Текст книги "Как рождаются мифы XX века"

Автор книги: Александр Кондратов

Соавторы: К. Шилик
сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 12 страниц)

верить, но и собственными глазами увидеть, на своем

опыте убедиться, что объект его веры – реальность, г

не вымысел.

«Стихийные видения возникают обычно в условиях

эмоционального подъема или сенсорного голода.

Характерно, что среди свидетелей, которые видели, как они

полагают, «летающие тарелки», больше всего

летчиков. Это люди, которым, с одной стороны, надлежит

управлять весьма непростой аппаратурой, с другой —

перед ними безбрежный океан космического пространства.

Эти слагаемые создают идеальную обстановку, при

которой спусковой механизм психологических процессов

действует безотказно, – пишет П. С. Гуревич в книге

«Возрожден ли мистицизм?», вышедшей в 1984 году в

издательстве «Политическая литература». – При

сенсорной изоляции, например, в обстоятельствах,

порождающих полное одиночество, в одиночной камере, в

бескрайней пустыне, в горах, в девственном лесу или в

космосе дискомфортное психологическое состояние

стремится к возмещению утраченного. Душевный голод тоже

требует насыщения и вызывает к жизни конкретные

картины. Это подтверждает практика религиозных аскетов

и анахоретов».

В некоторых случаях срабатывает и эффект ложного

воспоминания: человек может «вспомнить», что когда-то

уже видел инопланетянина, «снежного человека»,

морского змея или плезиозавра, хотя на самом деле этот

объект был даже не плодом его галлюцинации или

иллюзорного видения, вызванного соответствующей

установкой, а всего лишь плодом давнего воображения.

Несомненно, имеет место конфабуляция в рассказах

о встречах с пришельцами, «снежными людьми» и

неодинозаврами, полных фантастических деталей и

мельчайших подробностей увиденного.

И бесспорно, действует эффект первой информации.

Услыхав, что неопознанные летающие объекты – это

космические корабли пришельцев, и не зная об этих

объектах ничего другого, человек уже не может и не

хочет принимать иные, более правдоподобные,

объяснения. Увидев подпись: «Космонавт древности»,

поставленную под репродукцией наскального изображения или

под фотографией статуэтки догу, трудно переубедить

себя, что на самом деле это вовсе не космонавты с иной

звездной системы, а изображения древних божеств.

На восприимчивость к мифам отдельных индивидов

может влиять не только разница в знаниях, но и различие

психологических типов человека. Одни люди более

поддаются внушению, другие—менее, у одних может быть

установка на узнавание или ложное воспоминание, у

других —нет. Одни сильно подвержены действию

эффекта «первой информации», другие не подвержены

вообще. Существует много признаков, по которым

характеризуется тип личности. Для нас, пожалуй, наиболее

интересным будет преобладание у индивида одного из

двух типов мышления: словесно-логического или

наглядно-образного. И хотя соотношение типов мышления

ии у кого не бывает постоянным, есть люди, у которых

преобладание того или другого типа мышления —

обычное состояние. По этому признаку психологи делят

людей на «мыслителей» и «художников». У последних

воображение богаче, но не столь силен логический

контроль, как у «мыслителей». Это деление не имеет

отношения к профессии данного индивида, ибо «художник»

может оказаться ученым, а «мыслитель» – художником,

поэтом, музыкантом. Но можно смело утверждать, что

среди «художников» мифотворцев и верующих в мифы

наших дней гораздо больше, чем среди «мыслителей».

Вера в авторитет и внушаемость при создании и

распространении мифов действует в наше время

значительно слабее, чем в древности. Сказывается личная

разобщенность, отсутствие тесной группы, какой была

первобытная община, и непосредственного контакта с

«высоким авторитетом», чего не могут полностью заменить

телевидение, кино, лекции, книги и статьи. Правда, в

некоторых случаях вера в авторитет все же срабатывает.

