Текст книги "Галерея римских императоров. Доминат"

Автор книги: Александр Кравчук

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 25 страниц)

НОВЫЙ ЦЕЗАРЬ

А император тем временем пребывал в раздумьях, сомнениях и медитациях. Предметом всех размышлений и совещаний была проблема, как эффективно противостоять нападениям, не покидая при этом Италии? В результате возникла идея поручить сию задачу двоюродному брату, Юлиану, сделав его соправителем. Идея неожиданная, весьма странная, если не сказать абсурдная. Ведь Юлиан не имел ни малейшего политического или военного опыта, да и вообще считался недотепой, мечтателем, вечным студентом, живущим исключительно в мире бесполезных книг. Возможно, эту мысль изначально поддерживала императрица Евсевия. Одни говорят, что она попросту боялась поездок в охваченную войной Галлию, куда ей пришлось бы сопровождать мужа, а по мнению других, императрица испытывала к молодому человеку определенную симпатию, возможно, видела в нем некую одаренность или считала, что именно он как единственный, кроме Констанция, мужской представитель династии должен стать цезарем.

Церемония возведения в этот высокий сан Флавия Клавдия Юлиана, а именно так теперь звучало его полное имя, состоялась в начале ноября 355 г. в Медиолане (Милан). А уже зимой новому цезарю пришлось отправиться в Галлию во главе горстки солдат, чтобы противостоять угрозе варварского вторжения.

19 февраля, когда Юлиан был уже за Альпами, Констанций II подписал указ, грозящий смертью каждому, кто приносит жертвы и поклоняется изображениям богов. В том же самом Медиолане сорок лет тому назад его отец и Лициний провозгласили полную религиозную терпимость для приверженцев всех вер и культов. Так катилось колесо истории: преследуемые христиане поначалу добивались только свободы вероисповедания, но очень быстро превращались в гонителей иноверцев, и гонителей весьма безжалостных.

Для Юлиана новый указ стал неожиданностью, как и для всех чиновников и жителей империи. Его согласия никто не спрашивал, с ним даже не посоветовались, хотя формально он был как-никак цезарем. А ведь, если подходить к делу серьезно, Юлиан должен был понести самое суровое наказание, а точнее – как представитель власти – сам себя наказать, ведь он тоже молился по ночам языческим богам, к счастью, об этом знали только самые близкие.

Между тем Констанций, столь немилосердно преследовавший прежние культы, очень решительно навязывал свою волю Церкви, особенно по персональным вопросам. Так, однажды февральской ночью того же года командующий римскими войсками в Египте Сириан, выполняя его приказ, ворвался в одну из александрийских церквей, чтобы силой изгнать оттуда епископа Анастасия, многие годы не подчинявшегося распоряжениям императора. Правда, епископу удалось в последний момент бежать, но с той поры пришлось без малого шесть лет скрываться в пустыне, пользуясь поддержкой монашеских общин и только тайком связываясь со своими сторонниками в Александрии.

Летом 356 г. Констанций предпринял поход против алеманнов, опустошив их селения на Верхнем Рейне. Но как только вожди германцев продемонстрировали свою покорность, он тут же вернулся в Медиолан, где перед ним предстал епископ Рима Либерий, доставленный с Тибра под эскортом. Император поставил ему в вину, что тот не согласился с решениями многих синодов, осудивших деятельность Анастасия. Либерий и на этот раз не хотел уступать, невзирая на усиленное давление властителя, а потому и был сослан в городок Berrhoeaво Фракии (ныне болгарская Стара Загара). Освободившееся место в Риме занял епископ Феликс.

Дабы укрепить положение нового пастыря столицы, цезарь в ноябре подтвердил привилегии тамошней общины, а в декабре направил римскому епископу послание, освобождающее членов клира, а также их жен и детей, от платежей и пошлин, даже в том случае, если бы они занимались ремеслами и торговлей. Такого рода акты волеизъявления императора заложили юридическую основу привилегий духовенства в будущих столетиях. В то же время они являются хорошей иллюстрацией существенных различий в общественном, профессиональном и семейном статусе христианских священнослужителей IV в. по сравнению со Средневековьем и более поздними эпохами.

