Текст книги "Тай-Цзи цюань. Полное руководство по теории и практике"

Автор книги: Вон Кью-Кит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 13 страниц)

Глава 17. Стиль ву школы ву чуань ю
Как выйти невредимым из поединка

Применяя на практике нижеизложенные принципы, боец остается невредимым даже тогда, когда он потерпел поражение. Особое значение подобные навыки приобретают в тех видах единоборств, где даже победитель выходит из боя травмированным.

Во благо здоровья и для безопасного боя

Вторым направлением стиля ву является школа манч– журца By Чуань Ю (1834–1902), изучавшего тай-цзи цюань под руководством Ян Бан Ху.

Согласно классификации мастера в третьем поколении Сю Дзи Ии, преимущества стиля ву можно подразделить на две категории: техника, улучшающая физическую форму, и принципы, определяющие боевое мастерство. Итак, шесть принципов, имеющих оздоровительный эффект, выглядят следующим образом:

1. Начиная движение, двигайтесь всем телом – это является одним из важнейших принципов занятий тай-цзи цюань. Иначе говоря, на тренировках упражняется все тело.

2. Занятия тай-цзи благотворно влияют на эмоциональное и психическое здоровье учеников, помогая избавиться от посторонних мыслей и способствуя умственной концентрации. В данном случае эффект от тренировки достигается за счет как физических упражнений, так и медитации.

3. Практикуя круговые движения тай-цзи цюань, научившись отличать «сущностное» от «видимого» и контролировать дыхание, вы получите от Тренировок удовольствие, которое благотворно скажется на физическом и психическом самочувствии.

4. Медленные, грациозные движения техники тай-цзи, принцип покоя в движении и спокойного движения помогут вам обрести спокойствие, терпимость и безмятежность.

5. Искусство могут практиковать как молодые, так и старые люди, как физически сильные, так и ослабленные. Боевое применение техники «толкающих рук» позволяет использовать силу соперника.

6. Несомненную пользу приносит тай-цзи цюань людям, восстанавливающим свои силы после болезни. Динамические и статические упражнения повышают физические показатели всего тела, глубокое дыхание регулирует сердечную деятельность, улучшает кровообращение и деятельность головного мозга, стимулирует нервную и иммунную системы.

Применительно к боевому аспекту Сю Дзи Ии указывает на четыре неоспоримых преимущества стиля этой школы:

1. Тай-цзи цюань пользуется «мягким» для преодоления «жесткого». Боец использует убегающую технику, сводя на нет движение соперника, а затем – технику прилипания, меняя направление силы инерции на противоположное. В данном случае излишняя «жесткость» является только помехой. «Двойная жесткость» означает лишь умение использовать жесткость, а не ее применение.

2. В бою противники противопоставляют покой движению. Это означает, что сопернику оставляют право начать атаку первым и, спровоцировав его на ошибку, контратакуют из наиболее выгодной позиции. Так утверждается принцип «начинать позже, успевать раньше». Таким образом, тактика безудержной и спонтанной атаки исключается. Следует помнить два правила:

а) атакуй только тогда, когда имеешь тактическое преимущество;

б) в случае неудачной атаки не оставляй противнику шансов контратаковать.

3. Цель использования «четырех тахил против тысячи кати» осуществляется двумя способами: либо увеличением собственной мощи за счет силы противника, либо полным отсутствием усилий со своей стороны. Иными словами, сила обороняющегося никогда не должна противодействовать атакующей силе. В данном случае тактически верным будет уклониться, чтобы нанести противнику удар в самый неблагоприятный для него момент, или следовать правилу «подчинить большое малому».

4. Атакуйте от обороны. Несмотря на многообразие способов применения силы в тай-цзи цюань, их можно обозначить двумя словами: «убегать» и «прилипать». Под первым термином подразумевается уход от силового воздействия противника, а под вторым – подчинение его действий себе на пользу и тем самым сведение на нет его силы. На самом деле, это лишь два аспекта решения одной и той же тактической задачи.

