Текст книги "Мир Жаботинского"

«Рука еврея не упустит свое право – оно вечно, оно неделимо; и мы не свернем с пути к Сиону, и весь Сион – наш!».

Общественная полемика о «неделимости Родины» и «отдаче территорий» разгорелась задолго до Шестидневной войны. По решению Международного суда евреи получили право на «все территории» (в частности, на Синай и Голанские высоты) со дня установления (1920 г., Сан-Ремо) британского мандата на Эрец Исраэль «в интересах восстановления еврейского национального очага в Эрец Исраэль». В тексте мандата говорилось о целостности Страны, включающей оба берега реки Иордан, и об отношении к еврейскому национальному очагу: «...И таким образом признается историческая связь между еврейским народом и Эрец Исраэль». Но, запутавшись в колониальных интрижках и денежных отношениях с арабами, англичане решили урезать не только политические права евреев, но и предназначенные им территории. Вначале были исключены статьи мандата о восточном береге Иордана, затем в 1937 году Британия (на правительственной комиссии, во главе которой стоял лорд Пиль) выдвинула план раздела территорий, по которому евреям полагалось лишь четыре процента от того, что было определено мандатом. И Сионистский конгресс в Цюрихе в августе 1937 году принял и одобрил этот план!

Жаботинский был решительно против. Он вообще не верил в возможность осуществления плана раздела и провозгласил в день его публикации: «Ништ гештойгн, ништ гефлойгн» (в смысле: чушь и бред), но и он смирился с трагической ошибкой. За прошедшие годы многое изменилось, но просто поразительно, насколько похожи споры об «отдаче территорий» после Шестидневной войны на жаркую полемику о «разделе» во времена Жаботинского.

Отстаивая историческую связь народа Израиля с его родиной, Жаботинский с болью и горечью восклицает:

Историк будущего, изучая наше время, споткнется на сложном и запутанном психологическом феномене, не поддающемся объяснению,– феномене, который проявился, например, на последнем сионистском конгрессе в Цюрихе. Историк будущего возьмет в руки карту Эрец Исраэль. На обороте он обнаружит записанную цитату – упаси, Господи, не из ревизионистского плана, а из бумажек комиссии Пиля: «Декларация Бальфура была основанием для определения всей территории Эрец Исраэль в 116 тысяч квадратных километров по обе стороны Иордана». И от всей этой обширной территории сионисты на своем конгрессе просят оставить им для владения не более четырех процентов и после этого рады и счастливы. Не поддается пониманию!

И еще непонятно вот что. В предисловии к британскому мандату говорится, что существует историческая связь между еврейским народом и Эрец Исраэль. И историк, желающий разобраться в характере этой связи, перелистает Танах. И найдет имя праотца Авраама. Какое там место связано с именем Авраама? Хеврон. Но Сионистский конгресс в Цюрихе согласен отказаться от Хеврона. Он листает дальше: Гидеон. Имя этого судьи связано с городом Шхем. Но сионисты готовы отказаться и от него. С именем судьи и полководца Ифтаха связана земля Гилеад. И от нее сионисты отказываются. Что уж тогда говорить о святом городе Иерусалиме! Все, что осталось от Эрец Исраэль, все, что еще хранит дух Танаха, сионисты готовы передать арабам. И все это ради «раздела».

Но почему, собственно говоря, раздел? Если у меня есть 25 золотых и из них у меня отбирают 24 – это раздел или грабеж? То, что предложила комиссия Пиля и с таким энтузиазмом подхватили сионисты, это не раздел, а арабское государство во всей Эрец Исраэль, за исключением четырех процентов ее земель.

^{Речь в Варшаве, 12.7.1938; в сб. «Речи».}

Жаботинский предвидел опасность, угрожавшую усеченному государству:

Как возможно, с точки зрения стратегии, защитить эти «границы» от серьезной агрессии? У нас низменность, а у арабов – холмы. На арабских холмах очень удобно расположить артиллерийские орудия: в пятнадцати милях от Тель-Авива и в двадцати – от Хайфы. За несколько часов можно разрушить эти города, целиком вывести из строя порты и захватить равнины, невзирая на мужество защитников. Ведь нельзя отрицать страстное желание арабов прибрать к рукам «границы»...