В 357 г. Пасха приходилась на 23 марта. Констанций праздники провел в Медиолане, но сразу после этого отправился в Рим, чтобы торжественно отметить там двадцатилетие своего правления, как это делал Константин Великий, а до него – Диоклетиан. Но наверняка Констанций хотел увидеть столицу империи, в которой он до сих пор не бывал! Сопровождали его жена Евсевия и сестра Елена. Последней пришлось выйти замуж за Юлиана и поехать с ним в Галлию. Там она родила сына, который умер сразу после рождения, и Елена вернулась на какое-то время ко двору брата.

28 апреля 357 г. император остановился у стен Рима. Встречать его вышел Сенат и префект города, а также представители всех древнейших родов, которые выставили даже портреты своих предков. Описанием торжественного въезда Констанция в столицу мы обязаны Аммиану Марцеллину, который, но всей видимости, был очевидцем этого события.

Впереди в два ряда несли боевые знаки. Сам император сидел в позолоченной колеснице, украшенной драгоценными камнями. Его окружали копьеносцы, несшие драконов из пурпурных тканей, которые при малейшем дуновении ветра, казалось, раскрывали свои пасти и грозно шипели, а их хвосты извивались и сплетались, как живые. По обеим сторонам процессии торжественно двигались солдаты придворных частей, чьи шлемы украшали разноцветные перья. Были и всадники в искусно выполненных панцирях из стальных пластин, не стеснявших движения.

Толпа благожелательно приветствовала императора, а тот сидел совершенно неподвижно, будто безжизненная статуя: не повернул головы, не сменил позы, не поднял руки.

Процессия остановилась на Форуме. Правитель вошел в здание заседаний Сената, где произнес речь перед собравшимися сановниками. Затем он приветствовал народ с трибуны Форума и отправился на Палатин, где проживал в течение 30 дней, ибо ровно столько продолжался его визит в Рим.

Осматривая город и восхищаясь его архитектурными и историческими достопримечательностями, Констанций на каждом шагу натыкался на языческие храмы и статуи, хорошо сохранившиеся и даже отреставрированные; а на алтарях, как ни в чем не бывало, приносили жертвы. Продолжали существовать коллегии жрецов старых культов, а весталки по-прежнему хранили священный огонь. Забавно, что формальным главой всех этих коллегий и культов был сам Констанций, ибо носил, как и все его предшественники, начиная с Августа, титул pontifex maximus– «верховный жрец».

Император отлично понимал, как велика здесь привязанность к религии отцов, поэтому вел себя сдержанно, а свою веротерпимость продемонстрировал, дополнив как раз в качестве pontifex maximusсписок языческих коллегий. Но и отцы города старались не оскорбить религиозных чувств высокого гостя. Прямо перед его визитом они убрали из зала заседаний Сената алтарь богини Виктории – Победы, – ибо по обычаю каждый выступавший приносил на этом алтаре символическую жертву. После отъезда Констанция алтарь вернулся на свое место, а окончательно он был ликвидирован только в 382 г., вопреки отчаянному сопротивлению большинства сенаторов.

Сохранилась и материальная память о визите Констанция в столицу на Тибре. Стал ею огромный египетский обелиск высотой 32 метра, сделанный в XV в. до н. э. при фараоне Тутмосе III. Доставка и установка были связаны с невероятным трудом, но в конце концов обелиск удалось разместить на арене Большого Цирка. В Средние века он рухнул и раскололся на три части. Их откопали только в 1587 г., сложили вместе и установили на площади перед собором Святого Иоанна на Латеране. У основания обелиска некогда была высечена поэма, до нас не дошедшая и известная только по пересказам. В ней прославлялось величие цезаря и смелость предприятия, каким стала транспортировка монолита через моря из столь отдаленной страны: «Владыка мира Констанций, веря, что мужеству все подвластно, велел этому огромному куску скалы идти по суше и по бурному морю».

