Текст книги "Шамбала миф или реальность"

Автор книги: Виктор Спаров

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 18 страниц)


Горы – обитель богов

Несомненно, что предание о Граале принадлежит западноевропейской, а точнее – христианской традиции. Было бы ошибочным ожидать, что эти или им подобные легенды будут встречаться в мифологиях всех народов мира, особенно восточных. Однако, даже если самих легенд в том виде, как они унаследованы нами из Средневековья, там и не встретишь, их отголоски, а точнее сказать, сама стоящая за ними реальность в том или ином виде отразилась в фольклоре многих народов Земли.

Эта связь, прежде всего, выступает в выборе места проживания всемогущих богов и сынов божьих. Ибо таким местом везде и всюду неизменно являются горы. Согласно этим легендам, вершители народных судеб редко обитали на равнине. В основном они пребывали на высоких, не доступных земному смертному горах или вершинах, величественностью своею поражавших народное сознание. Именно горы в народном сознании олицетворяют свободу от земных забот, свободу от уз времени и пространства.

Такие горы в народе издавна почитались святыми, на них воздвигали храмы и жертвенники, а правители и пророки нередко поднимались туда, наверх, чтобы обдумать какое-либо важное решение. И если Бог и боги были средоточием духовной жизни человека, то горы – обитель богов – считались центром мира. Так, у древних греков обителью богов был Олимп. Согласно греческим мифам, Гея (Кибела) на горе богов вращает ось мира. Для индусов местом пребывания богов была одна из вершин Гималаев – Кайласа, или, как она именуется в «Махабхарате», Меру. На мифической горе Меру обитали святые. Чем светозарнее было их сознание, тем выше была их обитель. На самой вершине, на Небе божеств, пребывает Индра с тридцатью тремя ведическими богами, стоящими на страже человечества. Ни одна грешная мысль смертных не может достичь этих вершин, всегда окутанных облаками. У евреев такими священными местами были Синай и средоточие религиозных устремлений – гора Сион. У японцев такой святой горой считалась и до сих пор считается Фудзияма, у древних персов – Эльбрус, итак далее. Даже в центре древнейшего материка, Атлантиды, высилась, если верить Платону, священная гора с тремя вершинами, увенчанная храмом, часто изображавшаяся на монетах атлантов. В Англии в мифах о короле Артуре мы также находим священные горы: в недрах одной из них, согласно древней легенде, заснули рыцари Артура, чтобы вновь пробудиться, когда пробьет час.

Есть подобное предание и у литовцев: мол, где-то далеко на Востоке высится гора блаженства Анафиель, самая высокая на земле; когда пробьет час, на ней появится всемогущий Бог, величайший среди богов, чтобы судить людей за их добрые и злые дела. У латышей таким местом была Синяя гора, состоящая из нескольких вершин. Когда воды потопа, гласит древнее латышское предание, покрывали всю землю, боги избрали эти горы, чьи вершины вздымались над водой, местом своего пребывания. О чем свидетельствуют все эти предания, как не о вечном устремлении древних народов к горам – символу духовного совершенствования человека?!

Как не вспомнить и о том, что горы во многих религиях были местом духовного преображения людей: на горах герои древних греков приобщались к святости божества и получали высшие наставления, и на горе же Фавор произошло преображение Иисуса. Да и рай многие религиозные традиции, особенно раннехристианские, тоже связывали с горами. Достаточно вспомнить, что один из отцов церкви, Ефрем Сирин, созерцал на такой «райской» горе женщин и мужчин, облаченных в лучезарные одеяния. Средневековые поэты воспевали сады Эдема, который якобы разбит на уступах неприступных гор. И как не вспомнить райскую гору Данте, уступами уходящую ввысь! Или земной рай среди высоких гор в описаниях австрийского поэта Генриха Мелькского!..

