Текст книги "Масонство, культура и русская история. Историко-критические очерки"
Автор книги: Виктор Острецов
сообщить о нарушении
Текущая страница: 67 (всего у книги 67 страниц)
На с.с. 117-121, рассказывается о встрече Мотовилова с масонами и их преследовании его за отказ вступить в члены ордена. (О главном гонителе Мотовилова – кн. Баратаеве – см. Семевский В.И. Масоны-декабристы. «Минувшие годы». №2, 1908).
Новиков В.И. Масонство и русская культура. М. !998.
Новое Начертание Истинным Теологии. М., тип. Лопухина, 1784.
Овсянико-Куликовский Д.Н. – Что такое мистика? (Этюд) – «Вестник Европы», 1916 г., т. X. (О мистицизме Вл.Соловьева, От Конта, Гоголя и др., о видах мистицизма среди писателей и философов.)
О.К. Что такое масонство? Харьков. Изд-во «Мирный труд» А.С.Вязигина, предс. Харьковского Союза Русского Народа, 1912.
Осокина Е. А. Иерархия потребления. М., 1993.
Оссовская М. Рьщарь и буржуа. Исследование по истории морали. М., 1987.
Просветительская мораль как полное выражение иудаизма нашла себе полное воплощение в многочисленных трактатах XVIII в., ив том числе в «Катехизисе» француза Волънея. Вот несколько положений этой «естественной» морали и религии:« идея божества... всегда была естественным продуктом нашего сознания», этика – это «физическая и геометрическая наука, подчиняющаяся правилам и расчетам точно так же, как и другие науки». «Нравственность представляет собой науку о явлениях физического порядка...» —с. 403.
Острецов В.М. Черная сотня и красная сотня. М., 1991; Черная Сотня. М., 1994; Самодержавие и Народ. – «Слово» № 1-6, 1994; Путь на Голгофу. – «Радонеж», № 1, 1991.
Очерки русской культуры XVIII века. Изд. МГУ, 1988, ч. 1—3.
Памфил Евсевий. Церковная История. М., 1993.
Памятники литературы Древней Руси. М., тт.1
X. Палюс. Генезис и развитие масонских символов. СПб., 1911.
Папюс. Каббала, или наука о Боге, Вселенной и Человеке. СПб., 1910.
Парнов Е.И. Трон Люцифера. М., 1985.
Пасхалов К.Н. Сборник статей. М. 1906 – т. I, М. 1909 – Т.П.
Пасхалов К.Н. – Переписка К.Н.Пасхалова 1914-1917 гг. – «Источник», Вестник архива Президента Р.Ф. 1995, №4, ее. 4-41.
Пекарский П. Введение в историю просвещения в России XVIII столетия. СПб.. 1862, т.1.
Пекарский П. Дополнения к истории масонства в России XVIII столетия. СПб., 1869.
(Из «дневника» неизвестного розенкрейцера: «Некоторые мудрецы скрывали масонство в шестиугольнике, другие в пятиугольнике» —с. 79).
«Петербургские мартинисты». Документы Архива Министерства Безопасности Российской Федерации. Сост. В.С. Врагов – «Отечественная история», 1993, №3.
Письма Н.М.Карамзина к А.И.Тургеневу. «Русская Старина», 1891, №1.
Письмо неизвестного лица о московском масонстве XVIII века. – «Русский Архив», 1874, кн.1, с. 1034.
Поздеев И.А. О нем: «Русский Биографический словарь», СПБ., 1905.
Полевой К.А, Записки. «Исторический Вестник», 1887, тт. 27-28.
Польская Е.Б. «Это мы. Господи, пред Тобою...» Невинномысск. 1995 г.
Эта книга – воспоминания русской женщины, бывшей свидетельницей уничтожения русских казаков в июне 1945 г., выданных англичанами в руки большевиков: «нашу репатриацию осуществлял еврейский интернациональный легион или корпус» (с. 48). «Отсюда такая жестокость репатриации из Австрии, бескомпромиссность ее. Отсюда и зверства солдат в хаки... Иегова тогда собрал хорошую жатву и мстительный, довольно потирал руки», (с. 44)
Поселянин Е. Русские подвижники XIX века. СПб., 1910.