Поскольку перевозка обелиска из Александрии заняла полгода, цезаря в Риме уже давно не было, когда этот памятник установили на арене цирка. Император выехал из столицы 29 мая 357 г. и никогда больше туда не возвращался. Он торопился на Дунай, поскольку оттуда поступали тревожные сообщения о свевах, которые нарушают границу по реке в верхнем течении, а также квадах и сарматах – в среднем. Вероятно, в августе Констанций преодолел Альпы по перевалу Бреннер, подошел к Дунаю и двинулся вниз по течению. Ему не пришлось вести боев, достаточно было самого присутствия императора, чтобы нападавшие в страхе разбежались. На осенние и зимние квартиры расположились в Сирмиуме на Савве.

А тем временем в августе Юлиан в крупном сражении с алеманнами под Аргенторатом, нынешним Страсбургом, победил и взял в плен их вождя Хнодомара. Пленного доставил императору в Сирмиум начальник кавалерии Урсицин, тот самый, что два года тому назад сделал так много для свержения узурпатора Сильвана в Колонии. И снова этому выдающемуся военачальнику поручили ответственное и опасное задание, на этот раз на Востоке. Он должен был укрепить оборону тамошней границы от ожидаемого нападения персов. Вместе с Урсицином отправились преданные ему офицеры, в том числе и Аммиан Марцеллин.

Сам Констанций весной 358 г. переправился через Дунай и опустошил земли нынешней Венгрии, лежащие между этой рекой и Тисой, заселенные в те времена племенами сарматов, квадов и лимигантов. Вся кампания продолжалась каких-нибудь два месяца. В июне цезарь уже вернулся в Сирмиум, добавив к своим титулам, как победитель сарматов, прозвание Sarmaticus. Чуть раньше его военачальник Барбацион разгромил ютунгов на Верхнем Дунае – и был приговорен к отсечению головы за злоумышление против императора.

Год 358-й, успешный для римских войск, оказался одним из самых черных для многих восточных провинций. В последнюю декаду августа в Македонии и на значительных территориях Малой Азии произошло сильнейшее землетрясение. Оно затронуло 150 городов и селений. Страшная судьба постигла Никомедию, сегодняшний Измир в Турции. Ранним утром 24 августа разразилась страшнейшая гроза, и тут же затряслась земля. Богатый и цветущий город в одно мгновенье превратился в руины, под которыми оказались похоронены десятки тысяч жителей. Затем начался пожар, бушевавший пять дней и ночей и уничтоживший развалины и еще уцелевшие дома. Многие люди, погребенные под завалами и только легко раненные, сгорели заживо.

В Никомедии чуть было не погибли несколько десятков епископов, уже направлявшихся туда на очередной – третий или четвертый в том году – синод. Последний состоялся в июне или июле в Сирмиуме, а его компромиссные постановления подписал опальный Либерий, благодаря чему император позволил ему вернуться в Рим. Феликс, посопротивлявшись, вынужден был уступить, и Либерий возглавлял римскую общину вплоть до своей смерти в 366 г. В памяти потомков он остался, прежде всего, как строитель одного из самых знаменитых римских храмов. Эта базилика называется сейчас Santa Maria Maggiore, а некогда звалась Liberiana– от имени основателя и жертвователя – или Santa Maria delle Nevi, то есть Снежная, ибо, по легенде, Либерию и одному патрицию явилась Богоматерь и велела им построить церковь там, где утром следующего дня, 4 августа, они найдут снег.

Хуже шли дела в Александрии, где после удаления Анастасия римским властям не удалось утвердить на своем посту нового епископа Георгия.

