Текст книги "Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии"

Автор книги: Андрей Донец

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 13 страниц)

Именования базового сознания

Эту «основу запечатления» называют алаей – основой всего 35, ибо она является предметом – «основой», которую из–за клешного ума все существа принимают за Я, имеющее место в качестве независимого, существующего субстанционально (svatantratad– ravyasat; rang rkya thub pa’i rdzes yod)³⁷, а также потому, что служит основой всего – сансары и Нирваны 38. Поскольку алая являет плод полного созревания благого и неблагого – «забрасывание» в новое рождение, то ее называют виджняной полного созревания (mam smin gyi mam shes). Так как в ней есть семена всех дхарм, то именуют виджняной всесемянной (sa bon thams cad pa’i mam shes). В «Ланкаватара – Сутре» сказано:

Три Мира – только сознание.

Поэтому все, что познается, является алаей, которую вследствие этого называют предметом познания (shes bya’i gnas). Поскольку именно алая получает рождение при перевоплощении, то ее именуют виджняной получающей (len pa’i mam shes). В Сутре «Истинного объяснения мысли» сказано:

Получающая виджняна глубока и тонка,

[Обладает] всеми семенами, течет подобно реке с водой.

Я не указываю простакам это:

Не следует признавать за Я.

[Объяснение, л. 21 Б].

Алая не может быть оценена и измерена умом мирского существа, поэтому называется глубокой (zab). Она не может быть понята святыми Шраваками и Пратьекабуддами, поэтому именуется тонкой (phra ba). Поскольку при объяснении алаи этим существам они будут ошибочно принимать ее за Я, то ее теорию излагают только Бодхисаттвам, являющимся «подходящим сосудом» (snod rung) для правильного понимания.

Виджняна, чипа, манас

Буддийские философы обычно полагают, что сознание–читта (sems), сознание–виджняна (mam shes) и ум–манас (yid) являются равнозначными понятиями. По мнению О. О. Розенберга, одно и то же сознание (т. е. обладающее признаком сознания) получает разные наименования в зависимости от того, с какой точки зрения оно рассматривается. Так, виджняна – это сознание с точки зрения его объективного содержания, в данной концепции его полагают имеющим восемь указанных выше видов. То же самое сознание в отношении его последующего момента, опорой которого оно является, называется умом–манасом. С точки же зрения его внутреннего, или субъективного, содержания сознание именуется читтой и соотносится с сопутствующими ему психическими элементами (чайтта) [Розенберг, 1991, с. 150–152].

Есть и другой подход – специфический, или необычный, согласно которому виджняна, читта и манас не являются равнозначными понятиями. Так, в «Ланкаватара – Сутре» сказано:

Читта – [это] алая–виджняна.

Признающий Я является манасом.

То, что полностью познает объект,

Считается виджняной, входящей [в объекты].

(Цит. по: [Агван Нима, 2, с. 341]).

В другом месте данной Сутры в связи с этим говорится следующее:

Читта осуществляет накапливание кармы,

Манас же полностью собирает.

Виджняна полностью ведает.

[Ланкаватара, л. 115А].

В соответствии с этим полагают, что под читтой следует понимать алаю – сознание как носителя васан и реализатора кармы, манас связывают с задействованием в уме ложной идеи о существовании Я индивида, на основе которой совершаются деяния и происходит накапливание кармы, а виджняну рассматривают как сознание, познающее объекты [Агван Нима, 2, с. 341]. Таким образом, в приведенных цитатах фактически указываются восемь виджнян: алая–виджняна (читта), клешный ум (манас) и шесть «виджнян входящих» (виджняна).

Вид алая–виджняны

Универсум подразделяют на «мир(ы) сосуда» (snod gyi ‘jig rten) – неодушевленной природы и «мир(ы) сока» (bcud gyi ’jig rten) – живых существ. Хотя все эти «сосуды» (неодушевленные объекты) и «соки» (живые существа) являются как существующие сами по себе, но, по мнению виджнянавадинов, нет никаких оснований признавать их таковыми. Поэтому они полагают, что воспринимаемое и воспринимающее не являются субстанционально различными предметами (gzung ‘dzin don gzhan rdzes tha mi dad pa). Это означает, что «органы чувств» и воспринимаемое ими не будут внешним, отличным от внутреннего – сознания (психического). Одно и то же сознание является и в виде внешнего – воспринимаемого, и в виде самого себя – внутреннего, воспринимающего. Это соответствует сказанному в «Ланкаватара – Сутре»:

 
Внешняя явленностъ не существует.
В разнообразных [видах] является сознание.
Тело, достояние (обладаемое) и место я называю
Сходным образом только сознанием.
 