Так, очень высоко доверие к наблюдениям астрономов,

летчиков, ночных часовых и дежурных, поскольку это

профессиональные наблюдатели. А ведь в среде именно

этих профессионалов чаще всего наблюдаются иллюзии

и галлюцинации. Но когда тесная группа все-таки

образуется, когда небольшие самодеятельные коллективы на

свой страх и риск начинают изучать различные

«таинственные явления», отправляться в экспедиции за

«снежным человеком» или неодинозавром, начинает

действовать и внушение, и вера в авторитет, и эффект мнения

группы, то есть всякая информация будет

расцениваться ею под определенным углом. Сведения,

доказывающие реальность мифа, скепсису и тщательной проверке

не подлежат, а инакомыслящий либо будет переубежден

группой, либо же отлучен от нее.

Личности психопатические и даже патологические,

склонные к галлюцинациям, истерическим припадкам

и т. п., играли весьма значительную роль в становлении

первобытной мифологии, велика их роль и в создании

современных мифов. Такой личностью была, например,

основательница теософского общества Е. П. Блават*

екая– (первая заявившая об инопланетном

происхождении религии). Вне всякого сомнения, с заявлениями о

встречах с пришельцами часто выступают люди с

нездоровой психикой, маньяки, желающие стать

посредниками между землянами и посланцами из иных миров.

Безусловно, имеют место и случаи самообмана, про-

екции подсознательного желания прославиться, быть

на виду. В результате, может появиться очередное

сообщение о встрече с инопланетянами. К этой же

группе лиц надо отнести и графоманов – лиц с

непреодолимой тягой к сочинительству, не имеющих

необходимых способностей, но пишущих толстые

трактаты по вопросам, в которых они мало разбираются или

не разбираются вовсе.

Былички наших дней

Известно, что помимо мистификаторов, мистиков,

психопатов и мошенников о встречах с «летающими

тарелками» и пришельцами рассказывают также люди,

которые не попадают ни в одну из перечисленных

категорий. Они не хотят выдать плохую фантастику за

сенсационную реальность, не шутят и не мистифицируют

в корыстных целях, не желают подтвердить мистические

рассуждения авторитетом инопланетян и не бредят,

ибо являются людьми с нормальной психикой. И

все-таки эти люди клятвенно утверждают, что видели,

слышали, порой даже разговаривали с

пришельцами-инопланетянами. Однако доказательств, кроме устных

рассказов, у этих честных и здравомыслящих людей нет!

Существует еще один своеобразный жанр фольклора,

возникший как бы на стыке мифологии и повседневной

реальности, – так называемые былички. В них с точным

указанием места, времени, конкретных деталей и

реальных людей, опять-таки названных по именам,

рассказывается о встречах с существами нереальными,

мифологическими: лешими, водяными, демонами, кикиморами,

оборотнями, русалками, бесенятами, ангелами,

домовыми и т. д. и т. п. Былички рассказывают на острове

Пасхи и в джунглях Амазонки, в пустыне Калахари и в

сибирской тайге, в «медвежьих углах», где и по сей

день не изжиты суеверия, и порой в больших городах,

где эти суеверия принимают «научную» окраску.

В журнале «Советская этнография» (№ 2, 1979)

опубликована интересная работа В. Санарова «НЛО и

энлонавты в свете фольклористики», в которой

убедительно показано, что рассказы о таинственных

летающих объектах и их экипажах унаследовали многие

черты быличек.

Когда-то леший подсаживался в телегу или сани.

Аналогичное происходит теперь с автомашинами или

моторными лодками, куда подсаживаются инопланетяне

(и только к Яну Вольскому – об этом говорилось

выше– два зеленолицых пришельца подсели по традиции

в телегу). Леший может быть огромного роста, но

может оказаться и «вровень с травой». По рассказам

очевидцев, пришельцы бывают и огромного, до трех

метров, роста, и очень маленькие, до 33 сантиметров. «В

описании внешности энлонавтов иногда четко видны

черты, роднящие их с образом лешего, водяного или

черта: покрытые волосами человекоподобные существа с

рожками на голове и большими клыками или с

зелеными лапами, красной кожей, с круглыми, как у рыбы,

глазами, – пишет В. Санаров. – Хотя в отличие от бы-

личек о мифологических персонажах (лешем, водяном

и т, п.) в рассказах об НЛО и не подчеркивается

мрачность обстановки, в большинстве случаев действие

происходит в темноте – вечером, ночью или ранним утром.