Разумеется, сегодня трудно сказать, в какой степени в означенных легендах отразились заимствованные из Священного Писания представления о земном рае или загробном мире, а в какой – представления об общине или братстве высших существ, находящемся якобы высоко в горах. Ясно одно: составителей легенд, как и сердца людей в целом, питала сердечная убежденность, если не знание, в том, что такая страна праведных мудрецов или обитель святых действительно существует в одном из мест Земли.

Легенда о граде Китеже

Распространены также легенды о том, что райская обитель богов располагалась и на островах, в дни мрака и варварства ушедших, подобно Атлантиде, под воду; однако, как только над миром воссияет заря новой эпохи, они вновь поднимутся на поверхность, чтобы принести людям новые знания и свет духовности. Вспомним хотя бы известную русскую легенду о граде Китеже, чудесным образом спасшемся от татарского разорения. Когда татары, разбив русское войско, приблизились к городу, раскинувшемуся на берегу Светлоярского озера, намереваясь захватить его, тот ушел под землю вместе со всеми своими жителями и стал невидим. В таком состоянии он и пребудет до «конца времен». От слез, пролитых в страданиях и муках войны, град Китеж очистился и стал белым. В народе до сих пор живет молва о том, что духовная деятельность в городе не прекращается ни на миг: многие сообщают, что время от времени слышат колокольный звон, доносящийся с колоколен подземных храмов, или благозвучное пение невидимого хора, славящего Бога, или видят пламя свечей, отражающееся в водах вечно волнующегося чудесного озера. Вот почему в стародавние времена народ ходил к Светлоярскому озеру молиться Богу, искренне веря, что самым чистым и праведным из них когда-нибудь удастся узреть сей невидимый град. Многие же верят, что некоторым избранным, в основном добродетельным и святым, тем, кто с несокрушимым героизмом и чистым сердцем выдержал огненные испытания жизни, удалось даже побывать в самом граде и пообщаться со старцами. Туда попадают лишь те, кто заслужил это право своим духовным подвижничеством.

В свое время среди верующих была широко распространена рукопись сочинения XVII века «Послание к отцу от сына из оного сокровенного монастыря, дабы о нем сокрушения не имели и в мертвые не вменяли скрывавшегося из мира». Сын пишет своим родителям, чтобы они не служили по нем панихиды как по умершему, ибо жив он, а если случится ему умереть, то родители об этом оповещены будут: «Аз живу в земном царствии, с отцы святыми, в месте покойне. Поистине, родители мои, царство земное. И покой, и тишина, и веселье, и радость духовная, а не телесная. Сии бо святыя отцы, с ними же аз живу, процветоша, яко крини сельныя (лилии полевые)… и яко камение драгое… и яко древа не стареющиеся, и яко зцезды небесныя. И от уст их непрестанная молитва к Отцу Небесному, яко фимиам благоуханный… И едва нощь приидет, тогда от уст их молитва видима, яко столпы пламенныя со искрами огненными, и яко от месяца и звезд велий не токмо месту оному свет, но и всей стране оной свет, яко молния.

В то время книги честь или писать можно без свещ-наго сияния. Иже возлюбиша Бога всем сердцем, и всею душою, и всем помышлением своим, тем и Бог их возлюби… яко мати любимаго си чада, и что просят в молитве своей от Бога, все подаст. Иже возлюбиша безмолвие и вся добродетели исправиша всем сердцем, и Бог… хранит их, яко зеницу ока, и покрывает их невидимо дланию своею, иже… паче желают жития на небесах, ниже богатство временное, но паче возлюбиша богатство на небесах…»

В русском народе есть немало и других преданий о невидимых городах и монастырях, звон колоколов которых доносился до слуха верующих в тихие летние ночи. Таковы, к примеру, сказания о Млевских монастырях (Тверская губерния), ушедших под землю, где по-прежнему продолжают жить святые отшельники; о чудесных старцах Малого Китежа (Городец), которые ранним утром выходят из горы и показываются богобоязненным странникам, и многие другие. Перекликается с ними и алтайская легенда о народе чудь, не пожелавшем потерять свободу. «Ушла чудь под землю и завалила проход каменьями… Только не навсегда ушла чудь. Когда вернется счастливое время и придут люди из Беловодья и дадут всему народу великую науку, тогда придет опять чудь со всеми добытыми сокровищами». В пермских (коми) сказаниях народ чудь был племенем героев-богатырей.