Приведенные выше принципы еще раз подтверждают неприемлемость для тай-цзи цюань тактики бездумного обмена ударами, при полном отсутствии мер самообороны. Применяя тактические приемы тай-цзи, боец остается невредимым даже тогда, когда он потерпел поражение. Особое значение подобные навыки приобретают в тех видах единоборств, где даже победитель выходит из боя травмированным.

Приемы стиля ву школы ву чуань ю

Представленный ниже комплекс составлен сыном Ву Чуань Ю, Ву Дзян Куань. Из 83 приемов я выбрал 53.

1. Стойка бесконечного предела.

2. Начальный прием тай-цзи.

3. Ухватить воробья за хвост.

4. Кнут.

5. Поднятие рук.

6. Белый журавль хлопает крыльями.

7. Поворот колена с ударом (правый и левый).

8. Игра на лютне.

9. Движение – перехват – удар.

10. Скреплено печатью.

11. Перекрещенные руки.

12. Отвести тигра назад, к горе.

13. Наклонный кнут.

14. Наблюдать из-под локтя.

15. Отражающая обезьяна.

16. Полет по диагонали.

17. Поднятие рук.

18. Иголка на дне морском.

19. Веер появляется из-за спины.

20. Удар кулаком снизу.

21. Движение – перехват – удар.

22. Кнут.

23. Облачные руки.

24. Кнут.

25. Понукание лошади.

26. Левый и правый маховые удары ногой.

27. Удар ногой с разворота.

28. Удар кулаком снизу.

29. Погонять лощадь.

30. Маховый удар ногой.

31. Ударить тигра.

32. Двойной удар ногой.

33. Жужжащие в ушах пчелы.

34. Двойной удар ногой с разворота.

35. Дикая лошадь распускает гриву.

36. Нефритовая девушка продевает нитку в челнок.

37. Кнут.

38. Низкая стойка.

39. Одинокий золотой петушок.

40. Кнут.

41. Удар ладонью в лицо.

42. Развернуть склонившийся лотос скрещенными руками.

43. Удар кулаком в живот.

44. Низкая стойка.

45. Семь звезд.

46. Верхом на тигре.

47. Удар ладонью в лицо.

48. Развернуть низко склонившийся лотос.

49. Застрелить тигра.

50. Удар ладонью в лицо.

51. Удар кулаком снизу.

52. Погонять лошадь.

53. Единство тай-цзи.

Глава 18. Стиль сунь
Высокие приемы и стремительные движения

Отличительной чертой тай-цзи цюань является «использование силы воли, а не физической мощи». СОВЕТЫ МАСТЕРА

Стиль сунь обязан своим появлением мастеру Сунь Лу Таню (1861–1932), единственному эксперту во всех трех «внутренних» школах кунг-фу. Когда в возрасте пятидесяти лет он стал изучать тай-цзи под руководством Хоу Вей Женя, то уже был признанным мастером кунг-фу синьи и кунг-фу пакуа (багуа). Такого рода пример истинной самоотреченности в поисках новых знаний достоин восхищения и подражания. Освоив технику чень, ву и ян, он создал свой неподражаемый стиль, который иногда называют «стремительное движение открытых и закрытых высоких приемов тай-цзи цюань». По словам его дочери, Сунь Дзян Юн, мастер посвятил последние годы своей жизни исключительно занятиям тай-цзи цюань.

Сама Сунь Дзян Юн, с самого раннего детства занимавшаяся искусством под руководством отца, дает несколько практических рекомендаций.

1. Голову следует держать прямо, но избегать каких– либо усилий. Душа должна быть покойна.

2. Держите рот закрытым, прижав язык к верхнему небу. Плавно дышите носом. (Лично я предпочитаю держать рот слегка приоткрытым.)

3. Расслабьте и опустите плечи. Ни в коем случае не поднимайте плеч – поднятые плечи заставляют ци «всплывать».

4. Опустите локти и прижмите их к телу. Правильное положение плеч и локтей способствует «погружению» ци в дан тьян. Когда локти прижаты к корпусу, руками легко манипулировать и высвобождать накопленную энергию.

5. Кисти и пальцы рук должны быть подвижными и расслабленными.

6. Не следует «выпячивать» грудь. Это приводит к «всплытию» ци, лишая верхнюю часть корпуса «легкости».