Статистическая обработка рассказов о встречах с НЛО

и энлонавтами в целом свидетельствует о том, что

большинство их приходится на период 19—22 часа вечера.

Это справедливо также и для отдельных стран.

Например, в Испании большинство встреч происходит между

20 и 21 часом вечера и в 2 часа ночи. Место действия

обычно уединенное и пустынное: берег реки, поляна в

лесу, холм. Часто НЛО встречаются на дороге, но

именно тогда, когда кругом нет ни души».

Фольклорная нечисть (лешие, черти, кикиморы и

т. п.) пропадала с глаз, стоило только перекреститься

или произнести имя божие. Пришельцы из космоса

исчезают потому, что не хотят, чтобы их видели люди: они

«улетучиваются» или их светящиеся объекты пропадают

из виду, погаснув, будто выключили свет. Если же

встреча состоялась, она описывается по традиционной

схеме быличек: очевидец может окаменеть, не в силах

сдвинуться с места, или «каменеет» мотор его

автомобиля. Как и при встрече с «нечистью», встреча с

инопланетянами порой приводит к потере памяти, только

ныне на помощь приходит гипноз и он позволяет

восстановить эту встречу.

«В быличках об НЛО встречаются случаи,

напоминающие рассказы о лешем или черте, когда они «водят»

человека или напускают мороку, – пишет В. Санаров.—

Энлонавты, так же как и лешие, водяные и прочая

нечистая сила, склонны похищать детей и взрослых.

Например, согласно появившимся в печати сообщениям о

случае в Бразилии, Мануэл Роберто, 11 лет,

утверждает, что он был похищен неопознанным летающим

объектом вместе со своим двоюродным братом Пауло 20

января 1978 года. Он был обнаружен в субботу 21 января

в Рондонополисе в 500 километрах от своего дома и

рассказал, что его с братом взяли на борт светящегося

объекта, в котором находилось 8 человек маленького роста,

одетых в красное, с железными кольцами на груди. Они

не разговаривали ни между собой, ни с детьми, только

давали им что-либо понять глазами, например,

указывали, куда сесть. Энлонавты также дали детям выпить

какую-то жидкость. Очутившись один, Мануэль не. смог

объяснить, что стало с его братом».

Проанализировав множество встреч с пришельцами

и «летающими тарелками», Санаров делает вывод о

том, что рассказы об НЛО и энлонавтах – это типичные

былички. Порожденные некогда первобытными мифами,

Они полностью сохранили их форму до наших дней,

изменив лишь «героев»: на место чертей и леших с их

телегами и тарантасами пришли пришельцы с

«летающими тарелками». Это не значит, что авторы

современных быличек используют старые рассказы о нечистой

силе, сознательно заменяя героев. Нет, здесь все

гораздо тоньше. Сама психология человека порождает новые

былички. Сходство форм лишь подтверждает мысль о

том, что все психологические механизмы действуют и

поныне. Сохранился и основной признак быличек как

жанра: вера в достоверность рассказанного. «Среди

населения различных стран распространяется вера в НЛО,

пришедшая на смену вере в другие образы народных

верований. При этом не имеет значения, что в

действительности видел рассказчик: шаровую ли молнию,

неизвестное атмосферное явление, или – чем не шутит

устаревший черт? – инопланетный корабль, или же все это

ему пригрезилось, – заключает Санаров. – Важно то,

что он верит в действительность случившегося и верит,

что видел именно НЛО». Ведь даже причудливое

облако на небе воспринимается уверовавшими в

инопланетян как НЛО, замаскированный под облако!

