Текст книги "Тайна вторжения (СИ)"

Автор книги: Абдурашид Саидов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 14 страниц)

День села

Утро в Тлондода туманное. Видимость не более 10 метров. С раннего утра на зеленой площадке в центре села идет забой скота. Накануне с приморской плоскости привезли несколько голов крупного рогатого скота для забоя. Горы мяса, фруктов, хлеба, сладостей. Мужчины разделывают свежее мясо, женщины моют у водосборника внутренности. Чуть дальше от места разделки мяса разведены несколько костров, на огне огромные котлы, в которых будут варить внутренности – печень, легкие, сердце, почки, желудки. Все это будет разделано по долям, и каждый получит свою долю вместе со свежим мясом, сладостями, фруктами и др. До обеденной молитвы все сельчане должны собраться на зеленой площади и сесть вокруг центра. Несколько молодых ребят пройдут по кругу, раздавая все, что горой лежит в центре площадки. С появлением солнца погода разгулялась, туман рассосался, и день выдался достаточно жарким. Несколько раз над собравшимися кружил военный вертолет. Санитарный же только и летит в Агвали и обратно. В районе 12 часов дня был слышен мощный грохот со стороны верховья Андийского Койсу, где располагался лагерь боевиков – военные самолеты нанесли более 10 бомбовых ударов. Впечатление такое, что гора с горою сталкивается и рушится. Мы уже знаем, что группа боевиков во главе с Ш. Басаевым и Хаттабом заняли несколько населенных пунктов в Ботлихском районе. Другой информации нет. Я на несколько минут покинул площадь и побежал домой на край села за аккумулятором к кинокамере. В это время из с. Хуштада слышу объявление в мегафон: «Всем мужчинам села собраться у помещения администрации». Вернувшись, я узнаю, что в Агвали намечен митинг и на этот митинг ждут представителей из каждого села. В нашем селе праздник. Никто из Тлондода участия на митинге не принимает. Получив по 4–5 кг свежего мяса на душу (а нас, Саидовых там было 7 душ), по 2–3 кг сладостей, фруктов и хлеба, все собираются на обеденную молитву в мечеть. Целая колонна мужчин направляется к мечети. В передних рядах в колонне братья Шамиловы, один из которых ростом в 2 м 14 см. Старушки с сожаленьем смотрят на такое количество собравшихся и со слезами на глазах говорят: «Какая красота! Какие мы, оказывается, богатые, столько молодежи, столько народу! Только жаль, что через пару дней село опустеет, останутся одни старики и инвалиды». Как-то на днях нам из Агвали привезли холодильник и по ошибке выгрузили его не около нашего дома, а в центре села. Я послал Шарипа за холодильником.

– Иди, найди кого нибудь в помощь и притащи холодильник домой. Через несколько минут он вернулся и говорит:

– Пойдем вместе и притащим его, а то все кто там находится, как они сами шутят, – или хромые, или слепые. Самый сильный, кто там есть, это Адильгере (инвалид детства, местный фельдшер, который без палочки уже не может передвигаться).

Вот такая демография села. Вне села 90 % трудоспособного населения. В Ростовской и Ярославской областях, в Выборге с Питером, в Москве и на Дальнем Востоке – по всей России.

После молитвы имам мечети просит всех собраться в здании киноклуба, который последние 10–15 лет пустовал, но в этом году администратор села решил там организовать спортзал, обеспечил современными борцовскими матами. С утра, когда шел забой скота и разделка мяса, в этом зале устроили небольшое соревнование. Один за другим выходят плотные, спортивные молодые ребята и устраивают борцовские схватки. Судил встречи борцов мой троюродный брат, в прошлом спортсмен-фанат, ныне охотник и снайпер Гитинов Идрис, проживающий в Махачкале. Он же отец двух сыновей, тоже борцов. Один из них, Арсен в 20 лет стал чемпионом мира (С-Петрбург). А руководитель администрации поделился со мной с планами на будущее.