7. Область пояса должна быть подвижной и гибкой, поскольку именно она является центром управления всего тела.

8. Держите ноги полусогнутыми; проведите четкую грань между «видимым» и «сущностным» – в противном случае скорость движений уменьшится.

9. «Погружение» ци в дан тьян подразумевает глубокое дыхание, которое должно быть спокойным и произвольным.

10. Медитация означает поиск движения в покое; такую же цель преследует искусство тай-цзи цюань. Тренируясь, следите за тем, чтобы сердце было спокойно, а разум сфокусирован, – только при таких условиях движения обретут плавность и подвижность.

11. Отличительной чертой тай-цзи цюань является принцип «использования силы воли, а не физическое мощи». Сила должна быть одухотворена и отличаться как «мягкостью», так и «жесткостью», максимальной мощью и исключительной подвижностью одновременно. Наличие волевого усилия подразумевает обретение силы. Чисто механическое воздействие всегда будет неуклюжим и инертным не имеющим ничего общего с техникой «внутренних» школ боевых искусств.

Приемы стиля сунь

Стиль сунь отличается небольшой амплитудой круговых движений и высокими стойками. Нет ничего удивительного в том, что внешне стиль сунь напоминает стиль ву, так как учителем Сунь Лу Таня был мастер этой школы.

Прием «открыть – закрыть» имеет особое значение для управления ци и выполняется следующим образом Сконцентрируйте ци в области дан тьян. Медленно сводите руки, и когда ладони окажутся близко друг к другу, почувствуйте, как они обнимают воображаемый энергетический шар. Зарядившись энергией, медленно разведите руки, мысленно ослабляя давление. Повторите «игру» с энергетическим шаром несколько раз, представляя, как его энергия перетекает в ваши руки.

Полный комплекс состоит из 97 приемов. Здесь же я привожу комплекс из 72 приемов, предложенным мастером во втором поколении Сунь Дзян Юн.

1. Начальный прием тай-цзи.

2. Инь – ян космоса.

3. Поднятие рук.

4. Белый журавль хлопает крыльями.

5. Открыть – закрыть.

6. Поворот колена с ударом.

7. Игра на лютне.

8. Движение – перехват – удар.

9. Скреплено печатью.

10. Открыть – закрыть.

11. Ленивый закатывает рукава.

12. Открыть – закрыть.

13. Кнут.

14. Игра на лютне.

15. Отражающая обезьяна.

16. Игра на лютне.

17. Белый журавль хлопает крыльями.

18. Открыть – закрыть.

19. Поворот колена с ударом.

20. Иголка на дне морском.

21. Веер появляется из-за спины.

22. Ленивый закатывает рукава.

23. Открыть – закрыть.

24. Кнут.

25. Облачные руки.

26. Понукание лошади.

27. Прямой удар правой ногой.

28. Прямой удар левой ногой.

29. Удар ногой с разворота.

30. Удар кулаком вниз в движении вперед.

31. Двойной удар ногой с поворотом.

32. Приручение тигра.

33. Прямой удар левой ногой.

34. Прямой удар правой ногой.

35. Движение – перехват – удар.

36. Скреплено печатью.

37. Открыть – закрыть.

38. Поворот колена с ударом.

39. Ленивый закатывает рукава.

40. Дикая лошадь распускает гриву.

41. Ленивый закатывает рукава.

42. Открыть – закрыть.

43. Кнут.

44. Атака сзади.

45. Нефритовая девушка продевает нитку в челнок.

46. Ленивый закатывает рукава.

47. Открыть – закрыть.

48. Кнут.

49. Низкая стойка.

50. Одинокий золотой петушок.

51. Отражающая обезьяна.

52. Игра на лютне.

53. Белый журавль хлопает крыльями.

54. Открыть – закрыть.

55. Поворот колена с ударом.

56. Иголка на дне морском.

57. Атака сзади.

58. Ленивый закатывает рукава.

59. Открыть – закрыть.

60. Кнут.

61. Облачные руки.

62. Понукание лошади.

63. Перекрещенные руки качают лотос.

64. Ленивый закатывает рукава.