[Ланкаватара, Л.185Б].

Из этого следует, что хотя сама алая как таковая и «не прояснена», то есть не имеет собственного вида, но является в виде «сосуда» и «сока». Поэтому вид (akara; mam ра) алаи – все «сосуды» и «соки».

Объекты–аламбаны алаи

Указывают три вида объектов (alambana; dmigs ра) алая– виджняны: пять индрий – «органов чувств» (dbang ро, – глаза, уши, нос, язык, тело), пять их объектов, или данность (don – цве– тоформа, звук, запах, вкус, осязаемое), и васаны. Хотя обычно и считается, что объект–аламбана должен являться уму, но, по мнению виджнянавадинов, это не всегда имеет место. Например, указывает Дадхан Тугчже, при непосредственном постижении в состоянии трансового погружения (самахита) того, что материальное (рупа) лишено признака внешней данности, материальное не является уму, ибо в этом состоянии исчезает всякая явленность, однако оно полагается объектом–аламбаной ума. Хотя сама васана не является алае и поэтому не может быть ее объектом–аламбаной, но поскольку именно из–за порождающей способности васаны являются «сосуды» и «соки», то ее тоже полагают объектом–аламбаной [Дадхан Тугчже, л. 8Б]. Правда, Агван Нима уточняет, что васана называется объектом–аламбаной только условно (btags pa tsam du) [Агван Нима, 2, с. 333], поскольку обычно считают приемлемым называть причину (в данном случае – васану) именем ее плода (являющегося объекта–аламбаны).

В Мире Желаний пять объектов (цветоформа, звук, запах, вкус, осязаемое) воспринимаются пятью виджнянами посредством пяти «органов чувств», а шестая виджняна (виджняна умственного) осуществляет называние воспринимаемого: «Это – то–то. А это – то–то». В Мире Форм отсутствуют два вида объектов – запах и вкус, а также соответствующие им «органы чувств» и виджняны. В Мире Бесформенного нет пяти подобных объектов, пяти «органов чувств» и пяти виджнян. Васану там нельзя именовать даже условно объектом–аламбаной, ибо она в той сфере не являет «органы чувств» и их объекты. Тем не менее, ее все–таки считают возможным называть объектом даже там, поскольку она рассматривается как потенциальная причина «органов чувств» и их объектов. Так, например, сухое семя признают причиной ростка, поскольку при встрече с подходящими условиями – влажностью и прочим – оно породит росток. Поэтому васану «органов чувств» и их объектов условно называют объектом–аламбаной по ее возможному будущему плоду [Дадхан Тугчже, л. 9А].

В Мире Бесформенного объектом–аламбаной будет иное, нежели в двух низших Мирах. Агван Нима указывает, что объекты там подразделяются на «внешнее» – «место» (gnas) и «внутреннее» – обладаемое (nyer 1 еп). Первое – это четыре уровня небес, или сферы–аятаны безграничного пространства, сознания, «ничего нет» и Бхавагры. Второе делят на три вида – васану, индрию и «имя» – нама (ming). Васаной как объектом–аламбаной здесь называют те васаны, которые порождают явление других объектов– аламбан в этом Мире и которые могут породить в будущем пять «органов чувств» и пять их объектов в низших Мирах. Индрия – это индрия ума, а «имя» – четыре имеющиеся в данном Мире скандхи (ощущения, различения, соединителей–санскар и сознания). Эти объекты–аламбаны называют тонкими, а относящиеся к низшим Мирам – грубыми [Агван Нима, 2, с. 333].

Проблема перемешивания «сосудов» и «соков»

Если в алае созрела васана, порождающая явления «сосуда» и «сока» низшего Мира, то сознанию является материальное, неотличимое от него субстанционально. Поскольку ничего внешнего нет, то возникает вопрос, почему при наличии в алае созревших васан, реализуемых в двух низших Мирах, ей не являются одновременно все «сосуды» и «соки» этих Миров? Цзонхава отвечает:

Если в низших [Мирах] алае одного Существа являются все «Сосуды» и «соки», то и богам Мира Форм Будет являться ад,

Обитателям ада будет являться «Сосуд» и «сок» богов,

Обычным существам будут являться Всевозможные «объекты кальпы».