^{Послание к делегатам британского парламента, 1937.}

Но больше всего потряс Жаботинского жребий, выпавший миллионам евреев, жаждущих освобождения, когда трагически закрылись врата Страны, так как урезанные территории просто физически не могли принять людей. С необыкновенным накалом пишет Жаботинский о судьбе человеческих масс, страдающих на востоке:

Нет, историк будущего не сможет понять психологию конгресса в Цюрихе. Представьте себе: корабль терпит бедствие в бушующем океане. Для спасения необходимо двадцать пять спасательных шлюпок, с их помощью все пассажиры смогут добраться до берега. Но они вдруг встают и говорят, что готовы отказаться от двадцати четырех лодок при условии, что двадцать пятую покрасят в бело-голубой цвет и напишут на борту: «Еврейское государство». Такую психологию невозможно понять!

Руководители старого Сионистского профсоюза и любители «раздела» дают такое объяснение этому явлению: «В наших интересах спасать только малую часть сынов Израиля, преимущественно молодежь. Оставшиеся – суть сброд, экономический и моральный. Их судьба уже решена, и у них все равно нет никакой надежды на возрождение. Увы, все евреи, кроме спасшихся, не ускользнут от судьбы». До чего откровенные слова! Прямо и искренне. Вот теперь понятно, как можно отказаться от двадцати четырех спасательных лодок и обойтись одной бело-голубой по имени «Еврейское государство». Евреи! Да будет вам известно, что только одно может спасти вас. Поймите, все мы – не пыль, не сброд экономический и моральный. Почему я вам говорю все это, трачу ваше время и внимание, при том, что я не верю в «раздел» и уверен, что из этой затеи ничего не получится? Я говорю вам это потому, что надолго укоренится в большом мире сознание, будто евреи готовы отказаться от девяноста шести сотых Страны. Сознание, что сионистские вожди думают о спасении лишь десятой части народа Израиля, что оставшиеся девять десятых – сброд и дети их – сброд,– вот что останется. И на всех международных конференциях будут помнить решение сионистского сборища в Цюрихе. И еще одно запомнится: когда Рузвельт созвал международную конференцию, полагая, что со стороны Эрец Исраэль раздастся страстный крик: «Дайте нам Эрец Исраэль!», тогда стало ясно, что представители еврейства вовсе не хотят и не требуют всю Эрец Исраэль,– значит, трагедия, как и считал Рузвельт, не так велика. Положение сионистских вождей напоминает мне позицию сидящих в Лондоне богачей, вопрошающих: «Почему семьи бедняков не могут где-нибудь в Варшаве проживать в одной комнате? И почему не смогут ужиться в одной комнате две семьи? Ведь евреи так проворны и так талантливы!». И смысл этих комплиментов сионистские вожди переносят сейчас на бедных евреев больших стран: верно, народы не могут жить на площади в один квадратный километр, для этого нужно 70, 100, 150 квадратных километров – в зависимости от климата и природных богатств страны, но это не относится к евреям: ведь благодаря своим талантам они и квадратный километр способны заселить сотнями душ. И смысл этого комплимента таков: нет народа иудейского – есть только сброд. И как сброд его будут притеснять там, и как к сброду будут относиться здесь, и растопчут и истребят его как сброд и пыль. Да, дорогие мои евреи, план раздела забудется, но останется еврейская готовность жить в «черте оседлости», и это значит, что на большинстве территорий Эрец Исраэль будет запрещено селиться евреям, как это было запрещено в царской России.

^{Речь в Варшаве, 12.7.1938; в сб. «Речи».}

За год до этого Жаботинский писал:

Когда я говорю «место для репатриантов», я ведь имею в виду место с точки зрения экономической. С географической точки зрения можно, конечно, строить тысячи десятиэтажных домов и увеличивать тем самым доходы частной собственности и национальных фондов. Но такой практики нет, и дело пахнет керосином... Я тоже верю в чудеса, в то, что «Ты избрал нас», и в то, что мы, евреи, достигнем большей плотности населения, чем в Бельгии. Но я предостерегаю всех от этого сентиментального патриотизма, от готовности заменить наши твердые требования уголком по имени «государство», даже включающим Негев.