В апреле 359 г. Констанций во главе своей армии снова отправился из Сирмиума в поход против непокорного сарматского народа лимигантов, которые, переправляясь через Дунай, постоянно нападали на римские земли. На этот раз лимиганты просили разрешения поселиться где-нибудь в границах империи. Цезарь позволил, а когда толпа варваров появилась неподалеку от римского лагеря в местечке Acumincum, практически напротив устья Тисы, чтобы воздать почести и присягнуть властителю, вероятно, по недоразумению возникли беспорядки и столкновения. Уже стоявший на трибуне Констанций успел в последний момент вскочить на коня, но многие из его окружения погибли. Подоспевшие подкрепления легионеров жестко расправились с бунтовщиками.

В мае император вернулся в Сирмиум, где занялся рассмотрением новой редакции Символа Веры и организацией очередных соборов, которые должны были его утвердить. Созвали соборы летом того же года. Один – епископов Востока – в Селевкии Изаурийской, а второй в Ариминуме (теперь Римини) для пастырей западных общин.

А тем временем у восточных рубежей империи началась большая война. Персидский царь Шапур II выступил во главе огромной армии, чтобы вернуть себе Северную Месопотамию. О событиях, разыгравшихся на границе, мы имеем полную, точную и весьма красочную картину благодаря отчету очевидца – Аммиана, который как офицер в штабе Урсицина принимал участие во многих битвах на тамошнем театре военных действий, в частности пережил осаду Амиды, мощной римской крепости в верхнем течении Тигра, предпринятую самим царем парей. Осада продолжалась ровно 73 дня, со второй половины июля до 6 октября 359 г.

Амиду защищали восемь легионов, семь из них, в том числе два из Галлии, были сюда переброшены совсем недавно, так как к войне готовились, плюс отряд конных лучников. Кроме того, крепость имела мощные стены и много специальных оборонительных машин. Взяли ее штурмом после многочисленных кровопролитных боев и непрерывных атак.

Под стенами погибло почти 30 000 персов, поэтому царь отнесся к героическим защитникам крепости безжалостно: ветел распять коменданта – комеса (правителя округа) Элиана – и многих офицеров, остальных угнал в рабство. Аммиан спасся чудом: ему удалось ускользнуть из уже захваченной Амиды и после долгих скитаний вернуться в Сирию. Несмотря на взятие крепости, кампания 359 г. окончилась для Шапура II неудачей. Длительное сопротивление одного укрепленного пункта спасло другие римские провинции, а осенние холода и дожди вынудили персов повернуть назад.

Известие о падении Амиды застало императора уже в Константинополе, где он остался на зиму. В январе туда съехались делегации обоих синодов, и из Селевкии, и из Ариминума, чтобы утвердить новый, компромиссный вариант Символа Веры; те же епископы, что не хотели его принимать, отправились в изгнание. Но главное внимание цезаря, и это понятно, поглощала персидская война. В связи с трагедией Амиды император допросил Урсицина, которому пришлось подать в отставку, хотя никакой вины за ним не было. Опасаясь нового нападения Шапура, решили перекинуть из Галлии в Месопотамию значительную часть рейнской армии, не просчитав при этом возможных последствий.

Воинские части из Галлии, которые предполагалось отправить на Восток, не хотели покидать родных мест. Солдаты взбунтовались и провозгласили императором своего командира – Юлиана. Случилось это в городе Lutetia Parisiorum, то бишь теперешнем Париже, в феврале 360 г. Юлиан якобы от этой чести отказывался, но вынужден был уступить настояниям собственных солдат. Констанций, со своей стороны, не принял к сведению факта узурпации власти и отказался дать Юлиану титул августа, но не мог предпринять никаких реальных действий против мятежников в Галлии, так как должен был держать войска на Востоке. Его штаб-квартира располагалась в сирийской Эдессе. Однако сил у него не хватало, и Констанций вынужден был беспомощно наблюдать, как летом того же года Шапур II захватывает приграничные крепости и города.