– Вы все, кто проживает вне села, можете в следующем году своих детей спокойно послать в село. Я планирую организовать здесь летнюю спортивную школу. Найму тренера по вольной борьбе, село будет обеспечивать их мясом, молоком, сыром, маслом. Будет повар, будет педагог, будет медперсонал, которые будут получать зарплату. Хочу в этом году окончить строительство бассейна на месте озера на площади в центре села. Хоть 100 ребят – без помощи и надзора бабушек и дедушек они могут находиться здесь. В пустующем помещении бывшего магазина (магазина в селе нет) будет общежитие, хотя они будут находиться здесь летом, – заготовим дрова, и будем топить, ведь равнинным детям непривычен горный вечерний холод. Так они и языку выучатся, будут экскурсии на природу, будут дни помощи в уборке урожая, сенокоса – пусть знают по чем хлеб. Обо всем есть договоренность с администрацией района. Средства найдем. Кому надо изучать иностранные языки – английский и арабский, – пожалуйста. Кому надо получить познания в области религии, – пожалуйста. Кто на месяц приедет, кто на все три месяца – никаких проблем! Только посылайте детей. Не будет детей, – не будет и спортивного лагеря. Помогите мне. Мне только ваши дети нужны. Не теряйте корней, прививайте детей к Родине. Пусть знают малую Родину. А мы, со своей стороны сделаем все, чтобы на Родине им понравилось.

Да, планы громадные, перспектива красивая. Очень хочется, чтобы все это претворилось. Однако в нескольких километрах от нас сегодня падают ракеты, грохочут бомбы, погибают люди. Я слушаю руководителя администрации и периодически горы содрогают взрывы. Гибнут люди. Что будет дальше?

В Клубе собрались все. На трибуне руководитель администрации Магомед Идрисов, имам мечети Шамсулвара Газимагомедов, представитель сельского джамаата Газидибир Магомедов, сын имама мечети Шахрурамазан, (один из грамотных ученых исламистов в республике, проживающий в г. Кизилюрте и обвиняемый всеми в «ваххабизме») и я.

– Уважаемые односельчане! Хочу всех поблагодарить за ваш отклик на это мероприятие и участие. Смысл нашего собрания заключается в следующем. Село нуждается в возрождении. Село нуждается в восстановлении. Вы видите, в каком трудном положении мы находимся. Прошло немного времени, как меня вы избрали руководителем администрации. Вот я хочу работать вместе с вами, для вас, во имя процветания нашего родного села. Я готов выложить всем на обозрение все, что мы имеем. Я хочу направлять все средства бюджета села и добровольных пожертвований туда, куда село считает нужным. Я выражаю готовность и желание работать в согласии и в мире, ровно через год мы еще раз встретимся, и на той встрече я отчитаюсь за проделанную работу. Чего я у вас прошу – не должно быть разногласия в селе по принципиальным вопросам. Руководитель администрации, имам мечети с согласия сельского джамаата принимают решение – обсуждений, поправок, бойкота, разночтения не должно быть и я не позволю этого. Вы мне доверили власть, у меня вот такие требования. Не согласны, – любой из вас в праве занять мое место, – я готов обойтись без этой работы. Если есть у кого что сказать, ценные предложения, критические замечания, упреки – я готов слушать каждого перед этим большим собранием. Давайте будем откровенными, не стесняться, здесь собрались все, кому дорого село. Здесь и примем решение – как нам жить дальше. Это все плановое, что же касается последних событий в районе, хотелось бы, определиться и по этому вопросу. Если мы хотим вооружиться, – нет проблем. Начальник милиции и руководитель администрации района готовы предоставить нам оружие. Но на этот вопрос мы должны ответ найти в этом зале. Как собрание решит, так и будет. Я передаю слово имаму мечети.