Правые в 1915 – в феврале 1917 (По перлюстрированным департаментом полиции письмам). Публикация Ю.И. Кирьянова – «Минувшее», т.14, М. – Спб. 1993г.)
Правые партии. Документы и материалы 1905-1917 гг. в 2 томах. М. 1998.
Протасов С. Розенкрейцеры, их учения и задачи. – «Изида», 1912, № 6.
Прямин-Морозов Б.М. Очерки этиологии и общей истории масонства. – «Изида», 1910, № 3.
Путевые впечатления англичанина (1779-1785гг.) По России и Польше в исходе XVIII века. – «Русская Старина». 1907, №10, сс. 175-194, №12, сс. 663-673.
Пыпин А.Н. Российское Библейское общество. 1812-1826. Вестник Европы, 1868, №№8-9.
«В своих письмах в Петербург члены британского комитета сообщали, что смысл деятельности общества – единение всех христиан, независимо от всякого различия вероисповеданий». Эта же мысль – безразличие к вероисповеданиям – лежала и в основе масонских катехизисов и в акте Священного Союза.
Пыпин А.Н. Общественное движение в России при Александре I. Пг., 1918.
Пыпин А.Н. Русское масонство. XVIII и первая четверть XIX в. Пг., 1916.
Раби Шамон, Зогар. М.,1994
Ср.: «Мир светской культуры... еврейское секуляризированное сознание оказалось на редкость продуктивным дм науки и искусств, словно бы попало в родную для себя среду» – с.253; «Здесь происхождение еврейского народа связывается с исправлением основ Мироздания...»– с.232; «через него (цадика) эти благословения (сходящих сверху) воплощаются во вселенной...»– с.233; «Праведник (цадик)– основа вселенной»– с. 234.(Ср. мысль Достоевского – праведники спасают мир.) Загару, главной части каббалы, «выпала странная судьба оказывать заметное влияние на культуру других народов»– М.А.Кравцов. «Книга а праведнике»– Р.Шимон. Зогар., с. 238.
Рабинович В.И. Вслед Радищеву. М., 1986.
Радищев А.Н. Избранные сочинения. М.-Л., 1949.
Любопытно, что путевые впечатления Радищева в его «Записках путешественника в Сибирь» написаны нормальным русским йогом, в отличие от тяжеловесного «Путешествия», без всяких рыданий и всхлипываний о судьбе крестьянской. Как будто эти два «путешествия» написаны совершенно различными людьми. Напр.: «Земля черная; живут в сей слободе купцы, мужики бойкие... Бужаково село на Иртыше. Мужики все зажиточные, пашут, торгуют скотом...» Если еще можно объяснить «зажиточных мужиков» – в Сибири не было крепостного права – то труднее объяснить саму манеру писать. В «путешествии в Сибирь» она совершенно современная нам, без всяких усложненных оборотов.
Райнов Т. Наука в России Х1-ХУП века. М.-Л., 1940.
Рассказы Бабушки. Из воспоминаний пяти поколений, записанные ее внуком Д.Благово. Л., 1989.
Это единственные в своем роде воспоминания самой обычной дворянки старой Москвы, показывающие русскую жизнь вне всяких предвзятостей, в ее бытовой обыденности. О широком распространении масонства говорит упоминание бабушки Янъковой Елизаветы Петровны об одном знакомом: «Он был очень умный и ученый человек, служил, занимался химией и был членом масонской ложи» —с. 247.
Рассел Б. История западной философии. М., 1959.
Робертсон А. Происхождение христианства. М., 1959.
Розанов Ив. Религиозно-нравственная жизнь в художественном освещении Ф.М.Достоевского. – «Странник», 1905, июнь, июль, август.
Подробно разобрав воззрения писателя на страдание, любовь, праведничество, покаяние на миру, автор приходит к заключению, что Достоевский по существу игнорирует и силу греха, и спасительную силу Церкви Точка зрения Достоевского в вопросе Церкви «утопически-сентменталъная» и имеет в виду возможность наступления «рая на земле», всеобщего братства и царства любви, что в корне противоречит церковному учению.