Зиму император провел в Антиохии. Здесь он снова женился, так как Евсевия умерла год назад. Жену звали Фаустина. Весной 361 г. в ожидании очередного персидского наступления Констанций перебрался в Эдессу. Однако до него стали доходить сведения, что Шапур не станет в этом году вести никаких военных действий, а вот с Запада доносили, что Юлиан, не дождавшись императорского признания титула августа, присвоенного ему армией, двинулся из Галлии в направлении дунайских провинций. Это означало новую гражданскую войну!

В сложившейся ситуации цезарь вернулся в Антиохию, но уже в октябре выдвинулся навстречу Юлиану. В сицилийском городке Tarsus(Тарс) у него случился легкий приступ лихорадки, но Констанций решил, что движение и физические усилия помогут ему преодолеть недомогание. Он доехал до местечка Мопсукрене – последней почтовой станции в границах Сицилии. Там ему сделалось так плохо, что о продолжении путешествия не могло быть и речи. Больной весь горел, и даже малейшее прикосновение вызывало жуткую боль. Но император оставался в сознании, принял крещение (обряд совершил антиохийский епископ Евзой) и сообщил приближенным свою последнюю волю: власть от него перейдет к Юлиану. Затем цезарь умолк и еще долго боролся со смертью.

Умер Констанций 3 ноября 361 г. в возрасте сорока четырех лет. Правил он единовластно 24 года, если считать от кончины отца, и оставил молодую беременную жену, которая уже после его смерти родила дочку.

Как правитель Констанций руководствовался одной целью, которой служил верой и правдой: сохранять единство и мощь империи, защищая величие трона от любых покушений, в том числе и со стороны Церкви. Судьба возложила на плечи этого честного человека с весьма посредственными способностями огромную тяжесть, а он, сознавая свою ответственность, сгибался под этим грузом и падал, но ни разу не сломался.

ЮЛИАН

Flavius Claudius Iulianus

Родился в 331 или весной 332 г.,

ум. 26 июня 363 г.

Цезарь с 6 ноября 355 г.

Правил на Западе под именем

Imperator Caesar Flavius Claudius lulianus Augustus

с февраля 360 г. не признанный императором Констанцием II,

а после его кончины, в ноябре 361 г., до своей смерти единолично во всей империи.

ДЕТСТВО И ЮНОСТЬ

Сводный брат Константина Великого Юлий Констанций был женат дважды. Сначала он женился в Италии на девушке из местной аристократической семьи по имени Галла. Она в 325 г. родила мужу сына, по ее имени названного Галлом, и через год умерла. Вдовец переехал в Грецию, в Коринф, а спустя год – в Константинополь. Здесь он женился повторно. Его избранницей стала Базилина, чья семья владела огромными поместьями в странах Малой Азии и на Балканах. Ее отец – Юлиан – занимал высшие государственные должности, в честь деда и был назван мальчик, родившийся в 331 или весной 332 г.

Базилина разделила судьбу Галлы и умерла очень рано, вероятно, так и не оправившись после родов. Поэтому Юлиан, так же как и его единокровный брат Галл, не знал своей матери. Однако он всегда вспоминал ее с нежностью и спустя многие годы написал: «Она родила меня, как первого и единственного сына, и через несколько месяцев умерла. Таким образом, Дева без матери, Афина, уберегла ее, молодую и прекрасную женщину, от многих несчастий». Юлиан до конца своих дней бережно хранил драгоценности, принадлежащие некогда его матери.