Мифологический реиессанс

Процесс рождения нового мифа довольно длителен.

У истоков его зарождения обычно стоит какое-то вполне

конкретное событие: тунгусский феномен, гибель

эскадрильи-19, наблюдение Кеннета Арнольда и т. п. Но не

сами эти события порождают мифы. Интерес к ним во

всех случаях возрастал постепенно, то затухая, то

разгораясь с еще большей силой. И здесь огромную роль

играли средства массовой информации и книги.

Западные издательства и пресса с большей охотой публикуют

сенсационные новости о чудесах, творимых йогами, о

филиппинских врачевателях, экстрасенсах, «тарелках».

Вернемся еще раз к теме Бермудского треугольника.

Событие с эскадрильей-19 вызвало небывалый интерес

в Соединенных Штатах, об этом писалось тогда очень

много. Но постепенно интерес угас. По-видимому,

хватало других забот. Наша пресса в то время об этом,

кажется, не упоминала вовсе. Через девятнадцать лет

выходит статья Гэддиса. И сразу же новый всплеск

интереса. Статью перепечатывают, переводят. Через

некоторое время появляются первые редкие публикации в

нашей печати. Проходит еще десять лет, и в 1974 году

Чарлз Берлиц публикует свой бестселлер, общий тираж

которого перевалил за 20 миллионов экземпляров.

Книга была переведена на несколько языков, отрывки из

нее печатались в газетах и журналах почти всех стран

мира. А вскоре начинается своеобразный бум

Бермудского треугольника и у нас. Сначала еженедельник «За

рубежом», а за ним и другие газеты и журналы

печатают интригующие сообщения о невероятных событиях

в этой части Атлантики. Интерес нарастает

лавинообразно. Весной 1978 года Ленинградское отделение об-

щества «Знание» организует в Большом зале

Центрального лектория на Литейном целую серию лекций о

«треугольнике». Зал каждый раз полон, масса вопросов,

публика не верит лекторам и требует подтвердить, что

там происходят чудеса.

Не будь статьи Гэддиса и книги Берлица, вероятно,

не было бы и этого мифа. Интерес публики,

подогреваемый многочисленными публикациями в США и других

странах Запада, понятен—это типичная жажда чуда.

А в чем исток этого «чуда»? Сугубо меркантильные

интересы, точнее – бизнес на интересе публики к

необычному. Тираж книг Берлица говорит сам за себя. Еще

большим был тираж сочинений Деникена. Так что в

наше время мифы не всегда порождаются теми же

причинами, что и в древности.

Правда, миф о «снежном человеке» возник, если

можно так сказать, бескорыстно. Долгое время

«снежный человек» был то ли антропоидом, то ли гоминидом.

О нем писали статьи и даже книги, научные и научно-

популярные, но без оттенка чудесного; организовывали

вполне серьезные экспедиции, была даже экспедиция

Академии наук СССР. Но вот кому-то пришло в голову,

что «снежный человек» – это не антропоид, а биоробот

инопланетян. Интерес к нему сразу же резко возрос,

и в изучение феномена включились «исследователи

таинственных явлений». Они также организовали

экспедиции, но цель их была уже другая – установление

телепатического контакта с биороботом, с «Гошей», как его

теперь дружески-фамильярно называют «исследователи

таинственного».

Надо сказать, что вера в первобытные мифы не

рождала экспедиций. Она и так была крепка. А

современные мифы требуют подтверждения действием, даже если

это реабилитированный старый миф. Несколько лет

назад Ч. Берлиц объявил в прессе, что он организовал

подводную экспедицию по исследованию громадных

пирамид в «бассейне Амазонки» (так и осталось неясным,

где же находятся эти пирамиды – на дне или на

суше). Берлиц даже сообщил о своей экспедиции в нащу

Академию наук. Но вот сообщение о ее результатах так

и не появилось. Сюда же можно отнести и все

экспедиции в поисках Атлантиды. Искали в разных местах: в

Атлантике (на Багамских островах, на подводной горе

Ампер возле города Кадиса), в Эгейском море (у Сан-

торинского архипелага).