Имам начал выступление с короткой молитвы и приветствия:

– Я выражаю огромную благодарность всем, кто здесь сидит. Особенно хочу поблагодарить тех, кто покинул свои очаги вдали от нас, и, несмотря на трудности и немалые дорожные и иные расходы, приехал на это мероприятие. Да зачтет Вам Аллах все ваши благородные дела в этой жизни, в том числе и ваше сегодняшнее присутствие здесь. Я целиком и полностью поддерживаю главу администрации Магомеда Идрисова, согласен со сказанным и готов служить во имя сохранения мира и согласия в селе. Служить согласно каждой букве Ислама, верой и правдой продолжать отстаивать интересы села и ее жителей. Я тоже готов принять любые ваши замечания, просьбы, упреки в этом зале. Здесь собралась наша большая одна семья – тлондодинцы. Моя святая обязанность вести вас в силу своих знаний и опыта на путь Истины. Моя основная задача заключается в том, чтобы не допустить вас на неправедный путь, уберечь вас от греховного, наставлять вас на богоугодное дело. Для этого нам не нужно ничего придумывать, слава Аллаху, каждый наш шаг, каждое наше действие и поступок имеют мерило в Коране и в высказываниях Пророка (с. г1. в.). Нам только остается исполнять. Я и желаю вам всем исполнения всех этих предписаний Аллаха, тогда шайтан покинет нас, и мы придем к спокойной, ровной жизни.

Некоторое время в переполненном зале стояла тишина. Администратор просил задавать вопросы, ставить на обсуждение любые проблемы. Тишина.

– Вы хотите показать, что ни у духовенства, ни у джамаата нет никаких проблем, разночтений? – удивленно спросил глава администрации.

– На счет пятничной молитвы, если Вы помните, мы ходили к Ботлихскому имаму Ахмадудину. Была достигнута договоренность, – после пятничной молитвы совершать обеденную молитву. Этот принцип в мечети нарушается, имам после пятничной молитвы обеденную не совершает. Мы не согласны с этим, – сказал Алидибир, бывший педагог и сильнейший в селе шахматист.

Надо пояснить, что это одна из острых проблем, стоящих в основе противостояния «ваххабитов» и традиционалистов. Я не ученый исламист, но знаю одно, – во всем мусульманском мире после пятничной молитвы одна из пяти молитв – обеденная молитва пропускается. Ее не совершают. Я был на пятничной молитве в центральной мечети Аммана, Багдада, Хельсинки, Мекки, в мечетях при посольствах мусульманских стран в Москве. Нигде вторая по счету, обеденная молитва в пятницу не совершалась. Ни у кого не возникает и вопросов. Однако в Дагестане традиционалисты эту молитву считают обязательной. Каждый из них начинает обосновывать свою правоту. Тех, кто придерживается общепринятых, мировых принципов, называют «ваххабитами». По этой и некоторым другим причинам и имама Шамсулвару перечислили к «ваххабитам». В Агвалинской мечети, если кто-то после пятничной молитвы покидает мечеть, не совершив обеденную, свернув шеи, провожают их осуждающим взглядом и шепчут друг другу: «Вот, видишь, «ваххабит» пошел!» Не замечают запах водочного перегара рядом сидящего и готового совершить не только обеденную, но и праздничную молитву. Для них не это главное. Главное выполнять Госзаказ. В большинстве своем, – не осознавая сути. Десятки других разногласий у этих религиозных течений аналогичного порядка, яйца выеденного не стоящих. А кровь все же пролилась. Имам отвечает:

– Я еще раз повторяю – для меня мерилом действия или высказывания является не то, как это делает или говорит кто-то в Ботлихе или в Буйнакске. Я это делаю на основании бесспорных для меня признаков того, что эту молитву в пятницу не нужно совершать. Поступать иначе, значит, идти против принципов Ислама. Я повторяю перед всеми еще раз, – если у Вас всех присутствующих или у части из вас есть сомнения по этому вопросу, перед Всевышним Аллахом я грех за пропущенную вами молитву беру на себя. Пусть Аллах меня покарает за это. Если кого и такой ответ не устраивает, – пожалуйста, оставайтесь в мечети, пусть кто-нибудь возглавит эту молитву, молитесь. Но делать этого не нужно.