Но самым ценным, что оставила Базилина в наследство своему сыну, был ее домашний учитель, Мардоний. Этот раб, евнух, носивший персидское имя и несколько презрительно прозванный скифом, поскольку был родом из северного Причерноморья, оказался лучшим эллином, чем многие уроженцы Афин, поскольку по-настоящему любил греческую культуру и умел другим привить к ней любовь. В аристократическом доме матери Юлиана ценились старые языческие традиции, хотя сама ее семья была уже христианской. Их родственником являлся известный в то время епископ Евсевий, пастырь общины в Никомедии, арианин, крестивший в 337 г. самого Константина Великого.

Как только этот император скончался, были убиты – интересно, по чьему приказу? – многие члены правящей фамилии, в том числе и Юлий Констанций. Таким образом, его сыновья – единокровные братья – стали круглыми сиротами, а имущество конфисковали. Под свою опеку мальчиков взяли родственники Базилины и епископ Евсевий. Детей разделили: Галла отправили в Эфес, а Юлиана в Никомедию, а затем в Константинополь, когда его опекун занял епископскую кафедру в этом городе. Но воспитанием мальчика по-прежнему занимался Мардоний. По всей вероятности, этот любитель античной языческой литературы тоже был христианином. Во всяком случае, Юлиан читал не только классических поэтов прошлых веков, но и святые писания новой веры и позднее неплохо в них ориентировался.

Не разделял Мардоний – как и многие христиане – всеобщего тогдашнего увлечения театральными зрелищами, что подтверждает и сам Юлиан: «Впервые я их увидел, когда моя борода стала уже длиннее волос на голове. Впрочем, и тогда я не бывал в театре по собственной воле». Не мешает напомнить, что в театрах в ту пору ставили не классические драмы или произведения Софокла, а по большей части пантомимы, представляющие самые разнузданные сцены из не слишком традиционной мифологии.

Мальчик отличался, что следует из многих его высказываний, особой чувствительностью к красоте природы. Вот как он описывает прелести небольшого деревенского имения, где в детстве провел много счастливых дней, и которое позже он подарил приятелю: «Если выйти из дому и стать на пригорке, можно окинуть взглядом Пропонтиду, островки и даже город, названный именем благородного властителя (…). Дорога бежит среди вьюнков, тимьяна и пахучих трав. Когда отдыхаешь и читаешь, вокруг царит блаженная тишина. А если глазам нужен отдых, как приятно любоваться кораблями и морем! Когда я был совсем маленьким, именно такое место летнего отдыха казалось мне самым лучшим. Есть там и недурные источники, прекрасные места для купания, сады и деревья. Когда я вырос, я очень тосковал по минувшим безмятежным временам».

В 342 г., вероятно из политических соображении. Констанций решил отправить обоих мальчиков подальше от больших городов в отделенную и малонаселенную провинцию. Пришлось расстаться с морем, Константинополем и Никомедией, домом и тихим селом, а также с Мардонием. Много лет спустя Юлиан признавался, что разлука с верным учителем была для него особенно тяжкой.

Братьев отвезли на восток, в Каппадокию, где находилось императорское имение Мацеллум, расположенное, впрочем, в весьма живописной местности среди холмов, ручьев, лесов и садов. В распоряжении мальчиков была многочисленная прислуга, они могли учиться, заниматься гимнастикой, ездить верхом и охотиться; последними развлечениями увлекался в основном Галл. Но длительное шестилетнее пребывание там имело и свои отрицательные стороны. Опять предоставим слово Юлиану: «Мы жили в чужом имении на положении узников, строго охраняемых в персидских крепостях. Никто посторонний не мог с нами общаться. Прежним знакомым не позволялось нас навещать. Мы были отрезаны от сколько-нибудь серьезного образования и каких бы то ни было культурных контактов».

Вероятно, уже тогда оба молодых человека крестились и даже занимали в местных общинах должности низших священнослужителей, скорее всего – так называемых лекторов (чтецов). Построили они и часовню в память знаменитого в тех краях мученика со странным для нас именем – Мама.

