Текст книги "Христианство в Китае: история и современность"

Глава 5. Христианство в Китае в первой половине ХХ века

В первое десятилетие ХХ века начался новый этап развития христианства в Китае, обусловленный коренными преобразованиями в стране [498]498
  Немаловажным фактором стала оккупация войсками восьми держав ряда районов на севере Китая и новые уступки китайских властей странам Запада.


[Закрыть]. С 1901 г. Китай вступил в период реформ, руководство Цинской империи под давлением внутренних проблем и оккупировавших столицу иностранцев начало проводить так называемую «новую политику». В 1905 г. была полностью упразднена традиционная экзаменационная система, лежавшая в основе идеологии и управления государства [499]499
  Формально реформа не была направлена против традиционных китайских установок и принципов. Указ Цыси от 1906 г. обязывал в каждой школе сделать упор на такие заповеди, как верность династии, почитание Конфуция, патриотизм и др. Указ 1907 г. содержал утверждение о превосходстве китайских наук.


[Закрыть]. Цинский двор принял в 1906 г. программу конституционных преобразований и начал подготовку к созыву парламента [500]500
  Осенью 1907 г. было издано четыре указа о «подготовке конституции», объявлен и срок перехода к конституционной форме устройства государства – 1916 год.


[Закрыть]. Программа мирного перехода к конституционному устройству не была реализована, и в результате Синьхайской революции 1911–1912 годов Китай стал республикой.

5.1. Христианство и Китай

Первые два десятилетия ХХ века принято считать «золотым веком» для иностранных миссионеров в Китае. Иностранная оккупация северной части страны и капитуляция цинского правительства перед агрессорами полностью открыли территорию Цинской империи для западных проповедников [501]501
  В начале ХХ века антихристианские выступления не отличались такой массовостью, как в предыдущий период. В первые годы нового столетия выступления были связаны с предыдущим восстанием ихэтуаней, когда «беспорядки» провоцировались бывшими движениями или являлись протестом против компенсаций в пользу пострадавших от ихэтуаней миссионеров и китайцев–христиан. В 1901 – 1902 годах в Сычуани произошли выступления под лозунгом «Долой иностранную религию, уничтожим иностранцев», были убиты английский миссионер и китайцы–христиане.


[Закрыть]. Правительство проводило прозападную политику в условиях, когда всем стала ясна бесперспективность стихийной народной борьбы против иностранных институтов и идей, а само государство переживало тяжелейший кризис. Китай оказался полностью открытым для любой миссионерской деятельности иностранцев. Если, например, в 1900 г. в Китае работало 61 протестантское миссионерское общество, то в 1919–м уже 130 обществ. К 1917 г. число католических миссионеров достигло 1668 человек, а протестантских превысило 6 тыс. человек. Более половины всех католических миссионеров по–прежнему представляли Францию, хотя доля их (а в ряде районов и общая численность) сократилась [502]502
  В 1905 г. их доля составляла 68%, но в том же году во Франции был принят закон об отделении церкви от государства. С 1907 по 1919 год число французских миссионеров уменьшилось: в Маньчжурии с 53 до 46, в Сычуани со 130 до 109, в Гуандуне с 70 до 62 человек. См.: Волохова А. А Иностранные миссионеры в Китае (1901–1920 гг.). М., 1969. С. 33.


[Закрыть]. Заметным было присутствие католических миссионеров из Германии [503]503
  Во время Первой мировой войны из ряда провинций Китая изгнали германских миссионеров.


[Закрыть] и Италии, в первые десятилетия ХХ века в Китае появились американские католические миссионеры [504]504
  Первая партия выпускников открытой в 1911 г. в Мэринолле школы Католического иностранного миссионерского общества отправилась в Китай в 1918 году.


[Закрыть].

Среди протестантских миссионеров в самом начале ХХ века численно преобладали представители Великобритании, но через 10 лет их обошли американцы [505]505
  В 1905 г. в Китае находилось 1803 английских, 1304 американских и 207 прочих протестантских миссионеров. В 1913 г. там работало 2166 американских, 2146 британских, 212 германских и 775 прочих протестантских миссионеров. См.: Волохо–ва А. А. Указ. соч. С. 34.