– А мы хотим, чтобы ты возглавлял эту молитву, как имам!

Тут начался галдеж. То тут, то там начали с места выкрикивать упреки, несогласие, обвинения. Ситуация начала накаляться. Сын имама Шахрурамазан прервал шум и сказал достаточно нервозно:

– В таком случае, уважаемые, я предлагаю вам найти имама для села. Я Шамсулваре не позволю работать в такой обстановке. Отныне он не будет вами руководить. Ставьте Алидибира или Исрапила, изберите кого хотите, молитесь как хотите, но мне этот разговор неприятен. Неприятен потому, что учителями и учеными здесь выступают люди далекие от науки Ислама. До того, как говорить о второстепенных вопросах, тем, кто их ставит, следовало бы знать, что после приема алкоголя в течение 40 дней не засчитывается ни одна молитва. За сорок дней это 200 обязательных для мусульманина молитв. Тебе бы, Алидибир, и некоторым блюстителям норм Ислама об этом задуматься надо, если Вы печетесь о чистоте Ислама и беспрекословном соблюдении норм Шариата.

И в этом зале какая-то группа из 5–6 человек начинает «мутить воду» и пытается превратить это собрание в скандал. Опять же, не столько для того, чтобы сместить или опорочить имама, сколько ослабить администратора и развалить организационную работу вообще. В зале нет бывшего имама, преподавателя английского языка в школе, основного доверенного лица бывшего главы администрации села, проигравшего последние выборы. А бывшего администратора и в селе нет. Но есть «его» люди. Сам бывший тоже неплохой человек, добрый, молчаливый, грубого слова никому не скажет, однако инертность характера видимо помешала руководить селом. Работа в селе шла самотеком. Родственные связи здесь ставятся на первое место. Некоторые не хотят видеть никаких положительных дел, никаких инициатив у «чужого». Им нужнее «свой». Вот она, проклятая веточка большой политики, тянущейся из Кремля до самих до окраин. «Демократия». Но в этом году все приезжие заметили одно, – село преобразилось. Пусть сделано мало, но и это малое настолько украсило село, что восхищаешься чистотой улочек, площади в центре села, газоном с саженцами декоративных кустов вокруг.

Планировкой с. Тлондода восхищались русские ученые-востоковеды еще в XIX веке. Они отмечали одну особенность села, которая отличала село от многих других горных населенных пунктов. В центре села большая площадь. Одна половина этой площади зеленая, другая, по которой идет движение скота – без зелени. Разделяют эти части площади КъулгIа – домик с источником воды, куда за водой ходит все село и водопой для скота. Жилые дома расположены компактно вокруг этой площади. На западном краю села у каждого жителя специальные сооружения, где они складывают сено, солому на втором этаже этого сооружения, а на первом держат скот. С санитарно-гигиенической точки зрения это очень хорошо и удобно, ибо во многих селах жилой дом строят вместе с местом для скота – на первом этаже для скота, на втором – жилые помещения. Запаха, грязи, миграции грызунов из коровника в жилое помещение, наличия легковоспламеняющихся сена и соломы вблизи жилого дома и прочих неудобств тлондодинцы лишены.

Но вернемся в зал, где проходит собрание тлондодинцев. Спор приобретает навязчивый характер. Несколько человек пытаются зациклить внимание всех на вопросе об обеденной молитве в пятницу. Тут я вступил в спор и задал вопрос аудитории:

– Имам мечети вполне конкретно и ясно ответил на этот вопрос. Думаю, желающие слышать и понять уяснили для себя этот вопрос. Похоже, бесконечный спор вокруг этого вопроса является провокацией, а поднимающие эту проблему, уже решенную, желают лишь скандала. Им нужен конфликт и ничего больше. Кто с этим согласен – прошу поднять руку.