Романовский Д. Советские евреи под немецкой оккупацией. – Ковчег. Альманах еврейской культуры. Вып. 1. М.-Иерусалим., 1990.
Ростопчин Ф.В. Записка о мартинистах. – «Русский Архив», 1875, №3.
Саблер В.К. О мирной борьбе с социализмом. СПб., 1907.
Саводник В. Очерки по истории русской литературы ХГХ века, М., 1907, ч. 1 (О влиянии масонства на Жуковского см. с.61).
Сахаров А. Н. О диалектике исторического развития русского крестьянства. – «Вопросы истории», 1970, № 1.
Свербеев Д.Н. Записки. М., 1899, тг.1-2.
Селянинов А. Тайная сила масонства. СПб., 1911.
Семевский В.И. Декабристы-масоны. – «Минувшие годы», 1908, №№2, 5-6.
Семевский В.И. Политические и общественные идеи декабристов. СПб., 1909.
Семенов М. – Мережковский в Париже – «Утро» 1907, от 9 марта.
Семенова А.В. Временное революционное правительство в планах декабристов.
Сен-Мартен К.Л. О заблуждениях и истине..., М., 1785.
Соблазн социализма. Революция в России и евреи. Сб. Париж-Москва, 1995.
Соколов Н.. Об идеях и идеалах русской интеллигенции. СПб., 1904.
Соколов Н.П. Каббала. Казань, 1870.
Соколовская Т.О. Братья Златорозового Креста. – «Русский Архив», 1906, №9.
Она же. Из истории масонской ложи Палестины. – «Русская Старина», 1907, №10.
Она же. Материалы по истории масонства в прежней Русской армии. (Список 517 офицеров и генералов, состоявших в масонских ложах). – «Русская Старина», 1907, №6, сс.659-670.
Она же. Обрядность прежнего масонства. – «Русская Старина», 1907, №11.
Она же. Русское масонство и его значение в истории общественного движения. ХVIII-первая четверть XIX столетия. СПб., 1907.
Соллогуб В.А.. граф. Воспоминания. М.-Л., 1931.
Соловьев М.П. О дьяволизме. – «Исторический вестник», 1900, июнь.
Соловьев О.Ф. Масонство в мировой политике XX века. М. 1998.
Он же. Обреченный альянс, М., 1986.
Он же. Русское масонство 1730-1917. М., 1993.
О получении сообщений о масонстве из первых рук Николаем II и его ближайшим окружением: «...Франция являлась главным союзником Самодержавия, а у ее руля стояли руководители того же «Великого Востока». Но то было, конечно, областью высокой политики, о которой рядовое и даже среднее звено охранки не должно было ничего подозревать» —с. 169. Обойти правительству и Царю масонскую тему при близких отношениях с правительством Франции и ее банковскими кругами, от которых зависела финансовая система России, вынужденной прибегать постоянно к заемам, было совершенно невозможно.
Спиридович А. И. Великая война и Февральская революция. Нью-Йорк, 1962, кн. 1-3.
Государь был за Думу, пишет автор, и не поддавался на уговоры закрыть ее. Наоборот, Он открыл сессию Госдумы 14 февраля 1917 г. На слова своего врача Кострицкого о необходимости даровать «ответственное» – перед Думой – министерство и таким образом ввести в России парламентскую республику с конституционным монархом Николай II отвечал: «Сейчас это неблагоприятно отразится на фронте. А вот через три-четыре месяца, когда мы победим, когда окончится война, тогда это будет возможно. Тогда народ примет реформу с благодарностью... Сейчас все должно делаться только для фронта».—Кн. 3, с. 24. Таким образом, независимо ни отчего, судьба Самодержавия была предрешена самим 11арем. Об этом же см. у С. Маркова.
Станевич Е. Беседа на гробе младенца о бессмертии души. СПб., 1825.
Книга написана автором в защиту православия и резко критикует различные стороны масонского мистицизма, претендовавшего выступать от имени «истинного христианства», «внутреннего» и «духовного» в пику «внешнему христианству», «обрядовому», простонародному», имея в виду под этими названиями Православную Церковь.