[Закрыть]. В годы Первой мировой войны в Китае действовали миссии из США (59), Англии (29), Германии (13), Норвегии (8), Швеции (7), Канады (5), Финляндии (2), Дании (1), Ирландии (1), Новой Зеландии (1) [506]506
  Иванов П. М. Православные миссионерские станы в Китае в начале ХХ века // История Российской Духовной Миссии в Китае. М., 1997. С. 262.


[Закрыть]. К 1920 г. общая численность служащих протестантских организаций в Китае превысила 40 тыс. человек. Одной из самых крупных была основанная евангелистом Д. Х. Тейлором Китайская Внутренняя миссия (The China Inland Mission). Согласно статистическим данным, опубликованным незадолго до образования КНР, в стране тогда насчитывалось около 700 тыс. протестантов.

В начале ХХ века католики в Китае сохранили организационное единство и подчинение единому центру ватиканской Конгрегации пропаганды веры. Объединительные процессы происходили и в протестантской среде. На миссионерской конференции 1907 г. было рекомендовано создать «христианскую федерацию Китая». После долгих переговоров была образована так называемая пресвитерианская церковь Китая, объединившая восемь (американских, английских, шотландских, канадских и ирландских) пресвитерианских обществ. В 1914 г. в 13 провинциях уже существовали федеративные провинциальные протестантские советы. Движение за преодоление протестантского деноминационализма усилилось в 1920–х годах. В 1922 г. был создан Общекитайский совет церквей, который стал еще одним шагом к объединению всех протестантских организаций в стране. В 1927 г. различные протестантские церкви, включая пресвитериан и конгрегационалистов, объединились в единую организацию под названием Церковь Христа в Китае.

Власти Китайской Республики, созданной после победы Синьхайской революции, подтвердили и расширили права христианских миссионеров. Уже в 1912 г. китайский МИД (Вайцзяобу) информировал российское посольство: «В настоящее время учреждена республика. Религиозные убеждения народа получили свободу». Российские миссионеры в 1913 г. отметили: «Теперь новый порядок правления страны, видимо, прочно установился, и можно сказать, к лучшему для христианской проповеди… Новое правительство, насчитывая в своих рядах немало христиан, сочувственно относится к делу проповеди, сознавая, что все хорошее принесено в Китай из Европы миссионерами» [507]507
  Китайский Благовестник. Вып. 2. Пекин, 1913. С. 5.


[Закрыть]. Явно покровительственно к миссионерам и китайцам–христианам относился сам первый постоянный президент Китая Юань Шикай, который уже в 1912 г. принял делегацию китайцев–христиан и католического епископа Пекина [508]508
  Позднее президент Юань Шикай принял в своей резиденции делегатов Шестой генеральной конференции Ассоциации молодых христиан. Вице–президент Ли Юаньхун регулярно поддерживал и финансировал эту Ассоциацию.


[Закрыть].

С начала ХХ века западные миссионеры активизировали свою деятельность в поисках новых форм и методов работы. Они широко участвовали в пропаганде западной культуры, социальных идей, научно–технических достижений, устраивали школы, приюты и т. п. Численность учащихся в школах, основанных протестантами с 1907 по 1917 год, увеличилась с 42,5 тыс. до 194,6 тыс. человек [509]509
  В 1917 г. в протестантских школах работало 1276 учителей–иностранцев и 10 993 учителей–китайцев. См.: Волохова А. А. Указ. соч. С. 40.


[Закрыть], в католических школах с 75 тыс. до более чем 135 тыс. человек. В это время католики по примеру протестантов стали принимать в свои учебные заведения не только китайцев–католиков. В ХХ веке миссионерские организации учредили несколько университетов и более 20 колледжей [510]510
  Этим занимались в основном протестанты–американцы, но подобные примеры отмечены и со стороны католиков. В 1912 г. император Вильгельм пожертвовал около 2 млн. марок на организацию в Китае немецкого католического университета.