Поднялся лес рук с возгласами: «Правильно! Согласны!»

– Алидибир, ты и твои малочисленные единомышленники, выходит, провокаторы? Как ты сам видел, большинство присутствующих согласились с этим мнением и не желают без конца толочь воду в стакане. Просьба прекратить обсуждение данного вопроса и перейти к более существенным проблемам. На этот вопрос, по мнению большинства присутствующих, дан исчерпывающий ответ. (Так и хотелось добавить, что более конкретный ответ вам дадут в ФСБ).

Так, разговор перешел на конструктивный лад. Ряд выступивших отметил бессмысленность конфронтации по религиозным вопросам, указали на необходимость заниматься общими для всех проблемами созидания и организации сельского хозяйства. Выступили Шахрурамазан Газимагомедов, махачкалинец Гаджимагомед Махмудов. Последний искренне выразил обеспокоенность противостоянием в религиозной общине, призвал к мирному решению всех существующих разногласий исключительно на уровне ученых. «Все не могут быть учеными, это естественно. Но все должны ориентироваться на ученых, прислушиваться и принимать их как советников, обладающих большими знаниями в Исламе, чем все остальные. Сегодня, по признанию большинства в селе, таковым является имам мечети Шамсулвара. Это мнение не только тлондодинцев, но и немалого количества ученых исламистов всего Дагестана. Нельзя человека называть ваххабитом, ибо Ваххаб – это одно из имен Великого Аллаха. Вы меня называете Ваххабом. Я не Аллах, это большой грех, называть человека Аллахом» – сказал он. Дали и мне слово.

– Не бывает ни президентов, ни царей, ни вождей, с которыми были бы согласны исключительно все подчиненные. Это естественно. Но есть генеральная линия, выражающая интересы здорового большинства – здравый смысл, оптимальная середина, компромисс, консенсус – называйте, как хотите. Наша задача найти этот компромисс, привести село и ее жителей к согласию и миру. Прекратить бессмысленную конфронтацию и напряженность в селе. Сегодня для меня неприятно видеть седоволосых взрослых, сидящих на годекане и ругающихся друг с другом, постукивая палочкой о землю. В те годы мы, дети были драчунами и хулиганами, сегодня дети и молодежь прекрасные, а взрослые очень нервные, нетерпимые к чужому мнению, иному взгляду. Что же касается нынешней ситуации в районе и в республике, могу сказать одно – это кому-то нужно, чтобы у нас пролилась кровь. Дело не в «ваххабитах», дело в чем-то другом. Идет большая политическая игра. Мы же в этой игре лишь куклы. Вы все помните, как в те времена, когда даже шепотом нельзя было говорить о партии, о власти, я публично громил как мог и власть, и эту преступную партию. Точно так же хочу вам сказать, – сегодня в Москве сидят и потирают руки десятки генералов, которым очень хочется на Кавказ. На танках. Есть такие неудовлетворенные кровью политики на разных уровнях, в том числе и вокруг президента. Хотим этого или нет, мы должны страдать.

На мирное решение конфликта у нас ума не хватило, а отсутствие ума мы должны компенсировать пролитием крови.