Степанов П.А. Принятие в масонскую ложу в 1815 г. Рассказ и письмо А.Н. Степанова о поступлении его в масонскую ложу в 1815 г. – «Русская Старина», 1870, №2.
Стрэнгфорд, лорд – Из донесения английского посла лорда Стрэнгфорда. Россия и Англия в начале царствования Имп. Николая I. – «Русская Старина» 1907 г., ее. 529-536.
Сушков Н.В. Записки о жизни Филарета. М., 1868.
Влияние «духа времени» сказалось и на первоначальном издании Филаретова Катехизса (СПб., 1923). В начале его находилась статья о естественном познании Бога из видимой природы, что отражало и идеи Сен-Мартена, мистической натурфилософии в целом. Впервые 10 заповедей Божиих, Символ веры, все тексты св. Писания излагались на русском языке. Кроме того, по отзыву авторитетного в этих вопросах Гилярова-Платонова, «полу протестантское понятие о преданиях было тогда общим в школе Катехизис самого Филарета еще не имел главы о Предании»– Гшяров-Платонов Н.П. Из пережитого. Кн.I, с.269.
Сушков Н.В. Московский Университетский благородный пансион. М. 1858 г.
Тайны и секреты Бнай Брит. Составитель и издатель Э.Ратье. Париж, 1993, фр. язык.
Талмейер М. Масонство и революция во Франции. «Русский Вестник», 1906. №3.
Таубе М. Ф. Политическое масонство и его участие в крамоле России. Харьков, 1914.
Терпигорев С.Н. (Атава) – «Оскудение. Очерки, заметки и размышления». Спб. 1880 г.
Тимирязев К. А. Наука и Демократия. Сб. статей, 1904—1915 гг. Л., 1926.
Тихомиров Л.А. Государство, свобода и христианство. М., 1912.
Тихомиров Л.А. Дневник – «Красный Архив» 1930 г. т. 1(38), т.2(39), т.3(40), т.4/5 (41-42), 1935 г. т. 5(72), 1936 г. т. 1(74)
Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. Буэнос-Айрес, 1968.
Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М., 1997.
Ткачев П. Н. Сочинения в двух томах. М., 1975—1976.
Товарищи и птенцы Н.И.Новикова. (Переписка масонов). – «Русская Старина», 1896, №11, cc.350-356.
Толстой И. И. Дневник. 1906-1916, М., 1997.
Толстой М. В., граф. Хранилище моей памяти. М., 1995.
Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., «Наука», 1979.
Труханов, прот. О вреде сочинительской литературы. – «Держава» 1995, № 1.
Тутан-Барановский Д. М. Наполеон и республиканцы. Саратов, 1980.
Тукалевский В. Искания русских масонов. СПб., 1911.
Тхоржевский С. Портреты пером. М., 1986. Тютчев Ф. И. Литературное наследство, т. 97, кн. 1—2.
Университет для России. Взгляд на историю русской культуры XVIII столетия. М., 1917
«К подлинным серьезным заслугам масонского кружка в становлении Московского университета относится его участие в подготовке очередного поколения молодых профессоров» – с.213.
Утопический социализм, М., 1982.
Федоркин Н. С. Утопический социализм идеологов революционного народничества. М., 1984.
Фет А. А. Воспоминания. М., 1890—1893, тт. 1—3.
Филарет Гумилевский, архиеп. Черниговский. История Русской Церкви в 5-ти периодах (988-1826). СПб., 1894.
Финдель И. Г. История Франк-Масонства. СПб., 1872, тт. 1-2.
Фишер К. История Новой Философии. СПб., 1863, т.2.
Флоровский, прот. Георгий. Пути русского богословия. Париж, 1937.
Фокерсд И. Записки. Россия при Петре Великом; руковопись секретаря королевско-прусского посольства Иоанна Фокереда. – «Русский архив», 1873, № 2.