[Закрыть]. Кроме того, миссионеры, в основном американцы, активно работали в китайских государственных и провинциальных университетах. Так, Мартин был президентом Пекинского национального университета, а Тени возглавлял Бэйянский университет в Тяньцзине. Некоторые миссионерские организации, например, «Общество по распространению в Китае христианских и общих знаний», занимались пропагандой реформ в системе образования, быту и общественной жизни [511]511
  В 1911 г. патер Винсент Леббе открыл в Тяньцзине первый католический публичный лекционный зал. В 1915 г. он учредил первую в Китае ежедневную католическую газету «Ишибао».


[Закрыть]. Традиционно католики и особенно протестанты большое внимание уделяли медицине [512]512
  Например, Дж. Д. Рокфеллер, финансировавший работу Североамериканского баптистского общества в Китае, учредил на свои деньги в 1914 г. Китайское медицинское управление для финансирования лечебной деятельности миссионеров.


[Закрыть], их заслуги в деле развития здравоохранения в Китае отмечали даже православные миссионеры [513]513
  Епископ Нестор (Анисимов) в начале 1930–х годов так описывал миссию, устроенную скандинавами в Ашихэ, расположенном рядом с Харбином: «При пресвитерианской миссии находятся аптека, больница и школа, отдельно для мальчиков, отдельно для девочек, и воскресная школа для изучения Библии. Одна из миссионерок, женщина–врач сказала нам, что в этот день, незадолго до нашего прихода она сделала четыре серьезных операции китайцам. Я со своими спутниками посетил амбулаторию и больницу, прекрасно содержимые миссией, и видел всех пациентов: китайцев и маньчжур, мужчин и женщин, которые находятся под внимательным наблюдением и попечением миссионеров. Завидно смотреть на эти иностранные миссии, обладающие такими большими средствами и ведущие такую большую работу». См.: Вернувшийся домой: Жизнеописание и сборник трудов митрополита Нестора (Анисимова). Т. 1. С. 227—228.


[Закрыть]. Особое внимание протестанты также оделяли работе с молодежью, довольно многочисленными были «Ассоциация молодых христиан» и «Ассоциация молодых христианок».

Миссионеры внесли большой вклад в изучение Поднебесной. Например, с Китаем тесно связана вся жизнь выдающего ученогоиезуита Пьера Тейяр де Шардена [514]514
  Мари Жозеф Пьер Тейяр де Шарден (1881 – 1955). В 1899 г. по окончании иезуитского колледжа и получив степень бакалавра по специальностям философия и математика, он вступил в Орден иезуитов, а в 1911 г. был рукоположен в священники. После окончания Первой мировой войны, за участие в которой получил Военную медаль и орден Почетного легиона, он продолжил обучение в Сорбонне, в 1922 г. защитил докторскую диссертацию в области естественных наук (геология, ботаника, зоология) по теме «Млекопитающие нижнего эоцена Франции» и получил назначение на должность профессора кафедры геологии парижского Католического университета. После долгих лет работы в Китае в мае 1946 г. возвратился во Францию. В 1950 г. в 70–летнем возрасте его избирают в Парижскую Академию наук. В 1952 г. Тейяр де Шарден выехал работать в США, участвовал в нескольких экспедициях в Южную Африку.


[Закрыть]. В 1923 г. он, будучи уже профессором и кавалером ордена Почетного легиона, имея сан католического священника, отправился в Тяньцзинь [515]515
  И. И. Серебренников в своем дневнике писал в декабре 1931 г.: «Вечером побывал у меня геолог Павлов, работающий в музее, учрежденном при местном иезуитском университете (Tientsin University). Кроме Павлова в этом музее еще работают русские: ботаник Козлов, зоолог Яковлев. Во главе музея стоит иезуит Лиссан, известный исследователь Центральной Азии. Музей создан почти исключительно его трудами». См.: Китай и русская эмиграция в дневниках И. И. и А. Н. Серебренниковых. В 5–ти т. Т. I. М., 2006. С. 140.


[Закрыть]. Во время экспедиции в пустыне Ордос им были написаны несколько статей и эссе, в том числе «Вселенская литургия» («La Messe sur le Monde») [516]516
  Его статья, посвященная проблеме первородного греха, не была понята в теологических кругах, концепцию Тейяра де Шардена сочли противоречащей учению Церкви, ему запретили публикации и публичные выступления.