...Итак, предложение правительственной комиссии (даже если территория еврейского государства будет включать половину Негева или весь Негев) – смертельный удар по еврейской репатриации. Большая алия обернется для нас неудачей, если не будет связана с неделимой Эрец Исраэль – с территорией по обе стороны святой реки.

^{«О разделе», «ха-Ярден», 13.8.1937.}

Жаботинский обратился с взволнованной речью к жителям еврейских поселений в Стране, предостерегая их от ловушки. Поскольку въезд на родину был ему запрещен, Жаботинский записал эту речь на пластинку и переслал ее в Эрец Исраэль:

Три замечания, касающиеся «плана раздела», хотел бы я издалека донести до Ишува.

Первое: из Эрец Исраэль поступили известия, что, хотя раздел и нанесет ущерб иммиграции, в Ишуве с этим не считаются. Ишув страдал, Ишув устал, и, может быть, прошло то время, когда его решения имели значение. Хотя я уверен, что так говорит меньшинство. Потому что нет Ишува без иммиграции. Но не в этом суть. Суть вот в чем: Эрец Исраэль заинтересована не только в тех, кому удалось репатриироваться. Я уполномочен говорить от имени тех, кому не удалось, перед кем заперты ворота, которые хотят закрыть навсегда. И наш голос должен быть решающим – голос народа, томящегося вдали.

Второе: не говорите, что устный и письменный отказ от Хеврона, Шхема и левого берега реки Иордан – лишь пустые слова. Каким образом двадцать лет назад произошло чудо, когда народы мира узнали о наших правах на Эрец Исраэль? Они тогда не знали о нашем реальном интересе к Стране, но одно знали все: в течение двух тысяч лет мы не отказывались от нее, и в этом наше преимущество.

Третье: не пренебрегайте силой права, не преувеличивайте значения достигнутого. Я тоже уважаю достигнутое. Но горе нам, если из этого мы сделаем основу наших прав. Двадцать лет назад, когда приняли декларацию Бальфура, мир мерил только категориями права, и тогда мы получили декларацию, наше право на всю Эрец Исраэль. Спустя двадцать лет мы позволяем мерить категориями достигнутого и получили план раздела. Право выше достигнутого. Не отягощайте христианскую руку нашими правами. Но и рука еврея не упустит свое право – оно вечно, оно неделимо; и мы не свернем к пути к Сиону, и весь Сион наш!

^{Пластинка, 1937.}

Биография Зеева Жаботинского

1880Родился в Одессе 18 октября 1880 года.

1897Первая публикация: статья в газете против существующей в школах системы оценок.

1898Выезжает на учебу в Швейцарию, оттуда – в Италию. Деньги на учебу зарабатывает сам, посылая статьи и фельетоны в одну из крупных одесских газет. В Швейцарии впервые заявляет о необходимости репатриации евреев в Эрец Исраэль на собрании левых еврейских студентов.

1901Возвращается в Одессу. Занимается журналистско-публицистической деятельностью. Его статьи, публикуемые в русских либеральных газетах, получают широкий отклик в обществе. Пишет пьесы, которые ставятся на сценах русских театров и нередко запрещаются цензурой.

1903В связи с Кишиневским погромом, совершенным бандами антисемитов при поддержке властей, начинает вести сионистскую работу, участвует в организации групп еврейской самообороны в родном городе и других городах России. Сионисты России избирают его представителем на 6-й Сионистский конгресс, последний конгресс, в котором участвовал Беньямин Зеев Герцль.

1906—1914Активно борется за возрождение языка иврит, создание ивритского университета в Эрец Исраэль, в 1909—1910 годах возглавляет комиссию по сионистской пропаганде в столице Оттоманской империи Стамбуле.