Вот-вот начнется не мелкая операция по обезвреживанию вторгшихся в Дагестан сотен «боевиков», как мы их называем. Начнется большая война по уничтожению самобытности и независимости республики Ичкерия. Роль и место Дагестана в этих планах Москвы зависит от многих факторов. Однако, так или иначе, даже при самом благополучном для нас исходе, мы пострадаем. Над страной нависают 1930-е годы. Грядут массовые репрессии, гонения. Потому мой вам совет – не вмешиваться в этот конфликт, занять нейтральную позицию. Нечего делать в нашем селе и «боевикам», тем более нечего делать здесь и войскам ли, ополченцам ли. Пусть Аллах покарает тех, кто сошел с его пути, и покровительствует тем, кто верен ему! Аллаху Акбар! Мы не судьи. Оружие нам не нужно. Возьмете оружие, вы станете зависимыми от того, кто вам вручил оружие. По первому приказу вы должны будете выходить на задание. Мы не собаки. Мы не хотим выполнять ничье задание. Нас не трогайте! – вот главный лозунг. Возьмем оружие, – село разделится на два фронта. Это гражданская война. С учетом сказанного, еще один совет и просьба, – все хозяйственные и административные вопросы села решайте на уровне главы администрации села, не перепрыгивая его, без поисков «советников» вне села. Все религиозные вопросы решайте на уровне имама мечети, без консультаций в ФСБ или в других инстанциях. Вот они оба сидят перед вами. И самую горькую правду скажите им в глаза. И в том, и в другом случае бывают ситуации, когда нужно какое-то воздействие на администратора или имама мечети. Это воздействие лучше находить на подобном сельском сходе. Не думаю, что кто-то нам поможет на стороне больше, чем мы сами, тлондодинцы. Вассалам. Вакалам.

Выступивший после меня Шахрурамазан подробно, на основании Священного Корана и бесспорных высказываний Пророка (с. г1. в.) обосновал свои принципы в религии, в том числе опять осветил проблему пятничной молитвы. Это было его первое публичное выступление в родном селе, откуда он уехал совсем молодым, продолжал усовершенствование в религии у различных ученых Дагестана, в том числе и у ученых тариката, и путем самообразования. Владея свободно арабским языком, имея великолепную память и рациональное мышление, ему удалось поднять свои знания на мировой уровень. С ним произошло то же самое, что происходит с одаренными музыкантами, композиторами, – сам того не замечая, из ряда учеников он вышел таким, что своим учителям впору стать учениками вчерашнего своего подопечного.

– Нас обвиняют в том, что мы сеем смуту, разделяем религиозную общину республики, порождаем конфликт и т. д. Да ради Аллаха, только подумайте же, только постарайтесь же понять одно – конфликт между последователями Устара Тажудина и Устара Саид Апанди из-за нас? Конфликты, клевета и прочие проблемы, существовавшие в религиозной общине Дагестана в 1960–70 гг., из-за нас? Разночтения и кривотолки среди различных имамов и Устаров Дагестана были и сто лет тому назад, и до революции, и после. Как раз таки мы и говорим, что нечего нам конфликтовать, прекратите распри, мы люди одного Аллаха, последователи одного Пророка Мухамеда (с. г1. в.)! Давайте, не будем пользоваться такими ссылками типа «такой-то из такого-то села когда-то писал или сказал». Может быть, тот, кто написал или сказал, был не в здравом уме. Может быть, у него были явные старческие изменения мышления?! При всех повторяю, – ну и что, он написал или сказал, кто он такой? Он, что, выше самого Пророка (с. г1. в.)? Умнее Пророка (с. г1. в.), или общался с Пророком (с. г1. в.)? Есть Коран, есть бесспорные Хадисы Пророка (с. г1. в.), которые понятны всей исламской умме и давайте на их основании жить! За это нас называют «ваххабитами». В Коране говорится:

Во имя Аллаха милостивого и милосердного!

«Неужто не видите Вы, что Аллах подчинил вам все, что есть на небесах и на земле, одарил вас совершенной милостью Своей извне и изнутри? А иной из людей спорит об Аллахе, не имея знания, наставления или Книги, дающей свет. А когда говорят им: «Следуйте тому, что открыто Аллахом», говорят они: «Нет, следуем мы тому, в чем мы нашли отцов наших». Как! Хотя дьявол призывает их к каре Пылающим Огнем!»

(Сура Лукман, или Алиф-Лям-Мим, аят 20–21).

За это нас называют «ваххабитами». Существующие законы и Конституция страны дает нам полную свободу вероисповедания. Наша вера Ислам. Мы верим в Аллаха, а Пророк Мухамед (с. г1. в.) – его посланник.

