольство царской властью и, начал назревать политический конфликт;

который, в 553 г. до н.э. перешёл в кровавую междуусобную "смуту". О данной "смуте", очень скоро стало известно и по всем подчинённым Мидии областям, всем князьям обла-

стей. Но в отличии от всех других князей областей, князь Персиды Кир-2, имея более сильное желание "стать Властилином и господствовать глобально", оказался более решите-

льным. И в 553 г. до н.э., воспользовавшись "смутой" в столице Хамадане, а также тем что в столице Хамадане НЕ было должно-соответствуюшего военного горнизона, – князь

Персиды Кир-2, приказал вооружиться поголовно всем персам-мужчинам, и со своим войском князь Кир-2 напал на столицу Мидии Хамадан. И хотя, вместе с профессиональ-

ными воинами-мидийцами оказали ожесточённое военное сопративление все горажане Хамадана, и хотя ожесточённо-кровавая осада города Хамадана персами продолжалась

целых три года, в 550 г. до н.э. персы всёже ворвались в столицу Мидии Хамадан.

После чего, в 550 г. до н.э., "Мидийская держава", была переименована персами в "Персидскую державу", а царём "Персидской державы" стал Кир-2 – в истории "Персидской

державы" исторически 1-ый царь. Данная, первоначальная территория "Персидской державы", царю Киру казалась недостаточно великой, и он жаждал поработить все народы, и

стать Царём-Властилинов Всего Мира. И, для этой своей глобально-"великой" цели, царь Кир Великий, из всех наиболее пригодных для войны сильных мужчин, всех подвласт-

ных народов – стал создавать громадные по численности регулярные войска; для вооружения и для материального содержания которых, царь Кир Великий приказал своим сол-

дафонам-слугам собрать всё необходимое и в необходимых количествах со всех подвластных народов; и тем самым поограбил все подвластные народы, высасывая из всех наро-

дов ВСЕ жизненные силы. И в том числе, в правление царя Кира Великого в Персидской державе активно начали "развиваться", как "государственные", так и "княжеско-феода-

льные" формы рабства; и, элитные персы, имели "право" обратить в рабство и направить на рабские работы каждого простого человека, а кто им НЕ нравился – "имели право"