[Закрыть]. В апреле 1926 г. его вновь направили на работу в Китай, где он провел в общей сложности 20 лет, работая в Тяньцзине и Пекине. С 1926 по 1935 год Тейяр де Шарден принял участие в пяти геологических экспедициях по Китаю, в эти же годы написал первую свою большую работу философско–теологическое эссе «Божественная среда. Очерк о внутренней жизни» («Le Milieu divin. Essai de vie interieure»). В 1929 г. он участвовал в стратиграфических работах на раскопках знаменитого памятника Чжоукоудяне близ Пекина, где были найдены останки синантропа. В последующие годы он работал советником в Национальном геологическом департаменте Китая, принимал участие в научно–исследовательских экспедициях (Китай, Центральная Азия, Памир, Бирма, Индия, Ява). С 1939 по 1946 год Тейяр де Шарден находился в вынужденной изоляции в Пекине. Там он создал свое главное произведение «Феномен человека» («Le Phenomene humain»).

Бурные потрясения в Китае, разрушение традиционной системы ценностей создавали перспективу ускоренной христианизации Китая. Эту задачу и ставили перед собой миссионерские организации, полагая, что лишь данным путем можно предотвратить будущую «желтую угрозу» для европейской цивилизации. В начале ХХ века расширились ряды и сторонников так называемого «социального евангелизма», ставивших своей целью «коллективное спасение» через социальную работу (педагогика, медицина). Заметным явлением в истории христианского миссионерства в Китае явилась состоявшаяся в 1907 г. протестантская «Конференция столетия» [517]517
  Эта конференция была приурочена к 100–летнему юбилею начала протестантского миссионерства в Китае. На ней присутствовало 500 делегатов и 670 гостей из миссионерских организаций в других странах.


[Закрыть], на которой была предпринята попытка выработать единые принципы отношения христианства к китайской культуре.

В то же время борьба против национального унижения, поиски путей возрождения страны привели многих китайских просветителей и революционеров к резкой критике христианства. Одним из выразителей идей «опоры на собственные силы» в деле модернизации страны, идей преимущества китайской традиции «опоры на себя» над европейской «опоры на Бога» был китайский мыслитель и политический деятель нового времени Чжан Бинлинь [518]518
  Чжан Тайянь (1869–1936).


[Закрыть]. В своей статье «Атеизм» он подверг критике все основные догматы христианства [519]519
  Эта статья и другие работы были использованы властями КНР в борьбе с религией в годы «культурной революции».


[Закрыть]. Известным критиком христианства был и лидер «движения за новую культуру» и один из основателей Коммунистической партии Китая Чэнь Дусю [520]520
  Чэнь Цзяньшэн (1879–1942) – редактор журнала «Синь циньнянь» («Новая молодежь) с 1915 года, лидер КПК (1921 – 1927).


[Закрыть].

Тем не менее, среди первых китайских революционеров, начиная с лидера и символа китайской революции Сунь Ятсена, было очень много христиан [521]521
  Сунь Ятсен (в Китае известен как Сунь Чжуншань или Сунь Вэнь) (1866—1925) – первый (временный) президент Китайской республики (1912), основатель и лидер партии Гоминьдан.


[Закрыть]. В 1879 г. будущий лидер Китая поступил в англиканский колледж Иолани, проучился в нем три года и даже пел в церковном хоре. В 1883 г. он перешел в колледж Оаху, находившийся в ведении «Американского совета руководителей иностранных миссий». В Гонконге он поступил в колледж «Боцуй шуши» (Епархиальный дом), принадлежавший Английской епископальной церкви. Американский патер Ч. Хагер крестил Сунь Ятсена в конгрегационистской англиканской церкви в Гонконге. Сначала ему дали имя Жисинь, но пресвитер Цюй Фэнчи дал новое имя Исянь (Превосходящий бессмертных), которое на местном диалекте звучало как Ятсен. Сохранились свидетельства о своеобразных «антиязыческих» актах будущего революционера, из‑за которых он якобы и вынужден был покинуть родную деревню [522]522
  Вывертывая палец деревянному идолу, Сунь Ятсен говорил односельчанам: «Смотрите, в кого вы веруете. Это деревянные куклы! Как же этот идол может помочь вам в ваших нуждах? Пусть, если он в силах, помешает мне выкручивать ему палец».