Весьма способствуют распространению мифов случаи

самого обычного обмана: например, сбрасывание

дисков с высоких зданий, находки обломков «летающих

тарелок», «останков инопланетян», фотографии «тарелок»

и самих инопланетян и т. п. Чаще всего за этим стоит

вполне бескорыстное желание подшутить над

любителями и учеными, а иногда и над властями.

Средства массовой информации могут не только

способствовать созданию мифов и их распространению, но

и возникновению своеобразных массовых психозов. Мен-

зел в книге «О летающих тарелках» подробно рассказал

о панике 1897 года, когда таинственный «воздушный

корабль» видели десятки и сотни американцев, пока

эту сенсацию не сменила новая: какой-то ретивый

репортер «поведал миру историю о гигантском жуке,

длиной в 3 или 4 дюйма, который сел на губы одной

молодой девушки и больно укусил ее». Эту историю «быстро

подхватили другие газеты, и через неделю жуки-поце-

луйчики перекусали всех девушек – от штата Мэн до

Калифорнии». Подобного же рода паника возникла в

1947 году после первых сообщений о «летающих

тарелках». А незадолго до начала второй мировой войны

радиопостановка по роману Герберта Уэллса «Война

миров» привела в состояние панического страха

миллионы американцев. Находились люди, которые слышала

орудийную стрельбу и свист приземляющихся

кораблей марсиан, видели вспышки разрывов на поле битвы

с пришельцами и даже ощущали запах газа или дыма.

Большое скопление транспорта на улице трактовалось

как начало массовой эвакуации; пустая улица – как

покинутая или оцепленная полицией; нормальное

движение– как отсутствие непосредственной угрозы, но я

как знак того, что марсиане только подходят к городу.

«Тысячи перепуганных людей готовились к эвакуации

или горячо молились о спасении. Некоторые считали,

что на страну напали немцы или японцы. Сотни

призывали к себе родных и друзей, чтобы сказать им

последнее прости. Многие просто бегали как угорелые, сея

панику, пока наконец не узнали, в чем дело. В полицию

непрерывно звонили люди, взывая о помощи. «Мы уже

слышим стрельбу, мне нужен противогаз!» – кричал в

трубку какой-то житель Бруклина. Дороги и

телефонные линии в течение нескольких часов были забиты до

отказа», – пишет Мензел и дает объяснение всему

происшедшему: международная обстановка в ту пору была

крайне напряженной, назревала мировая война, и в

день радиопередачи «весть о вторжении марсиан лишь

воспламенила тлеющий под пеплом страх», который

давно уже поселился в сердцах людей, обеспокоенных

событиями в мире, экономическими трудностями,

угрозой потерять работу и т. д.

Страх! Вот он, один из двух главных двигателей

мифотворчества (второй – любопытство). Но ведь это

тот же страх, который испытывали наши древнейшие

предки после наблюдения редких и грозных явлений,

порождавших мифы. Только ныне это страх,

порождаемый не природным явлением, а надвигающимися

социальными катастрофами, угрозой ядерной войны. Это как

раз те факторы, которые называются социальными

корнями воспроизводства религии. Но, оказывается, они же

могут быть и социальными корнями современного

мифотворчества в дополнение к тем, что были в глубокой

первобытности. Мифы возникают как уход от тяжелой

действительности, как своеобразная форма пассивного

социального протеста.

Г. В. Плеханов указал три компонента религии:

представления, настроения и действия. Современная

мифология только в своих крайних проявлениях включает

действия (поклонение, обряды, ритуалы), например,

такие, как приезд членов секты «Возрождающиеся атлаЕ!-

ты» в Египет для поклонения пирамиде Хеопса или

съезды верующих в пришельцев. Но два других

компонента – мифологические представления (современные

мифы) и соответствующие им настроения – налицо.