Эти легенды о подземных городах тесно связаны с красочными легендами Востока об Агарте, городе знания и духоразумения, находящемся под землей, где обитают мудрейшие из мудрых, одаренные вечной юностью и божественным знанием. И такие легенды, как россыпь жемчуга, «разбросаны по фольклору многих народов мира.

Беловодье

Истины ради следует признать, что подобная вера в существование блаженной общины святых не совсем исчезла из народного сознания и в наши дни. Еще совсем недавно ее отголоски можно было встретить в сказаниях русского народа о Белом Источнике, или Белых Водах, – Беловодье, возникших во времена великого раскола русского православия.

В XVII веке от церкви, преобразованной русским митрополитом Никоном, откололась целая ветвь так называемых староверов (раскольников), не принявших нововведений и считавших первоначальное состояние православия самой чистой и сокровенной формой христианства. Преследуемые ортодоксальной церковью, многие из них лелеяли надежду, что придет день, когда вновь воцарится совершенное и справедливое устройство церкви, сохраняющее изначальную духовность. Со временем эта надежда переросла в горячую и по-детски наивную веру, что рано или поздно им удастся установить связь с некой особой иерархической формой церкви, которая унаследовала благословение самих апостолов, и через нее непосредственно соприкоснуться с истинным, не затемненным новшествами учением Христа. Эта чистосердечная вера постепенно переросла в смутное, но заветное предчувствие о некоей чудесной земле, расположенной далеко на Востоке среди высоких гор, где в первозданном величии негасимо сияет возвещенная Христом благая весть, где строго и неуклонно претворяется в жизнь истинная, праведная вера. В этой благословенной сказочной земле живут апостолы Христа и святые. Это сокровенное, Богом хранимое место благоговейно именовалось Белыми Горами, Белым Островом или, чаще, Белым Источником – Беловодьем.

О Белой горе возвещал и великий духовный сподвижник земли русской святитель Сергий Радонежский, возжигая в сердцах верующих луч мечты и надежды, хотя о местонахождении этой чудесной горы он не обмолвился ни словом.

«В далеких странах, за великими озерами, за горами высокими, – пишет Николай Рерих в книге «Сердце Азии», – находится священное место, где процветает справедливость. Там живут высшее знание и высшая мудрость на спасение всего будущего человечества. Зовется это место Беловодье». И он же приводит рассказ одного старовера с Алтайских гор, на границе с Монголией. Тот, уже глубокий старик, поведал ему историю о двух своих прадедах, решивших найти Беловодье. Они отсутствовали три года и, возвратившись, сообщили семье о многих несравненных чудесах, виденных ими в обители мудрецов, – факт, доказывающий, что некоторые люди действительно находили Беловодье.

К этому священному месту на земле обращались в помыслах сердца бесчисленных паломников. Легенда постепенно росла в сознании верующих, устремляясь от сердца к сердцу, ширилась и преображалась в мечту о скрытом глубоко в горах чудесном огненном цветке – Жар-цвете. Ходили слухи, что где-то за Иерусалимом, а может быть, в Антиохии, или в Абиссинии, или, скорее всего, далеко на Востоке все еще живут патриархи, не отступившие от правой веры. Некоторым святая обитель братства грезилась в Сибири, среди лесистых склонов Алтайских гор, другим – в Тибете или Индии. И всегда находились ведомые духом паломники или странники, пускавшиеся на поиски этой «земли обетованной».