[Цзонхава, 2, л. 2А].

Хотя в двух низших Мирах вообще все «сосуды» и «соки» являются виджняне, но не все они являются алая–виджняне одного и того же существа, иначе перемешались бы местопребывания и уровни пребывания 39 в этих Мирах. Так, например, божества Мира Форм стали бы сжигаться адским пламенем, разрубаться адским оружием и т. д., а обитатели ада наслаждались бы дворцами божеств и прочим. Обычные существа воспринимали бы три вида «объектов типа кальпы» (bskal don) (бывшее очень давно или будущее, находящееся на огромном расстоянии, имеющее более тонкую природу – разных духов и пр.), которые могут непосредственно постигаться только обладателями сверхъестественных способностей – абхиджни 40. Дадхан Тугчже указывает, что отсутствие перемешивания разных «сосудов» и «соков» связано с тем, что созревшая васана может находиться в двух состояниях: пробужден– ном–активном (sad ра) или непробужденном–пассивном (та sad ра). Дело в том, что пребывающая в активном состоянии васана содействует (phan ‘dogs) активизации соответствующих ей васан и подавляет (gnod) активность не соответствующих. Это происходит не только в двух низших Мирах, но и в Мире Бесформенного, где активизированная васана, которая была создана практикой сама– патти арупы 41 в прежней жизни и вызвала рождение в этой сфере, на всем протяжении пребывания там противодействует активизации васан, порождающих «сосуды» и «соки» двух низших Миров [Дадхан Тугчже, л. 10А-11Б].

О некоторых особенностях объектов алаи

Объекты алаи подразделяют на являющиеся прямо (dngos) и непрямо (brgyud). Так, Цзонхава говорит:

 
[То,] что может являться прямо [как] собственные Индрии [и воспринимаемая ими] данность,
А непрямо – как объекты шести собраний [виджняны], Определяется как[относящееся к категории] объектов алаи.
 

[Цзонхава, 2, л. 2Б].

Например, глаз и цветоформа в период действия виджняны видимого глазом являются прямыми объектами, а когда эта видж– няна не действует, их считают непрямыми, поскольку хотя они тогда и не являются непосредственно, но могут явиться при соответствующих условиях. Не все объекты шести видов виджняны являются объектами алаи. Так, Цзонхава пишет:

Объекты шестой [виджняны] – иные, нежели индрии [и воспринимаемая

Ими] данность, – не будут объектами алаи, так как Шестая [виджняна в таком случае] имеет объектом условное,

А алая лишена [их] восприятия в целом.

[Там же].

Дадхан Тугчже поясняет, что содержание двенадцати разделов Писания, прошлое, будущее, не связанные с сознанием элементы– соединители (випраюкта–санскары), существующее условно и по-

42

лагаемое существующим в результате приписывания являются объектами шестой виджняны – виджняны умственного, которой сопутствует различение, воспринимающее в целом (bkrar ‘dzin)^{43, б}лагодаря чему эта виджняна называет: «Это – то–то. А это – то–то». Алая же не имеет своим спутником подобное различение, поэтому перечисленное не может быть ее объектом [Дадхан Тугчже, л. 12Б]. В связи с этим объяснением следует отметить, что различие – в качестве одного из пяти вездесущих психических элементов – ранее уже было названо спутником алаи.

Границы потока алаи и ее подразделение

Полагают, что поток алаи безначален и прерывается только при обретении Нирваны без остатка скандх (в Хинаяне) и алмазоподобного самадхи 44 (в Махаяне). С точки зрения трех Миров алаю подразделяют на три вида, с точки зрения девяти ступеней трех Миров 45 – на девять видов, с точки зрения родов существ (люди, боги, преты, обитатели ада, животные, асуры) – на пять или шесть видов, с точки зрения индивида – на имеющуюся у обычного существа и святого.