Налицо и не допускающая критики и сомнений вера —

цемент всех религий, начиная с первобытных и кончая

самыми современными.

«Верую, потому что нелепо»

На заре христианства апологет церкви Квинт Тер-

туллиан заявил: «Сгес1о, ^и^а аЬзигйит езЬ> – «Верую,

потому что нелепо». Полторы тысячи лет спустя датский

философ и мистик Серен Кьеркегор подтвердил:

«Вера– это прыжок в абсурд». Не следует считать

высказывания этих глубоко и искренне верующих мыслителей

бравадой. Вера не нуждается в доказательствах, ибо

относится к ним, как превосходно сказал тот же

Кьеркегор, «как к своему врагу».

Все древние и современные мифы, так же как и

религии, основываются не на вере в эксперимент,

жизненный опыт, человеческую практику, логику—вере,

допускающей ошибки, заблуждения, нелегкий путь к исти-

не, а на вере, восходящей к страху дикаря перед

окружающим его миром, к созданным, а затем

санкционированным авторитетами и обществом фантастическим

представлениям. «Ты говоришь о буревестнике, который

ловит тюленей еще до того, как они существовали. Мы не

беспокоимся на этот счет. Мы повторяем рассказы в том

виде, в каком их нам рассказывали. Мы не

понимаем их, и тем не менее мы вполне ими удовлетворены».

Это объяснение, данное эскимосом, удивительно

совпадает со словами теологов, обосновывающих догматы

своей веры. «После Христа нам не нужна никакая

любознательность, после Евангелия не нужно никакого

исследования»,– заявлял Тертуллиан. «Мы должны

верить, что то, что я вижу как белое, является черным,

если так утверждает святая католическая церковь»,—

поучал основатель ордена иезуитов Игнатий Лойола.

«Постижение сущности божией выше не только челове-

ков, но и всякой разумной природы», – писал уже в

наши дни «Журнал Московской патриархии», ибо

«невозможность полного постижения разумом содержания

догматических истин составляет одно из основных

положений православного богословия».

Проповедники религии, миссионеры и священники

почти никогда не обращаются к логике слушателей, к их

разуму и знаниям, а апеллируют в первую очередь к

чувствам. Таким же приемом пользуются и

пропагандисты современных мифов. Это наглядно

продемонстрировал фильм «Воспоминания о будущем», в котором

нет ни одного научного доказательства палеоконтакта,

зато сколько угодно эмоций и обращений к чувствам

зрителей. На эмоциональной, подсознательной

потребности в чуде умело играют и многие другие творцы

современных мифов, выдаваемых за научные гипотезы.

Верующие-фанатики, проповедники и миссионеры,

как правило, очень активны в своей деятельности,

особенно в религиозных спорах. Столь же активны, а

зачастую даже агрессивны в спорах и адепты современных

мифов. Их некритичность в восприятии непроверенных

сообщений и слухов порой бывает просто поразительна.

Однако на любую попытку критики, на любой аргумент

и логический довод у них всегда отыщется

контраргумент, контрдовод, столь же фантастичный, как и тот,

который оспаривался критиком (вспомним, как

Казанцев обратил ритуальные маски в шлемы космонавтов).

Подобным же приемом пользовались и другие творцы

мифов, обращая аргументы противников в свою пользу.