[Закрыть].

В 1915 г. Сунь Ятсен женился на Сун Цинлин, дочери Чарльза Суна христианского проповедника и предпринимателя, одного из первых китайцев, получивших образование в США [523]523
  Сун Цинлин (1893–1981), дочь методистского священника Сун Цзяошу (Ложу). По матери она происходила от ученика Матео Риччи католика Сюй Гуанци. Позднее, в КНР занимала высокие посты в китайском коммунистическом правительстве; официальная пресса сообщила о ее приеме в КПК на смертном одре. Следует отметить, что первая жена Сунь Ятсена, Люй Сяньчжэн, в 1916 г. также приняла баптистское крещение.


[Закрыть].

Принял христианство и «стопроцентный китаец», соратник Сунь Ятсена и лидер гоминьдановского Китая Чан Кайши [524]524
  Чан Кайши (Цзян Цзеши) (1887—1975) – китайский государственный деятель. Учился и служил в японской армии, в 1911 г. вернулся в Китай, где стал соратником Сунь Ятсена. В 1915 г. вернулся в Шанхай и стал биржевым брокером, затем перебрался в Гуанчжоу, войдя в правительство Сунь Ятсена. Посещал Москву. После смерти Сунь Ятсена в 1925 г. возглавил революционное движение на юге Китая и годом позже организовал военный поход на север. В марте 1927 г. создал правительство в Нанкине и до конца своей жизни оставался неизменным лидером Китайской Республики.


[Закрыть]. В 1927 г. он женился (третьим браком) на христианке Сун Мэйлин, младшей сестре жены Сунь Ятсена. Сначала Чан не принял христианство, которое исповедовала его жена, однако 23 октября 1930 г. был крещен по правилам Южной методистской церкви [525]525
  В своей статье «Мое религиозное мировоззрение» Сун Мэйлин писала: «Мне хорошо известна жизнь моей матери. Она была очень близка к Богу, и я поняла величие своей матери… В свое время меня утомляли длительные молебны в нашей семье. Я даже убегала, ссылаясь на то, что во рту у меня пересохло. Это угнетало маму. В свое время мне приходилось часто ходить в церковь, как и моим братьям и сестрам. Длинные проповеди меня утомляли, но когда я сегодня вспоминаю об этом, то привычка выстаивать службы в церкви помогает мне в работе. Спасибо за такое воспитание. Религиозный дух моей матери оказал большое влияние на председателя Цзяна. И тогда я подумала, что было бы жаль, если бы я не смогла морально вдохновлять своего мужа. Его первая жена была ревностной буддисткой. Цзян Цзеши стал христианином. Советы моей матери сыграли тут решающую роль.». См.: Гале–нович Ю. М. Цзян Чжунчжэн, или неизвестный Чан Кайши. М., 2000. С. 81—82.


[Закрыть]. В 1931 г. две трети гоминьдановского Национального правительственного совета Китайской Республики составляли воспитанники христианских миссионерских учебных заведений. Многие китайские революционеры в начале ХХ века были тем или иным образом связаны с христианством [526]526
  Так, составитель проекта Конституции пяти властей Ван Чунхуй был сыном англиканского священника Ван Юйчу.


[Закрыть]. Даже в Японии, где формировались китайские революционные организации, свергнувшие Цинскую династию, китайцы оказывались под влиянием христианства или организационно были с ним связаны [527]527
  Например, в 1905 г. революционно настроенные китайские студенты провели митинг в «Обществе христианских юношей» (Young men Christian Association) в Канда (Япония). Ли Дачжао в январе 1914 г. поселился в общежитии Союза молодых христиан Китая в Токио, куда прибыл для поступления в Университет «Васеда».


[Закрыть]. Один из организаторов революционного движения в Ухане Лю Цзиньань в 1905 г. был назначен заведующим читальным залом при методистской церкви «Святое общество». Данная библиотека некоторое время служила источником распространения революционных идей в будущем центре Синьхайской революции.