Еще в XVII веке среди старообрядцев ходили слухи о некоей стране на Востоке, где со времен раннего христианства обитает высшее духовенство (архиереи): «Есть на земле места сокровенные, Богом спасаемые грады и обители, где твердо и нерушимо соблюдается древнее благочестие и епископы правоверные сияют как солнце». В конце XVIII века в старообрядческом мире широко распространилась рукопись некоего инока Марка, повествующая о его паломничестве через Сибирь и пустыню Гоби в «Опоньское государство» посреди океана. Разыскивая с великим рвением и терпением землю, где сохранилось древнее благочестие, он будто бы, наконец, нашел ее в «Японии», в которой, помимо всего прочего, сохранялся и православный церковный уклад. Эту страну он и считал Беловодьем. «В местах тамошних татьбы и воровства и прочих противных закону не бывает. Светского суда не имеют; управляют народы и всех людей духовные власти… Бог наполняет сие место».

О том, сколь глубокие корни пустила в сознании старообрядцев мечта о святой земле праведников, можно судить хотя бы по тому факту, что под личиной посланников Беловодья выступали даже лжеапостолы, спекулировавшие на этой наивной вере народа. Так, во второй половине XIX века некто Антон Пикульский, именовавший себя отцом Аркадием, основал секту, названную им «Иерархией Беловодья», приверженцы которой, несмотря на преследование церкви, широко распространились по Приуралью. Аркадий торжественно возвестил, что рукоположен в архиепископы всея Руси и Сибири в самом Беловодье, которое он якобы обнаружил в Индии, и что высшее духовенство там сохранилось еще со времен апостолов.

«Уверенность в действительности этой легенды доходила до того, – свидетельствует русский писатель В. Г. Короленко, – что в 1807 году один поселянин Томской губернии подал правительству о «Беловодских епископах» особую записку. В 1839 году о том же заявлял Семеновскому исправнику один старообрядец-бродяга, а в сороковых и потом в шестидесятых годах были известны случаи, когда из деревень Алтайского округа (Бухтарминской волости) люди уходили за китайскую границу для отыскания «Беловодья». Надо думать, что это тихое, малозаметное просачивание русского населения в китайские и тибетские пределы никогда не прекращалось. Так, некоторые путешественники, исследовавшие Алтайский край в конце позапрошлого века, сообщали, что и по сей день известны случаи попыток проникнуть в Беловодье через таинственные хребты и пустыни Средней Азии. Некоторые из этих искателей возвращаются обратно, претерпев всякие бедствия, другие же не возвращаются вовсе. Нет сомнения, что они погибают где-нибудь по пути: или в необъятном Китае, или в суровом и практически не доступном для европейцев Тибете. Но людская молва находит этому исчезновению иное объяснение: мол, эти пропавшие без вести люди нашли то, что искали, и навсегда остались в блаженном Беловодском царстве. И это обстоятельство влечет все новых и новых мечтателей, толкая их на опасности и гибель».

В XVIII–XIX веках существовало такое поверье: «Тот, кто пойдет по следам завоевателей-татар в Монголию, найдет Беловодье (предположительно, озеро Лобнор – «белое озеро», покрытое слоем соли, откуда тропа вела в предгорья Кунь-Луня)». Н. Рерих в своих записях приводит одну из легенд, где говорится о том, что дорога в Беловодье лежит через Алтай: «Отсюда пойдешь между Иртышем и Аргунью. Коли не затеряешься, то придешь к соляным озерам.

И дойдешь ты до гор Богогорши, а от их пойдет еще трудней дорога. Коли осилишь ее, придешь в Кокуши. А затем возьми путь через самый Ергор, к самой снежной стране, а за самыми высокими горами будет священная долина. Там оно и есть, самое Беловодье».