Весной 347 г. Мацеллум посетил сам цезарь Констанций. Приехал он в основном поохотиться, но Галл, который был старше Юлиана и отличался ловкостью в верховой езде и стрельбе, видимо, понравился императору, поскольку уже в начале 348 г. был призван в Антиохию ко двору. Чуть позже позволили уехать из Мацеллума и Юлиану, который отправился в родные края, в Константинополь и Никомедию.

В этих городах поочередно в частной школе риторики вел занятия Либаний, выходец из Антиохии, пожалуй, самый блистательный языческий интеллектуал IV в., которому тогда исполнилось тридцать с небольшим. Оба, студент и мастер красноречия, чувствовали взаимную симпатию и внимательно приглядывались друг к другу, но только издалека, так как Юлиан мог слушать лекции только христианского ритора, некого Гекеболия, личности не слишком выдающейся. Так выглядела толерантность на практике, а молодой человек не хотел обращать на себя внимание доносчиков. Учился он прилежно, скупал старые книги, и на всякие зрелища не ходил.

Затем Юлиан перебрался в Пергамон, а оттуда в Эфес. Именно там он встретился с мыслителями, благодаря которым совершился переворот в его религиозных убеждениях. Он отступил – пока только тайно, в глубине души – от христианства и стал приверженцем старых богов. Нам не много известно об обстоятельствах этой решающей перемены, которая тогда потрясла только психику молодого принца, а спустя чуть более десятка лет самым решительным образом отразилась на судьбах всей империи. Сам он, обычно весьма многословный, в этом деликатном вопросе хранит молчание, а Либаний ограничивается общими словами: «Встретился он наконец с людьми, знающими учение Платона. От них и услышал о богах и демонах – настоящих создателях этого мира и его спасителях. А также о том, чем является душа, что ее очищает, каковы причины ее взлета и падения, что тянет ее в пропасть, а что возносит, что является ее тюрьмой, а что свободой. Впустил он в свою душу красоту правды, будто вернул в большой храм статуи богов, прежде замаранные грязью, но делал вид, что все по-прежнему, ибо сбросившему маску грозила серьезная опасность».

Среди наставников особое впечатление произвел на молодого человека Максим. Его современник даст такое описание: «Будучи еще молодым человеком, я встретил его, уже старика, и слышал его голос. У него была длинная седая борода, а в глазах отражалось каждое движение души. Глядя на него или слушая его, ты получал одинаково сильное впечатление необыкновенной гармонии. Каждый, кто с ним общался, поражался живости его взгляда и плавности речи».

Максим считался мудрецом и чудотворцем, а направление, которое он представлял, и которое произвело огромное впечатление на Юлиана, называлось теургия – «богодействие», то есть действие вместе с богами и через их посредство. Учение это отвергало магию и гласило, что только тот, кто получил серьезное философское образование и освободился от низменных страстей, может стать теургом. Ибо только такой человек оживлен бескорыстной любовью к богам и людям. Короче говоря, это была мистическая философия в неоплатоническом духе.

Однако в выборе Юлиана крылось нечто большее, чем просто наивный – и весьма распространенный во все времена – интерес к тайному знанию. Юноша был приверженцем древней культуры, ее богатства и разнообразия, считал ее наивысшей ценностью, созданной многими поколениями, а веру в прежних богов понимал как неотъемлемый элемент этой культуры. При этом он полагал – справедливо или нет, это уже другое дело – что христианство является по отношению к этой культуре, понимаемой как единое целое, чем-то чужеродным и даже враждебным.

Отвращали молодого человека от новой религии нескончаемые и все более острые внутренние споры по догматическим и персональным вопросам. В конце концов, были и личные причины: прежде всего неприязнь к набожному Констанцию, который, как считал Юлиан, был причастен к семейной резне.

Поздней осенью 354 г. Галл, брат Юлиана, уже несколько лет управлявший восточными провинциями, был отозван Констанцием и заплатил в Аквилее жизнью за допущенные злоупотребления властью. Затем начались суды над бывшими его офицерами и придворными. Наконец, в Италию, где тогда пребывал император, вызвали и Юлиана.