Один из слушателей задал вопрос о его отношении к Багаудину и поддерживает ли Шахрурамазан его идеи?

– Если бы я поддерживал его идеи, я бы был вместе с ним. Он в Чечне, а я в Тлондода, – ответил он.

– Машаллагь, – облегченно вздохнул кто-то в зале.

Настал час послеобеденной молитвы, собрание прервали, все вышли и направились в мечеть. Мне уезжать. Собрание не завершено, завтра спортивные состязания – борьба, метание камня, волейбол, бег, прыжки. Победителям призы. Приз я бы не получил, но уезжать не хотелось. Надо. Я уже должен был находиться в Москве. Мы с родителями идем домой, после молитвы я иду звонить в Агвали. Тут агвалинский мой приятель, имеющий доверительные отношения с руководителями администрации района мне говорит по телефону:

– Абдурашид, ты что, спятил?

– В чем дело? Не понял.

– Я тебе, как другу хочу сказать, только дай слово, что это останется между нами. Ты уедешь, мы то остаемся, потом расхлебывай! Зная твой характер, боюсь говорить тебе. Только дай слово, что ты в селе рот не откроешь.

– Как же иначе? Говори. Я слушаю.

– В ФСБ района было сообщение из с. Тлондода, что ты призываешь тлондодинцев воевать против российской армии, выступить на стороне «ваххабитов», совершать террористические акты по отношению к милиционерам и армии.

– Вот это да! Спасибо. Но ты меня знаешь, или засомневался?

– Ты пойми, если из твоего родного села такая информация, честно говоря, мне было неприятно. Я не среагировал никак. Если это не так, я рад.

– Все понял. Спасибо. Звоню только для того, чтобы сообщить, что сегодня уезжаю.

– В Агвали ты будешь не раньше 22 час., как это ты уезжаешь сегодня?

– Меня интересует один вопрос, – нет ли комендантского часа, можно ли в любое время суток двигаться в сторону Махачкалы, не обстреляют ли нас военные?

– До Ботлиха мы этот вопрос решим положительно, дальше – не знаю.

– Мне до Ботлиха и нужно. Спасибо.

Я в шоке. Семья не без урода, как говорится. Но не ожидал. Врагов не имею, дорогу никому не переходил, никому зла не желал, всех, без исключения, любил и уважал. Позор какой! Надо же настолько себя позорить! Не меня, а себя, все село! Нет, мне их жаль. Я пошел домой. Только я появился на пороге, мама говорит:

– Что случилось? Что за вид у тебя?

– Ничего, мама, ничего, если все, что происходит можно так коротко определить – «ни-че-го». Все хорошо. Уедем в Агвали, соберемся и в путь – сегодня переночуем в Ботлихе, с утра в Махачкалу. Вы останетесь. В этом хаосе, бардаке. Вы же не хотите успокоить нас?

– Нечего вам волноваться, езжайте к себе домой, этим вы и нас успокоите.

– А меня кто успокоит?

– Чего тебе волноваться? Как тебя успокоить?

– Поехать и отцу, и тебе вместе с нами в Москву. Оставить все как есть, бросить на произвол судьбы, на волю Аллаха и дом, и скот. Поехали?

– Прекрати глупости болтать. Мы самые достойные смерти, на старости лет будем убегать от чего-то? Аллах все предписал. Все будет по воле Аллаха. Нам уже пора и покидать этот мир. Не вечно же на этой земле жить?

– Ладно, мама, поехали в Агвали.

На одиннадцатом часу ночи приезжаем в Агвали. Уже на въезде в Агвали блокпост. Вместе с милиционерами стоит доброволец, или ополченец, Исмаил из Хуштада. На ремне торчит невзрачный нож. Мы останавливаемся. Первым подбегает к машине ополченец.

– «Ваххабитов» нет в машине? – спрашивает он на хуштадинском языке.

– Есть, конечно, вот он, – указываю я на отца.

– Я его знаю, он не «ваххабит».