Адепты современных мифов непримиримы ко всему,

что может поколебать или опровергнуть миф,

демонстративны в своем поведении, часто даже грубы. Они

всячески поносяг и дискредитируют противников и

скептиков, приписывая им узость мышления, догматизм,

нежелание принять новую концепцию, консерватизм, а порой

и сознательное искажение известных фактов в угоду

официальной науке, правительственным организациям и

даже секретным службам. Характерна история с книгой

Дональда Г. Мензела «О летающих тарелках»,

выпущенной в США в 1958 году и переведенной на русский язык

в 1962 году. Когда эта честная, серьезная и

объективная книга увидела свет, сторонники «тарелок из

космоса» объявили, что она написана по заданию ЦРУ и

военных, с тем чтобы утаить истину от народа, а «самые

секретные данные» об инопланетянах умышленно

замалчиваются. Распространившийся очень широко слух

преследовал две цели: дискредитировать книгу и ее автора

и привлечь внимание к «подлинным фактам», то есть

инопланетянам на Земле. И, поскольку запретный плод

всегда сладок, это действительно стимулировало

интерес к «летающим тарелкам». Загадка, да к тому же еще

засекреченная, всегда привлекает, поэтому и вредны

всякие запреты на публикацию сообщений о необычных

явлениях, так как они лишь усиливают интерес к

«объясняющим» их мифам.

Мифология наших дней многообразна. Еще в

прошлом столетии была выдвинута фантастическая гипотеза

о том, что Земля представляет собой полый шар,

обитаемый изнутри. Американец Сайрус Р. Тид в 1894 году

собрал около четырех тысяч приверженцев «полой

Земли» и основал новую религию, точнее, религиозную

секту, существующую и поныне. В Англии функционирует

общество, правда насчитывающее лишь несколько

десятков членов, утверждающее, что Земля имеет форму

плоского диска. Его президент Самуэл Шентон вначале

полагал, что наша плоская планета все-таки вращается, но

опыты, проведенные им, убедили экспериментатора, что

«упрямый Галилей» был не прав (Шентон нагрузил

дирижабль и поднял его на несколько сот метров над

Землей; по его расчетам, через пять часов внизу должен был

оказаться не Лондон, а Нью-Йорк, но, так как

неподвижный дирижабль спустился через назначенный срок

снова в Лондоне, Шентон пришел к выводу, что Земля

не только плоская, но и неподвижная). На вопрос

корреспондентов, неужели он и в самом деле верит, что

Земля плоская, Шентон ответил так: «Я рад, что вы

задаете мне этот вопрос, и я отвечаю на него уверенным

«да!». Эти космонавты большие хитрецы. Зачем-то им

понадобилось, чтобы люди верили в то, что Земля

круглая. Потому они так безбожно и фальсифицируют

фотографии». Космические ракеты на самом деле «просто

летают вдоль края Земли, как вдоль края сковородки».

В середине плоской Земли, если верить Шентону,

расположен Северный полюс, с противоположной стороны —

Южный.

Мифы, подобные «теориям» полой и плоской Земли,

выглядят курьезом в век космических полетов и

насчитывают ничтожное число адептов. Но в принципе они

опираются на столь же убедительные «доказательства»,

как и известные миллионам людей мифы о пришельцах

или Бермудском треугольнике. Ведь и сторонники

полой и ллоской Земли выступают с лекциями, выпускают

книги, публикуют статьи, где приводят различные

аргументы в пользу своих теорий, позаимствованные из

астрономии, геодезии, истории географических открытий

и т. д. А голландец Класс Дикстра в книге «Теория

плоской Земли» заявляет, что «принятие ученым миром

его концепции приведет к полному крушению

современной науки о мироздании». К полному крушению

современной физики, добавим мы, приведет принятие концепции

«треугольника», в котором возможны нарушения

законов пространства и времени; к полному крушению наук

о человеке приведет принятие концепции

«палеоконтакта», в результате которого был сотворен человек.

К полному крушению исторической науки привело бы

принятие концепции «обожествления пришельцев», ибо,

согласно ей, не человек создал богов, а пришельцы-боги

сотворили человека и дали ему религию. Но этого не

произойдет, какими бы аргументами ни оперировали

творцы современной мифологии, ибо на самом деле все

они в конечном счете опираются лишь на один

аргумент—на веру, относящуюся к доказательству как к

своему врагу.

М. В. Ломоносов писал, что «древние мифы изъяснять

должно не затем, чтобы мастерить из них новые, но

дабы корень простых и натуральных свойств в них

открывать». Таким образом, наука наших дней не просто

опровергает современные мифы, но, получая в свои руки

этот чрезвычайно своеобразный социологический

материал, делает его объектом исследования.