65. Открыть – закрыть.

66. Нижняя стойка кнута.

67. Верхом на тигре.

68. Развернуть наклонный качающийся лотос.

69. Застрелить тигра.

70. Движение вперед с двойным ударом.

71. Семь звезд.

72. Стойка бесконечного предела.

Глава 19. Холодное оружие тай-цзи цюань
Передача энергии вооруженным рукам

В тай-цзи цюань овладение техникой вооруженной самозащиты нацелено не только на практическое применение полученных навыков, но и на обучение студентов методике передачи энергетического потока на боевые поверхности холодного оружия.

Причины редкого использования холодного оружия в искусстве тай-цзи

В отличие от шаолиньского кунг-фу, где как неотъемлемая часть учебной программы широко применяется целый арсенал разнообразного и зачастую экзотического холодного оружия, в традиции тай-цзи цюань такая методика не получила широкого распространения. Кунг-фу Шаолиня намного старше и возникло в те времена, когда ношение и применение холодного оружия считалось само собой разумеющимся, а вооруженные поединки преобладали над искусством рукопашного боя без применения посторонних предметов. Свободное ношение оружия способствовало укоренению традиции вооруженного боя, и, несмотря на то что в настоящее время большинство стран приняли запрещающие законы, тенденция к использованию колюще-рубящих предметов ощущается повсеместно. Таи-цзи цюань возникло в то время, когда ношение оружия на публике уже было запрещено в течение четырех столетий. Техника тай-цзи включает в себя умение им владеть, но не придает холодному оружию такого значения, как шаолиньская школа кунг-фу.

Еще до того, как тай-цзи стали практиковать даосские священники с горы Вуданг (духовное развитие) и семья Чень в Жиа Гоу (самооборона), этим искусством преимущественно занимались в оздоровительных целях. Ян Лу Чань, первым представивший свое мастерство на суд общественности, преподавал тай-цзи высокопоставленным чиновникам и членам маньчжурской императорской фамилии, у которых не было ни желания, ни потребности изучать боевые аспекты единоборства. Помимо титулованных особ другие мастера тренировали школяров и богатых торговцев. В отличие от революционеров и борцов за независимость, предпочитавших кунг-фу Шаолиня, эта категория учеников считала холодное оружие варварским.

Третья причина лежит в различии методологических подходов к обучению. В шаолиньском кунг-фу оружие используется довольно часто, но на тренировках можно наблюдать прямо противоположную картину: ученики этой школы редко вооружены. Причина одна – тренировка с оружием считается более продвинутой стадией обучения искусству. Вооруженный человек, хорошо исполняющий комплекс, разоружившись, продемонстрирует еще большее мастерство, так как избавится от лишнего веса. Подход в тай-цзи цюань диаметрально противоположен: для наращивания мощи и повышения мастерства необходимо усиление контроля за разумом и энергетическим потоком; в этом случае лишний вес будет скорее обузой.

Четвертая причина тесно связана с вышесказанным. Ученики школы кунг-фу, получившие начальные навыки, работают с оружием для повышения своего уровня и наращивают потенциал силы и выносливости за относительно короткий промежуток времени. В классическом тай-цзи цюань тренировка с оружием возможна лишь на углубленных стадиях изучения искусства. Овладение техником вооруженной самозащиты нацелено не только на практическое применение полученных навыков, но и на обучение студентов методике передачи энергетического потока на боевые поверхности холодного оружия. Мастерство такого рода позволяет пользоваться обыкновенной палкой как мечом.

Вооружившись, нечего и думать о применении приемов тай-цзи, не обладая способностью направлять энергетический поток в область рук. В наше время слишком мало учеников имеют представление о внутренней силе как таковой, не говоря уже о способности трансформировать ее по собственному желанию и в нужное место. Именно поэтому круг лиц, умеющих осознанно тренироваться с оружием, значительно сократился. Более того, такие занятия требуют значительного времени и изнуряющих усилий. Для большинства учеников искусное владение собственным телом становится непосильной задачей без опытного наставника; тренировка приемов с оружием в руках в принципе невозможна без учета советов учителя.