После проверки документов и расспроса мы въезжаем в Агвали. Еще спускаясь с гор, мы заметили, что в Агвали нет света. В окнах тех, кто не спит – керосиновый свет. Из-за этого у нас проблемы со сбором вещей. В полутьмах собираем детские вещи, упаковываем свой багаж. Звоню в Ботлих. Тесть почему-то требует срочно выехать, говорит, что хозяйка очень плохо себя чувствует и тоже просит срочно приехать. «Из Ботлиха все выехали, остались мы одни. Мы ждем только вас, выезжайте сейчас же!» Во избежание паники домашних, всю эту информацию я держу в себе. К часу ночи мы уже готовы выехать. Но опять барьер – в районе остановлено всякое передвижение, попытка выехать из села до 6 утра – стрельба на поражение. Выяснилась причина отсутствия электричества в районе. Автомобильная дорога из Махачкалы в Агвали идет через Ботлих по дну ущелья вверх по течению Андийского Койсу. Вдоль дороги по руслу реки тянется и высоковольтная линия. На правом берегу реки несла патрульную службу группа работников МВД. Военные вертолеты, заметив вооруженных людей на противоположной автодороге стороне реки, открыли огонь по скоплению людей. Один из снарядов попал в электропровод и обесточился целый район. Слава Аллаху, из милиционеров никто не пострадал, укрылись вовремя. Чонкин на войне. Гамзатовых в Дагестане пруд пруди, а Войновича – нет. На следующий день я узнал о такой же ошибке летчиков, но с трагическим концом. Седьмого августа группа работников органов ВД Ботлихского района в количестве до 20 человек находилась на позиции вдали от занятых Басаевым и Хаттабом сел Рахата, Ансалта, Тандо. Российский военный вертолет совершил несколько кругов над этой позицией и… ракетный удар. Четверо ОМОНовцев погибли, семеро ранены. Ошибочка вышла. Местные ребята только собрались обедать, открыли баночки сгущенного молока и сели в низине между холмами. Вертолеты над головой на бреющем полете. Один круг, второй. Некоторые в предчувствии чего-то страшного привстали, попытались отойти. Удар, еще удар. Четыре трупа мгновенно. Восемь раненных и контуженных. Нелепая смерть защитников Родины. Только возбуждено ли уголовное дело Ботлихской прокуратурой, которой руководит мой давний знакомый по демократическому движению в Дагестане, получивший в Ботлихе прозвище «комиссар Катаньи», «дагестанский Гдлян»? Если нет, то и через 100 лет не поздно его возбуждать, так как данное преступление не имеет срока давности. Самый подходящий срок, ибо судить будет некого. В то же время, Владимир Владимирович»… выразил слова своего искреннего восхищения выучкой и умением летчиков и с особой теплотой отозвался о российских оружейниках, которые создали… высокоточное оружие, которое позволяет сейчас наносить удары непосредственно по базам скопления боевиков и избежать ненужных жертв среди мирного населения». (ОРТ, Новости, 20. 10. 1999, 12: 00)

* * *

К утру Шарип выкидывает номер. Предлагает мне взять машину и уехать, а сам остается. К 1 сентября ему надо быть в Университете. Мама требует, чтобы мы все покинули район. Родители требуют, чтобы мы все как можно быстрее покинули Дагестан. Бедные мои, бывало, перед отъездом они дипломатично, мягко, деликатно спрашивали меня:

– Нельзя ли еще на пару деньков задержаться? Может, больничный сделаешь?

Ранним утром перед выездом мы с братом видим в Агвали одного из активных противников имама Шамсулвары, который вчера пытался развалить собрание, зациклив вопрос на проблеме обеденной молитвы.

– Смотри, куда-то бежит в такую рань, похоже, пешком спустился из Тлондода, – говорит мне Шарип.

– Наверное, пришел отчитываться перед «хозяевами». О вчерашнем собрании надо же доложить «куда надо».