1907Женится на Анне Марковне Гальпериной, ставшей ему другом и помощником до конца его жизни.

1910Рождается сын Эри Жаботинский.

1915Вместе с Трумпельдором принимает активное участие в создании еврейского батальона для борьбы с турками в Эрец Исраэль.

1915—1917Занимается в Лондоне политической деятельностью, результатом которой является формирование еврейских батальонов в составе английской армии (август 1917).

1917Публикует в Лондоне книгу «Турция и война», в которой предвещает поражение и распад Оттоманской империи.

1918—1919Служит офицером еврейского батальона; участвует в боях за освобождение Эрец Исраэль от турок.

1919Демобилизуется из английской армии в знак протеста против антисионистской позиции английской военной администрации в Эрец Исраэль, возглавляемой фельдмаршалом Алленби. Предупреждает об опасности погромов.

1920Участвует в организации групп самообороны в Иерусалиме во время погромов в апреле 1920 г. Арестован британскими властями вместе с 19 другими членами групп самообороны и осужден на 15 лет тюремного заключения. Благодаря волне протеста в Эрец Исраэль, Британии и во всем мире освобожден вместе с другими осужденными.

1921—1923Избирается членом сионистского руководства в Стране, становится одним из учредителей «Керен ха-Есод» (Фонда основного капитала). Выступает за активную антибританскую политику из-за явного нарушения Британией обещаний, данных еврейскому народу. В январе 1923 г. выходит из состава президиума сионистского руководства, возглавляемого Хаимом Вейцманом, из-за его примирения с антисионистской политикой правительства Британии.

1923—1924Возглавляет ревизионистское движение, требующее пересмотра отношений между сионистами и британской администрацией.

Декабрь 1923В Риге создано молодежное движение «Союз Йосефа Трумпельдора» (Брит Йосеф Трумпельдор – Бейтар), главой которого избран в Зеев Жаботинский.

Апрель 1925Создает вместе с группой сионистских активистов «Союз сионистов-ревизионистов» (ха-Ционим ха-Ревизионистим – Хацхар) – оппозиционное политическое движение в сионистских профсоюзах.

1928—1929Поселяется в Эрец Исраэль. Редактирует ежедневную газету «Вестник». Активно занимается политической деятельностью. Его резкая критика британской политики в Эрец Исраэль и твердая позиция против арабских экстремистов привели к тому, что после выезда Жаботинского с циклом лекций за границу британские мандатные власти не разрешили ему вернуться, и он остался до последнего своего дня в галуте.

1931На 17-м Сионистском конгрессе в Базеле Жаботинский потребовал от имени своего движения провозглашения декларации о том, что целью сионистского движения является создание Государства Израиль. Конгресс отказался обсуждать это предложение.

1933Выступает инициатором бойкота нацистской Германии.

1934После напряженного периода столкновений между левыми сионистскими партиями и движением Жаботинского Бен-Гурион и Жаботинский подписывают соглашение о примирении и совместных действиях двух лагерей (Лондонское соглашение). В результате опроса, проведенного Рабочим профсоюзом, соглашение было отвергнуто.

1935Жаботинский со своими соратниками создает Новые сионистские профсоюзы, ведущие активную политическую деятельность на международной арене, направленную на создание еврейского государства и свободную репатриацию в Эрец Исраэль.

1936Выступает с призывом к эвакуации евреев из Центральной и Восточной Европы в Эрец Исраэль в связи с угрозой геноцида.

1937Национальная военная организация в Эрец Исраэль (ЭЦЕЛ) становится боевым формированием движения Жаботинского, и он сам берет над ним командование. На встрече в Египте с главами ревизионистского движения и командирами ЭЦЕЛ Жаботинский выдвигает идею вооруженного вторжения десятков тысяч нелегальных эмигрантов с целью освобождения Страны и провозглашения еврейского государства. Движение Жаботинского организовало нелегальную эмиграцию, и десятки тысяч евреев прибыли в Эрец Исраэль.