Его неофициально обвинили в самовольном отъезде из Мацеллума несколько лет тому назад и в недавней встрече с братом, когда тот проездом развлекался в Константинополе, якобы с целью заговора против императора. Либаний пишет: «Его окружали вооруженные стражники, смотревшие дико и разговаривавшие грубо. По сравнению с тем, что они вытворяли, даже тюрьма могла показаться пустяком. Ему не позволяли задерживаться где-нибудь подольше и постоянно перевозили с места на место, что само по себе было мучительно. Он все это терпел, хотя обвинений ему не предъявили».

В течение 7 месяцев Юлиан не мог добиться даже аудиенции у цезаря. Только в конце весны 355 г. дела приняли лучший оборот благодаря заступничеству императрицы Евсевии. Юлиан получил разрешение вернуться в унаследованное от матери имение под Никомедией, а затем, к огромной своей радости, ехать в Афины для продолжения образования. «Евсевия знала, как я люблю учиться, а также понимала, что те края способствуют серьезным занятиям. (…) Я мечтал об этом давно и больше, чем о горах золота и серебра».

Афины, куда Юлиан приехал летом 355 г., были сравнительно небольшим городом, бедным, не раз разграбленным, но все еще полным прекрасных памятников старины. Но главное – это был крупный образовательный центр. Сюда стекались толпы молодежи со всей империи, чтобы изучать свободные науки в государственных и частных учебных заведениях. Старейшей и все еще самой знаменитой из философских школ была Академия, основанная Платоном семь столетий назад. Но, как и в других местах, больше всего слушателей собирали не философы, а мастера красноречия, называемые также софистами, ибо и здесь в те времена риторику считали вершиной образования.

Жизнь и нравы афинских студентов того периода хорошо нам известны по разным источникам. Автором одного из них является Григорий из Назианза, ставший позднее непримиримым врагом Юлиана, а как раз в 352–358 гг. вместе со своим другом Василием проходивший курс обучения в Афинах. Впрочем, они были не единственными христианами среди учащейся молодежи, попадались даже профессора – приверженцы новой веры. Григорий встречался с Юлианом и оставил его описание.

«Приехал он вскоре после событий, связанных со смертью его брата; вымолил это у императора. Были две причины для поездки: первая, скорее похвальная, это желание узнать Элладу и афинские школы. Вторая, скорее секретная и малоизвестная, это стремление посоветоваться с тамошними прорицателями и обманщиками. Именно тогда я правильно оценил этого человека, хотя обычно такими вещами не занимаюсь. Но если хорошим предсказателем является тот, кто в состоянии сделать правильные выводы, то к предсказаниям меня склонило его ненормальное поведение и странная внешность. Я счел, что ничего хорошего не сулит эта хилая шея и колеблющиеся, будто весы, плечи, бегающие возбужденные глаза и взгляд безумца, нервная и шаткая походка, нос, гордо задранный и пренебрежительно фыркающий, вечно одно и то же шутовское выражение лица, невразумительный смех, всегда раздающийся неожиданно, беспокойные движения головы и прерывистая задыхающаяся речь, беспорядочные и случайные вопросы и такие же ответы».

Это поразительное по своей пристрастности, прямо-таки дышащее ненавистью и поэтому столь саморазоблачительное свидетельство. В нем сильно преувеличены некоторые черты внешности и характера, возможно, действительно присущие Юлиану, как, например, определенная нервозность. Можно этому противопоставить другие портреты, хотя бы того же Либания, относящиеся к афинскому периоду: «Восхищали как его высказывания, так и скромность. Он слова не мог вымолвить, чтобы не покраснеть. Хотя все могли пользоваться его благосклонностью, доверял он только самым благородным». Так каким же был тогда Юлиан? Скромным и стыдливым или грубым и заносчивым?