Функциональные особенности тренировки по применению холодного оружия

Как бы там ни было, тренировка с оружием в руках находит свое место на самых разных уровнях обучения искусству тай-цзи цюань. Например, на первой ступени обучения танец с мечом может произвести очень приятное впечатление, особенно если будет исполняться с должной грацией и изяществом. Замечу, что танцы в тай-цзи цюань предъявляют к исполнителю меньше требований по сравнению, например, с современными па в стиле диско или классическим индийским танцем, – они не требуют значительной выносливости или предварительной «растяжки».

На промежуточном уровне, когда тай-цзи практикуется как боевое искусство, тренировка с оружием служит нескольким важным целям. В частности, некоторые основные понятия становятся более очевидными, чем при обычной тренировке.

Прекрасным примером служит тренировка с китайским мечом вуданг[8]8
  Китайский меч отличается изящностью, небольшими размерами и, в глазах европейца, скорее напоминает шпагу.


[Закрыть]. В отличие от шаолиньского кунгфу, неофициальным символом которого стал боевой посох, тай-цзи славится искусством владения мечом. Фигурально шаолиньский посох можно назвать «простым в обращении, но универсальным; жестким, но сострадательным». Трудно найти оружие, которое при своей внешней незамысловатости отличалось бы такой многообразной функциональностью. Так, посох можно использовать как копье, алебарду, булаву, боевой топор, саблю или кинжал. Посох, как и мастер кунг-фу, хорош в любое время года! Несмотря на его твердость, он лишен острых поверхностей, которыми можно искалечить или убить человека. Что же касается китайского меча, техника владения которым популярна как в кунгфу, так и в тай-цзи цюань, то человек, взявший его в руки, должен обладать качествами, присущими именно мастеру тай-цзи – грациозностью и плавностью перехода от одного движения к другому. Китайским мечом не следует с силой отбивать оружие соперника или рубить им наотмашь, – для этого он слишком хрупок.

Точно так же, как в обычном поединке, вооружившись мечом, не стоит отражать фронтальные атаки «лоб в лоб». Всегда полезно следовать инерции удара противника, чтобы затем свести атаку на нет и предвосхитить последующие агрессивные действия неожиданной контратакой. Другим способом является «поглощение» атаки и нанесение ответного удара после ее завершения. Эти характерные для тай-цзи цюань тактические приемы показаны на рис. 19.1.

Атакующий обрушивает на соперника свой посох (алебарду, саблю и т. д.). Обороняющийся, перемещаясь влево, кистевым приемом заводит меч за посох и опускает его вниз (рис. 19.1, б). Продолжая круговое движение, меч поражает правую кисть атакующего (рис. 19.1, в).

На рис. 19.1, г противник атакует, направляя посох в живот обороняющегося. Последний делает небольшой шаг назад стоящей сзади ногой и опускается в низкую стойку (рис. 19.1, д). В момент завершения атаки обороняющийся без промедления выдвигается вперед, поражая соперника в грудь ударом меча. Во избежание серьезных ран обороняющийся может ограничиться ударом по предплечью (рис. 19.1, е).

Рис. 19.1. Китайский меч против боевого посоха

Совершенно очевидно, что человек, способный осуществить базовые понятия тай-цзи в вооруженном поединке, сумеет продемонстрировать не меньшее мастерство и в обычном, безоружном бою.

На высших уровнях владения искусством мастер вуданг направляет ци в область боевой поверхности оружия, которое как бы становится частью его тела.

Меч как нельзя более подходит для применения на продвинутом уровне мастерства. В руках опытного мастера он заряжается энергией и начинает действовать без видимых усилий со стороны исполнителя. Применительно к бою это означает, что меч движется со скоростью, определяемой волей мастера, и будет продолжать движение до тех пор, пока не иссякнет жизненная энергия, то есть практически до бесконечности, поскольку на этом уровне ментальная и жизненная энергии постоянно подпитываются из космоса.

Рассматривая этот уровень с точки зрения духовных понятий, можно утверждать, что слившиеся воедино мастер и его оружие становятся неотъемлемой частью космической общности всего сущего.