1938Ведет разветвленную дипломатическую работу в рамках «политики союзов», провозглашенных Движением, и добивается поддержки правительств тех государств, в которых евреи находились в бедственном положении. Правительства Румынии и Польши поддержали организацию нелегальной алии, помогали военному обучению и вооружению бойцов ЭЦЕЛ.

1939Активно добивается созыва конгресса в связи с «бедственным положением евреев». Конгресс не был созван из-за начала Второй мировой войны.

1939—1940Выдвигает идею создания еврейской армии, которая будет воевать на стороне союзников против нацистской Германии.

1940В феврале 1940 г. выезжает в США во главе делегации нового сионистского профсоюза с целью начать политическую кампанию за создание еврейской армии.

4 августа 1940– умер от сердечного приступа во время посещения летнего лагеря молодежного движения Бейтар, около Нью-Йорка.

19649 июля 1964 г.– прах Жаботинского и его жены Анны перевезен в Израиль и захоронен на горе Герцля в Иерусалиме. Это было совершено по указанию премьер-министра Израиля Леви Эшкола, согласно завещанию Жаботинского, просившего перевезти прах его в Израиль «по решению еврейского правительства».

notes

Примечания

«Белая книга» Пасфильда.

Официальный британский документ, целью которого было ограничить права евреев – в частности, право репатриироваться в Эрец Исраэль.

Мордехай и Аман.

Антиподы, герои библейской Книги Эстер. Мордехай – заступник еврейского народа, Аман – ярый юдофоб, стремившийся уничтожить весь еврейский народ.

Хедер.

Начальная еврейская школа.

«Комец-алеф».

Буква в алфавите языка идиш.

Песнь Деборы.

Текст из Книги Судей. По мнению исследователей Библии – древнейший из дошедших до нас текстов на иврите.

Авраам Шлёнский.

Поэт и переводчик, современник Жаботинского, писавший на иврите.

Ишув.

Так называлась еврейская община Эрец Исраэль до создания Государства Израиль.

Базель.

Город в Швейцарии. В Базеле проводились первые сионистские конгрессы.

2 ноября.

Дата опубликования декларации Бальфура в 1917 г.

Четыре вопроса.

В начале пасхального Седера младший из присутствующих задает четыре вопроса. Он спрашивает, в чем отличие пасхальной ночи от всех прочих ночей.

«Рабами были мы в земле Египетской...».

Так начинается рассказ Агады об Исходе из Египта.

Да будете записаны и будет поставлена печать.

Традиционное еврейское приветствие на Новый год звучит так: «Да будете вы записаны на этот год в Книгу Жизни, и да будет поставлена печать.».

ЭЦЕЛ и ЛЕХИ.

Боевые организации в Израиле, созданные последователями Жаботинского. ЭЦЕЛ – Иргун Цваи Леуми (Национальная военная организация), ЛЕХИ – Лохмей Херут Исраэль (Бойцы за свободу Израиля).

Сионистские организации герцлевского толка.

Ревизионисты, последователи Жаботинского, считали себя непосредственными продолжателями дела Герцля – «чистого сионизма», т. е. сионизма без социалистической окраски.

Гидеон.

Герой Книги Судей, возглавивший освободительную борьбу против филистимлян.

Шломо бен-Йосеф.

Боец еврейского подполья в Эрец Исраэль, казненный англичанами.

Идея Уганды.

В начале XX века англичане предложили сионистскому движению территорию своей колонии Уганды для заселения евреями.

«Профсоюз».

В Израиле несколько профсоюзных объединений. Здесь имеется в виду крупнейший Всеобщий Израильский Профсоюз.

«Все, что есть, уже было».

Цитата из книги Танаха «Кохелет» («Эклезиаст»).

Яфет и Сим.

В еврейской традиции Яфет – родоначальник европейских народов, Сим (Шем) – семитских народов.

Бар-мицва.

(Дословно – сын Завета). Так называется каждый еврей, достигший тринадцатилетнего возраста. С этого момента он считается совершеннолетним и обязан выполнять все религиозные предписания.

Пэа.

Дословно «угол», «край». Так назывался свод постановлений, обязывающий владельцев поля оставлять нескошенные участки для бедняков.