Большую популярность в Китае и за границей получил крупный государственный деятель, левый республиканец и союзник СССР Фэн Юйсян. Он еще в молодости заинтересовался христианством, посещал классы методистской церкви по изучению Библии и принял христианство. В Чандэ (Хунань) Фэн Юйсян стал активно использовать христианство в армии и обращать в христианскую веру своих солдат и офицеров. В 1919 г. у него в армии насчитывалось уже 2 тыс. баптистов. В армии были введены ежедневное богослужение, воскресные молитвы, классы по изучению Библии. Молитва использовалась как метод духовной тренировки, христианство помогало укреплению дисциплины. Посредством христианства Фэн Юйсян пытался проводить политику «искоренения трех зол» опиекурения, азартных игр и проституции. Через христианские школы прошли и некоторые будущие деятели Коммунистической партии Китая, такие как посол КНР в СССР и член ЦК КПК Лю Сяо [528]528
  Лю Сяо, посол Китая в Москве (1955—1962).


[Закрыть]. Китайских коммунистов поддерживали даже некоторые западные миссионеры, например, бельгийский священник Винсент Леббе [529]529
  Lebbe Frederic Vincent, Лэй Минъюань.


[Закрыть] присоединился со своим христианским госпиталем к армии Чжу Дэ [530]530
  Чжу Дэ (1886—1976) – военный деятель коммунистического Китая. Работал учителем, затем поступил в Юньнаньское военное училище, где вступил в «Объединенный союз». В октябре 1922 г. в Берлине вступил в Компартию Китая. В 1931 г. избран председателем Реввоенсовета – главнокомандующим Рабоче–крестьянской революционной армии. В августе 1937 г. войска под командованием Чжу Дэ, реорганизованные согласно приказу Чан Кайши в 8–ю полевую армию в составе регулярной Национально–революционной армии Китая, начали военные действия против японцев. В сентябре 1949 г. был назначен главнокомандующим Народно–освободительной армии Китая.


[Закрыть].

Христианами в Китае в первой половине XX века были не только республиканцы. Например, последний китайский император Пу II [531]531
  Генри Пу И, Сюаньтун, Айсин–Гиоро (1906—1967) – последний император Китая, император Маньчжоу Ди–го.


[Закрыть] после свержения и бегства из Пекина принял англиканство и получил христианское имя Генри. Немало других известных в Китае общественных и государственных деятелей христианских приняли христианство. Например, известный интеллектуал и патриот, юрист У Цзинсюнь в 1937 г. перешел из протестантизма в католичество, повысив престиж этой религии в глазах патриотически настроенной интеллигенции [532]532
  У Цзинсюн (John C. H. Wu, 1899–1986) – уроженец Нинбо в провинции Чжэцзян, сын мелкого банкира. Изучал право в Бэйянском университете в Тяньцзине, в Методистской школе сравнительного правоведения в Шанхае, в США, Париже и Берлине. Находясь в США, он завел дружбу на всю жизнь с Верховным судьей Оливером Венделлом Холмсом. Вернувшись в Шанхай, У Цзинсюн некоторое время преподавал, в 1927 г. был назначен судьей, затем стал заниматься юридической практикой. Бежал от японской оккупации в Чунцин, где при поддержке Чан Кайши перевел на китайский Псалтирь и Новый Завет. В 1947 г. назначен китайским послом в Ватикане, произвел впечатление на Папу Пия XII своими интеллектуальными способностями и семьей из двенадцати детей.


[Закрыть]. К числу лучших протестантских мыслителей мира относят одного из шести председателей Всемирного Совета Церквей Чжао Цзычэна [533]533
  Чжао Цзычэн (T. C. Chao, 1888—1979). Учился в методистском университете Дуньу (Soochow University). Будучи поначалу методистом, позднее стал англикани–ном, приняв духовный сан в 1941 году. Он изучал теологию в университете Вандербильта в США и вернулся для преподавания теологии в Университет Дунъу. Позднее стал деканом Школы религии в Яньцзинском университете в Пекине.


[Закрыть].