Выражаясь языком даосизма, мастер покоряет три вершины: превращает материю в энергию, энергию – в дух и возвращает дух к Первопричине. С точки зрения адептов школы вуданг, первый уровень мастерства (строго говоря, «первым» он называется весьма условно, поскольку настолько высок, что непосвященным трудно понять его смысл) демонстрирует способность трансформации физического тела и оружия в единое энергетическое целое. На втором этапе этот единый энергетический поток превращается в чистую энергию сознания. И наконец, на высшей ступени мастерства чистое сознание становится вселенским.

Это и является конечной целью всех религий и мистических учений, вне зависимости от терминологии и методов обретения Просветления, то есть высшего уровня духовного совершенства.

Меч, сабля и посох

Давайте спустимся с небес на землю и рассмотрим некоторые технические приемы тай-цзи цюань с применением холодного оружия. На рис. 19.2 показаны три типичных приема владения мечом: «зеленый дракон появляется из пещеры» (рис. 19.2, а), «Я-ша проверяет море» (рис. 19.2, б) и «ласточка возвращается в гнездо» (рис. 19.2, в).

Рис. 19.2. Приемы с мечом

Все эти приемы исполнены изящества и красоты, однако не как застывшие, статичные формы, а в динамике, отражающей плавный и «текучий» ритм техники тай-цзи цюань. Заканчивая разговор о китайском мече, привожу четверостишье под названием «Песнь мечу тай-цзи»:

 
      Непостижимы радуги чудесной и дракона       тайны,
      Клинка капризы неподвластны новичку.
      До слез смеяться будет мастер Фен,
      Смотря, как рубит он налево и направо.
 

В китайской традиции владение ножом или саблей принципиально отличается от техники работы с мечом. Китайский меч обоюдоострый и легкий, в то время как сабля имеет одностороннюю заточку и значительный вес. Цитируя приведенное выше стихотворение, можно сказать, что не следует размахивать («рубить») оружием «налево и направо», если у вас в руках меч, а не сабля.

Сабля не пользуется большой популярностью у мастеров тай-цзи, вследствие того что больше подходит для «внешнего» применения силы, свойственного кунг-фу и не характерного для техники внутренних школ. В случае применения этого оружия в тай-цзи цюань особое внимание уделяется утонченным и скоростным приемам. На рис. 19.3 показаны два сабельных приема: «белая обезьяна дарит фрукты» (рис. 19.3, а) и «император Хань убивает змею» (рис. 19.3, б).

Рис. 19.3. Приемы с саблей

Техника владения боевым посохом основана на технике работы с копьем тай-цзи цюань, которое, как это ни прискорбно, в настоящее время применяется крайне редко. В отличие от комбинационного изучения техники владения мечом или саблей, тренировки с посохом выделены в особый комплекс упражнений. На рис. 19.4 показаны некоторые типичные приемы, которые основаны на техниках владения копьем и посохом, заимствованных из шаолиньской школы великого генерала Миньской эпохи Чень Зон Доу.

При атаке сверху посох отбивается (рис. 19.4, а) и проводится контратака в голову противника (рис. 19.4, б). На рис. 19.4, в атакующий удар направлен в середину корпуса. Обороняющийся делает шаг передней ногой влево, отражает удар, разворачивая корпус и принимая боковую стойку «четыре – шесть», а затем наносит по корпусу противника контрудар (рис. 19.4, г). На рис. 19.4, е атака нацелена на нижнюю часть тела. Обороняющийся отбивает удар и контратакует (рис. 19.4, е).

Рис. 19.4. Применение боевого посоха

Сокрушаясь о существенном пробеле в системе обучения тай-цзи, мастера в третьем поколении, Ву Ю Шиань, Хань Кин Шиань, Ли Шень Дуан и Хау Жонь Тиан, составили комплекс специальных упражнений с посохом, аналогичный технике работы с копьем, принятой в шаолиньской школе. На рис. 19.5 показаны три приема из комплекса тай-цзи цюань: «разгребать траву в поисках змеи» (рис. 19.5, а), «пять цветков» (рис. 19.5, б) и «гора Тай на голове» (рис. 19.5, в).

Рис. 19.5. Приемы с боевым посохом