Описанная алая является подлинной, а условно «алаей» называют запечатленные в ней васаны. Поэтому с точки зрения того, что может быть названо (хотя бы и условно) словом 46 «алая», ее подразделяют на два вида. Подлинную именуют алаей–опорой (rten кип gzhi), а условную алаей–опирающейся (brten pa кип gzhi), ибо вторая пребывает в первой – опирается на нее. Подлинную называют также алаей полного созревания (vipakalaya; mam smin gyi kun gzhi), поскольку она являет плоды полного созревания деяний, а условную – алаей семени (bijalaya; sa bon gyi kun gzhi), так как она представляет собой совокупность семян–васан.

Классификация семян–васан

Семена подразделяют на шесть видов, три вида и две группы по четыре. Так, Цзонхава говорит:

 
Внешние, внутренние и два непроясненных,
Относительное и абсолютное,
Все они признаются Шестью видами семян.
 

[Цзонхава, 2, л. 2Б].

Это деление всевозможных семян на шесть видов производится в соответствии с «Махаянасанграхой» Асанги. Если все семена подразделять с точки зрения отношения к потоку индивидуального существования, то получаются два вида: внешние – не относящиеся к потоку – и внутренние – относящиеся к нему. Первыми являются семена зерновых, корнеплодов, деревьев и прочего, а вторыми – васаны, пребывающие в алае. Если эти внешние и внутренние семена классифицировать с точки зрения сущности (ngo bo), то получаются два вида семян «непроясненного» (mi gsal ba): семена нейтрального (lung та bstan), не проясненного как благое, и нейтрального, не проясненного как неблагое 47, или же семена не проясненного в качестве относящегося к стороне «полного осквернения» (kun nas nyon mongs, т. е. к двум первым из четырех истин святого) и к стороне «совершенного очищения» (mam byang, т. е. к двум оставшимся из четырех истин святого). Если подразделять с точки зрения способа обретения (myed tshul), то получаются семена относительного (kun rdzob gyi sa bon) – обретаемые при исследовании, проводимом в плане относительной истины, и семена абсолютного (don dam pa’i sa bon) – обретаемые при исследовании, относящемся к области абсолютной истины 48.

С точки зрения того, что именно оставляет отпечаток (‘jog byed), васаны подразделяются на три вида.

1. Васана полного именования (abhilapavasana; mngon brjod bag chags) создается виджняной умственного и является семенем, служащим специфической причиной возникновения виджняны умственного, которая дает наименование сущности и особенностям 49 всех дхарм. Ее также называют васаной активности, проявленности (prapancavasana; spros ba’i bag chags), или поскольку она служит причиной того, что виджняна умственного проявляет активность в отношении всевозможных объектов.

2. Васана взгляда Я (atmadrstivasana; bdag la lta’i bag chags) служит причиной, порождающей признание Я. Это признание Я бывает врожденным или приобретенным при жизни. Васана врожденного (sahaja; lhan skyes) признания Я создается виджняной умственного и клешным умом, а васана приобретенного при жизни (parikalpita; kun btags) признания Я – только виджняной умственного. Эту васану также называют васаной взгляда на совокупность разрушимого (satkayadrstivasana; ‘jig tshogs lta ba’i bag chags), так как она вызывает явление этого взгляда у индивида.

3. Васана членов становления (bhavangavasana; srid pa’i yan lag gi bag chags) создается благими и неблагими деяниями, которые рассматриваются как осуществляющие «забрасывание» в новое рождение, и благими и неблагими виджнянами. Эта васана служит причиной получения нового рождения и реализации двенадцати членов зависимого возникновения. Поэтому ее называют также васаной полного созревания (vipakavasana; mam smin gyi bag chags) и васаной деяния–кармы (karmavasana; las kyi bag chags).

В связи с этими тремя видами васан Дадхан Тугчже перечисляет пятнадцать описываемых в «Махаянасанграхе» видов сознания [Дадхан Тугчже, л. 21А-Б]:

1. Сознание тела (lus kyi mam rig) – это сознание, являющееся в виде индрий (в том числе и тела) обитателей двух низших Миров.

2. Сознание обладателя тела (lus can gyi mam rig) является в виде ума (уid).

3. Сознание «едока» (za ba po’i mam rig) является в виде виджняны умственного.

4. Сознание обладаемого тем (des nye bar spyad par bya ba’i mam rig) является в виде внешних аятан – цветоформы и т. д.