Фотий, архимандрит. Автобиография Юрьевского Архимандрита Фотия. – «Русская Старина» 1894, №№ 3, 4, 5, 7, 9, 10; 1895 №№ 2, 3, 7, 8, 11, 12;
1896 №№ 7-8.
Литература об этом замечательном человеке значительна. В указанных журналах читатель найдет многочисленные ссылки на другие публикации. Кроме того см. Карлович Е.П. Замечательные и загадочные личности XVIII – XIX столетий. СПб., 1893.
Фотий, архимандрит. Из записок Юрьевского архимандрита Фотия о скопцах, хлыстах и других тайных сектах в Петербурге в 1819 году. – «О умножении всяких отраслей зловерия, нечестия и беззакония в Петербурге и во всей России». – «Русский Архив», 1873, кн. 3.
Хосроев А.П. Александрийское Христианство. По данным текстов из Наг Хаммали. М„ 1991.
Хрущев И. Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преподобного игумена Волоцкого. Б/м. 1868.
Черняк Е.Б. Невидимые империи. М., 1987.
Чичерин Б.Н. Воспоминания Б.Н.Чичерина. М., 1991.
Чичерин Б. Н. Областные учреждения в России XVII в. М.. 1856.
Шарапов С.Ф. Социализм как религия ненависти. М.. 1907.
Шварц А.Н. Моя переписка со Столыпиным. Мои воспоминания о Государе. М„ 1994.
Автор, правнук известного сподвижника Новикова, был при П.А.Столыпине министром народного просвещения. Считался человеком правых взглядов. Его мнение о Столыпине нелестные для премьер-министра. Шварц характеризует политику Столыпина, как либеральную и исключительно юдофильскую. Характер Государя Николая II выглядит также не очень привлекательным. Он согласен с мнением другого министра (путей сообщения) С.В.Рухлова, человека безусловно правых убеждений (убит большевиками в 1918 г. на юге России). «Боже Вас сохрани, – говорил он Шварцу, – хоть в чем-либо положиться хотя бы на одну секунду на Государя никого и ни в чем он поддержать не может» (с. 67). Шварц отмечает также юдофильство Николая II. При нем фактически исчезла процентная норма евреев в русских учебных заведениях. Эту сторону политики Николая II и Его правительства детально освещает А.Н. Шварц
Шварц И. Г. О нем см. Биографический словарь профессоров и преподавателей Императорского Московского университета. 1855, ч.1.
Шевырев С.П. История императорского Московского университета. М., 1855, т.1.
Шечков ГА. Масонство в Государственной Думе. СПб., 1909.
Шильдер Н.К. Уничтожение масонских лож в России. – «Русская Старина», 1877, №3.
В анонимной записке, приведенной Шильдером, говорится, в частности: «...просто либерал. Откуда и как он произошел? Первое начало либерализма и всех вольных идей имеет зародыш в религиозном мистицизме секты мартинистов, которая в конце царствования Екатерины IIсуществовала в Москве под начальством Новикова... и многие лица... сильно содействовали Новикову в распространении либеральных идей посредством вольного толкования священного Писания, масонства, мистицизма, размножении книг иностранных вредного содержания и издания книг чрезвычайно либеральных на русском языке». – с. 657.
Шиман. Александр Первый. М., 1908.
Шипов Ник. История моей жизни. М.-Л., 1933.
Шмаков А.С. Международное тайное правительство. М., 1912.
Штайнзальц А. Роза о тринадцати лепестках. М., 1990. (Популярное изложение основ иудаизма – В.О.).
Штейнпресс Б. С. Страницы из жизни Алябьева. М., 1956.
Щепкин Д. Московского университета профессора-масоны. – «Русский Архив». 1901, №2.
Эймонтова Р.Г. Русские университеты на грани двух эпох. М., 1985.
Энгельгардт Н.А. Очерки Николаевской цензуры. – «Исторический вестник». 1901, т.85 и 86.