В этой связи интересен такой факт. Выдающийся исследователь Центральной Азии Н. М. Пржевальский в отчете о своих экспедициях упоминает о том, что около 1860 года сто тридцать старообрядцев с Алтая дошли до озера Лобнор близ тибетской границы, «наверное, в поисках обетованной земли Беловодья». Выносливые алтайские пахари и охотники поселились около развалин города Лоб. В этом суровом чужом краю, пишет он, все еще можно наткнуться на могилы этих русских богоискателей.

К слову сказать, сам Пржевальский, не без основания считавший, что Беловодье (Шамбала) является истоком цивилизаций Востока – Китая, Индии и Тибета, тоже предпринимал свои экспедиции не без тайной мысли обнаружить если не саму «святую землю», то хотя бы пути, ведущие в нее. В ходе одной из экспедиций у реки Черчен в Афганистане (1879) он обнаружил руины двух засыпанных движущимися песками городов, возраст которых превышал три тысячи лет. Как ему рассказали местные жители, в них якобы были огромные хранилища древних книг и жили истинные мудрецы. Но эта нить не привела исследователя к средоточию знаний мира. В конце концов он пришел к выводу, что всего-навсего идет по следу красивой легенды о приобщенных к тайнам Вселенной.

Неутолимый дух искательства был особенно живуч в одной из сект уральских казаков (никудышники) – движении, которое полностью отрицало все существующие церковные формы. Казаки мечтали не только о чистом учении Христа, но и об особой иерархии, проповедующей это учение. Рассказ о путешествии Марка показался им до такой степени правдоподобным, что в 1860-х годах они специально провели несколько сходок, на которых решали вопрос об отправке делегации на Восток. Наконец для этой цели избрали казака Барышникова, который через Суэцкий канал добрался до Восточной Индии, но, ничего там не найдя, вернулся обратно.

И все же имеется одна, весьма убедительная версия раннего паломничества в Землю Белых Вод, которая была опубликована в Америке в 1949 году в русскоязычном журнале. Это, пожалуй, наиболее древняя история поисков Шамбалы, известная в России, к тому же проливающая свет на сами истоки этой легенды или саги. Рассказ этот был обнаружен в 1893 году в Вышенско-Успенском монастыре под Шатском в Тамбовской губернии. Ссылается на эту историю и известный английский ученый Эндрю Томас в своей книге «Шамбала – оазис света».

Итак, если верить этому рассказу, легенда о Беловодье впервые «пошла быть на Руси» из Греции, из монастыря на горе Атос, известном своей старинной библиотекой и строгой дисциплиной среди монахов, склонных к мистицизму. Откуда на самой заре христианской эпохи греческим монахам стал известен факт существования «земли обетованной» где-то далеко на Востоке, остается лишь догадываться. Так или иначе, но эта весть дошла до слуха молодого русича Сергия, который прожил здесь много лет до своего возвращения на родину через Византию в первые годы русской христианизации. Прибыв в Киев, отец Сергий, которому тогда было не более 30 лет, рассказал князю Владимиру легенду, связанную с таинственным царством Белых Вод, где правят добродетель и справедливость. То было время, когда русский князь отправлял послов в Византию и Рим с целью связать Русь с христианской цивилизацией.

Владимир был настолько очарован историей о легендарной земле, что в 987 году снарядил представительную экспедицию во главе с монахом Сергием на поиски этой азиатской страны. Он считал, что путешествие можно завершить в три года. Однако лишь в 1043 году в Киеве появился очень старый человек, объявивший, что он – монах Сергий, которого Владимир послал открыть Страну Чудес. Он поведал странную историю, которая, должно быть, сохранилась и продолжилась в памяти христианских мистиков России.

Отец Сергий рассказал, что в конце второго года их трудного пути на Восток экспедиция потеряла много людей и животных. В пустынной местности, которая, судя по описанию, могла быть Казахстаном, они встретили множество скелетов людей, лошадей, верблюдов и мулов. Члены экспедиции были до такой степени напуганы, что отказались идти дальше, за исключением двух человек, согласившихся следовать за Сергием. Но в конце третьего года путешествия пришлось покинуть и этих верных товарищей из-за того, что их здоровье было окончательно подорвано.