Юбилейный год.

Согласно Торе, каждый пятидесятый год («Йовель») аннулировались долги, заложенное имущество возвращалось прежнему владельцу.

Поколение пустыни.

Так называлось поколение евреев, вышедших из Египта и не удостоившихся войти в Обетованную землю. Все они умерли во время сорокалетнего скитания по пустыне.

Маскилим.

От еврейского слова «хаскала» – просвещение. Так называли представителей еврейского просветительского движения в XIX в.

Революция.

Имеется в виду Октябрьская революция в России.

Сидур.

Молитвенник.

Ратификация отвергнута большинством.

Ратификация соглашения между Бен-Гурионом и Жаботинским по поводу нормализации отношений между левыми и движением Жаботинского была отвергнута на референдуме большинством Всеобщего объединения рабочих («Гистадрут ха-овдим ха-клалит»).

Генерал Алленби.

Командующий британскими войсками, сражавшимися на Палестинском фронте в Первую мировую войну. 9 ноября 1918 г. он торжественно вступил в Иерусалим. Тем самым был положен конец четырех-вековому турецкому владычеству в Палестине.

БИЛУ.

Аббревиатура фразы из Танаха: «Сыны Израиля, соберитесь и пойдем!». Так называлась первая халуцианская организация российских евреев (70—80 гг. XIX в.).

Ашкеназские ударения.

В ашкеназском произношении иврита ударение всегда падает на первый слог, в отличие от сефардского, где оно чаще всего приходится на последний слог.

Полная огласовка.

Семитские алфавиты не имеют знаков для обозначения гласных звуков. В первом тысячелетии н.э. арабские, а затем и еврейские грамматики составили системы огласовок для своих алфавитов. Огласовками, как правило, снабжаются священные и поэтические тексты, словари, учебники.

Иудея и Израиль.

Два еврейских царства, существовавшие в 9—6 вв. до н.э., образовались в результате распада единого Израильского царства после смерти царя Соломона.

«Падре».

Прозвище военного раввина Еврейского батальона.

Ипр.

Местность, где немцы впервые применили химическое оружие в боевых условиях.

Альянс.

«Всемирный Еврейский Альянс» – еврейская благотворительная организация во Франции.

Лютостанский.

Православный священник, опубликовавший в 1878 г. в России брошюру, содержащую «кровавый навет».

Четыре сына из пасхальной Агады.

«О четырех сыновьях говорит Тора» – фраза из текста пасхальной Агады. В Торе четырежды говорится: «И расскажи сыну твоему о выходе из Египта». Еврейская традиция утверждает, что это сделано для того, чтобы рассказ дошел до всех: как для любопытных, так и для нелюбопытных, и делит всех людей – «сыновей» – на четыре типа: мудрец, злодей, наивный и неумеющий спрашивать.

Кальварийский.

Один из руководителей «Брит-Шалом», крайне левой несионистской организации.

Altneu.

Дословно «Древнее-новое». Книга Теодора Герцля называлась «Altneuland» – «Старая-новая земля».

Лютостанский, Замысловский.

Клеветники, в разное время возводившие в царской России кровавые наветы на евреев.

Жаргон.

Презрительное название языка идиш, принятое среди сионистов.

Cogito ergo som.

Мыслю – значит существую.

Победа на Западном фронте.

Имеется в виду Первая мировая война.

«Шекель».

Членский взнос сионистской организации.

Тель Хай!.

Приветствие членов молодежной организации Бейтар. Тель Хай – название крепости, в которой погиб Иосиф Трумпельдор, именем которого названа организация. (Бейтар = «Брит Йосеф ТРумпельдор» = Союз имени Иосифа Трумпельдора)

Магид.

Проповедник

Золотые брошки в форме ивритских букв.

Значок, который любили носить владеющие ивритом.

В ней жили почти все итальянцы, какие есть в этом мире.

Массовая эмиграция в Америку началась позже.

Квадратное письмо.

Шрифт, чаще всего используемый в еврейских книгах.

raison d'être.

Смысл существования.

hachlatá leumith.

Национальное решение.