5. Сознание обладающего (nye bar spyod pa’i mam rig) является в виде пяти виджнян чувственного.

6. Сознание времени (dus kyi mam rig) является как три времени.

7. Сознание количества (grangs kyi mam rig) является в виде считаемого за один и т. д.

8. Сознание объекта, или места (yul gyi mam rig), является в виде города, сада и пр.

9. Сознание наименования (tha snyad kyi mam rig) является в качестве наименования: «Видение. Слышание. Подразделение. Сознание».

10. Сознание Я (bdag gi mam rig) является в виде восприятия индивидом: «Я. Мое».

11. Сознание другого (gzhan gyi mam rig) является в виде восприятия наличия у другого индивида его «Я» и «Моего».

12. Сознание хорошей формы жизни (bde ‘gro’i mam rig) является как хорошая форма жизни (человеком, богом).

13. Сознание плохой формы жизни (ngan ‘gro’i mam rig) является в виде плохой формы жизни (обитателем ада, претом, животным).

14. Сознание посмертного перехода (‘chi ‘pho’i rnam rig) является в виде перерождения, перехода от смерти к новому рождению.

15. Сознание рояадения (skye ba’i mam rig) является как рождение.

Приведенное выше описание трех видов васан было сделано в плане их главных плодов (‘bras bu gtso bo). Однако они рассматриваются и с точки зрения обычных плодов (‘bras bu phal ba) – в связи с пятнадцатью указанными видами сознания. При этом васану «полного именования» полагают причиной девяти первых видов сознания, васану «взгляда Я» – двух следующих, а васану членов становления – четырех последних.

Подразделение на две группы по четыре (bzhi tshan gnyis). К первой группе относят следующее:

1. Семя общего (sadharanabija; thun mong ba’i sa bon), порождающее мир внешнего – «сосуда» (горы, реки, дома).

2. Семя необщего (asadharanabija; thun mong та yin pa’i sa bon), порождающее мир внутреннего – «сока» (скандхи, дхату, ая– таны)⁵⁰.

3. Семя наделенного ощущением (savedanabija; tshor bcas kyi sa bon), порождающее «сок» с ощущением.

4. Семя не имеющего ощущения (avedanabija; tshor ba med pa’i sa bon), порождающее «сосуд» без ощущения.

Вторая группа:

1. Семя греховности (dausthulyabija; gnas ngan len gyi sa bon) – это семена основных и второстепенных клеш, вызывающих препятствование реализации благого телом, речью и умом, а также получение плохого состояния существования

2. Семя полной очищенности (prasrabdhibija; shin sbyangs kyi sa bon) – это семена благого мирского, например, отпечатки благих порочных деяний 51.

3. Семя совершенного–обладаемого (spyad zin pa’i sa bon) – это семена совершенного благого и неблагого, которые порождают обладание хорошим или плохим рождением.

4. Семя несовершенного–необладаемого (spyad та zin pa’i sa bon) – это «пришедшая с безначальности» васана «полного именования».

Отношение между алаей полного созревания и алаей семени

Алая полного созревания (алая–виджняна) и алая семени (васана) не являются субстанционально одним 52, или одной вещью (rdzes gcig ра), подобно, например, сотворенности и непостоянству у звука, поскольку при этом будут три несуразности. Первая состоит в том, что у васаны тоже будут иметься объект и вид, а это отрицается. Второй полагают то, что перепутаются (‘chol ba) семена пяти родов существ – людей, богов и пр. Если все эти семена (васаны) тождественны алае, то они будут одним и тем же – субстанцией, которая не разделяется на части. Аналогичным образом перепутаются и семена трех Миров.

Если эти две алаи являются субстанционально разными (rdzes so so ba), то каждая из них в качестве алаи будет прочной и независимой (brtan pa rang dbang сап). А если они независимы, то их уже нельзя будет называть опорой и опирающимся. Кроме того, у одного индивида будут два независимых и прочных потока алай, поэтому будет не один поток индивидуального существования, а два, что тоже неприемлемо. «На этом основании алая семени не описывается как тождественная алае полного созревания или как субстанционально иное, независимое от нее. Пребывает только как существующее условно, зависимое от той алая–виджняны» [Лобсан Жигмед, л. 5Б].