Сам отец Сергий тоже был на пределе своих сил, но решил продолжить путь или умереть. Судя по рассказам местных Жителей тех районов, через которые он шел, искомая им легендарная страна – не химера. Один из проводников, возможно монгол, уверял его, что знает дорогу в Священное царство, которое называют Охраненной Землей, Землей Белых Вод и Высоких Гор, Землей Лучезарных Душ, Землей Живого Огня, Землей Живых Богов и Страной Чудес. Еще через три месяца отец Сергий достиг границ Беловодья – белого озера, покрытого слоем соли. Его проводник отказался идти дальше, слишком напуганный мыслью о невидимых стражах снежных вершин. Русский монах остался один, слишком утомленный, чтобы испытывать страх перед смертью, но полный веры в существование великих святых. И он решил идти до конца, тем более что сил на обратный путь ему все равно не хватило бы.

Через несколько дней к нему внезапно подошли два незнакомца. Он понимал их, хотя они говорили на незнакомом языке. Сергия отвели в селение, где, после того как он отдохнул, ему дали работу. Затем его отвели в другое селение, где его приняли как брата. Проходили месяцы и годы. Русский монах приобрел большие знания. Он был переполнен радостью от того, что, наконец, нашел этих мудрецов, терпеливых, сочувствующих, всевидящих и работающих на благо всего человечества. Ничто не ускользало от них из того, что происходило во внешнем мире.

Отец Сергий говорил, что множество людей, пришедших из самых разных стран, безуспешно старались войти в эту область. Существовал строгий закон, по которому посещать ее разрешалось только семерым людям за столетие. Шестеро из них должны возвратиться во внешний мир после того, как получат секретные знания, седьмой же оставался в обители, где жил, не старея, так как для него время переставало существовать. Так Сергий благополучно прожил в этой стране много лет, научившись многим ремеслам. Рядом с ним жили и трудились люди самых разных национальностей. Но что это была за страна и где она находилась, Сергий точно не знал. Однажды уснув, он проснулся далеко за ее пределами и вскоре благодаря такому чудесному обстоятельству вернулся домой, в Киев. Видимо, с тех пор на Руси и бытовало поверье о Беловодском царстве.

При всей кажущейся фантастичности и детской наивности в этой вере русского народа нашло сокровенное, несокрушимое и столь же насущное, как вера в Христа, убеждение в существовании чудесной земли на Востоке. Поэтому понятно просветленное «безумие духа» народа-богоискателя, на протяжении веков заставлявшее многих и многих верующих покидать насиженные места и устремляться на Восток. Их, как и средневековых искателей Грааля, влекло туда сердечное томление о наисвятейшем месте на земле, где царит высшая справедливость и где вечно стоит на страже во благо человечества братство совершенных людей.

Как знать, не эти ли сокровенные мечты своеобразно преломились в сердце русского поэта-философа Владимира Соловьева, сочинившего свою «шуточную» песнь о Кукуноре:

Ах, далеко в Тибетском плоскогорье

Живет мой друг.

А здесь один томлюсь в тоске и горе я.

Темно вокруг.

И лишь порой в тумане сновидения

Я вижу то,

Что видеть мог без всяких затруднений я

Тому лет сто.

Иль, ослабев, умру с тоски и горя я

Судьбе в укор,

Иль путь найду в Тибета плоскогория

Чрез Кукунор.

Неужели весь этот огнь сердечных устремлений, кристаллизовавшийся в легендах, напрасен и бесцелен? Неужели все это лишь романтически-наивные мечты, не имеющие под собой реальной основы? Беспочвенная фантазия может ввести в заблуждение голый интеллект, но интуицию по-детски чистого сердца, сердца, которому Христос указал место в Царствии Небесном, обмануть невозможно, ибо чистое сердце знает.