А.С.Шишков, назначенный в 1824 г. министром народного просвещения, пишет Александру I: «Нравственный разврат, под названием духа времени, долго рос, усиливался. Министерство просвещения явно и очевидно попускало долгое время расти сему злу и мало сказать – попускало, но оказывало тому всякое покровительство и одобрение» – с. 160. Эта записка Шишкова, как и анонимная записка у Шильдера – см. прим. К Шильдер Н.К. «Уничтожение масонских лож в России» – показывает, что современники правых взглядов прекрасно понимали смысл происходящего.
Эрде Р. Горький и интеллигенция. М., 1923.
Ященко А. Международный федерализм. М., 1908.
АРХИВНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
(Масонские коллекции и собрания документов)
орргб.
1. Фонд 14. В.С.Арсеньева
2. №320. «Речи о цели вступления в масонский Орденъ». В конце тетради надпись: «списана с 7 на 8-е сентября 1858 г.» И ниже: «от Р.Х. 1827». Подобного рода рукописи многократно переписывались без всяких изменений. Здесь излагается каббалистическая доктрина масонства. Имя Иеговы чередуется с именем «Христа». Говорится о проекционных каналах, каковыми являются мастера, «живые подобия божий», что подтверждает мысль о том, что еврейский цадик есть в масонстве мастер, живой праведник. Здесь же и геометрическое объяснение «милосердия», «любви», «правосудия» и пр.
3. №372. – Список членов ложи Феникса в Москве.
4. №378 – о масонстве Л.Магницкого, отца известного деятеля эпохи Александра I М.Л.Магницкого, автора обширной записки о масонстве в России (см. в тексте).
Леонтий Магницкий был членом ложи «Озирис» в Москве. Сам М.Л.Магницкий– членом ложи «Полярная Звезда», вместе со своим тогдашним другом М.М.Сперанским. Впоследствии, уже в начале 20-х годов, М.Л.Магницкий становится разоблачителем масонства. См. примеч. в Библиографии «Два доноса».
5. Фонд 147. Ланского-Ешевского.
6. №1. «Обрядник ученической степени», «товарищеской» и «мастерской». Приводится, кроме прочего, изъяснение символики циркуля, молотка и пр.: «Молоток в руках В.М. есть такое орудие, которое весьма малым трудом и без шума приводит все собрание к тишине и вниманию».
7. №2. Записная книжка С.С.Ланского, л.2 Клятва братьям, л.4 Обещание не вступать ни в какие отношения с другими братьями «без ведома признанного мною начальства»; лл. 15-16 – Отношение к врагам, объяснение знаков ученических и пр., масонские должности «товарища»; л. 45 и далее – «Инструкции», «обрядники», «речи», письма и т.д.
8. №3. «Записная книжка С.С.Ланского. Начата 1813 г. 30 ноября».
Как должен масон относиться к своим детям: «Приучайте заблаговременно детей ваших, чтобы они от самой еще юности сие всех истинных Мудрых учение соделали себе собственным на всю жизнь свою», (л. 14). Это ответ на вопрос и о масонстве А.С.Пушкина, отец которого был шотландским мастером, как и его любимый дядя Василий Львович. Это и ответ на вопрос о преемственности масонского учения в семьях масонов в течение поколений. (Голицыны, Трубецкие, Римские-Корсаковы, Арсенъевы, Мельгуновы и мн. др.).
9. №6. Тайная переписка масонов с 25 февраля 1780 по 1789 г.
Здесь кн. Николай Никитич Трубецкой, ближний сотрудник Новикова, объясняет своему адресату необходимость знания еврейского языка и приводит начертание слова «Адонаи» еврейскими буквами (л.4). Здесь же и восторженные письма Новикова по поводу успехов в организации масонской ложи «Гармония», и выражение чувств благоговения к И.Г.Шварцу, и выражение преданности ордену.
10. №69. «Законы шотландской Директории» Здесь мы опять видим еврейское написание слова «Иегова» (л.33).
11. №73. Протоколы Верховного Орденского Совета 1817 года, октября 5-го дня.
12. №101. «Теоретический градус Соломоновых наук».
Относится к 1823 г., переписано в 1863-1865 гг. в кружке московских розенкрейцеров. Содержит конспективное изложение учения теоретического градуса, к которому на первоначальном этапе принадлежали и члены кружка Новикова-Шварца. В частности, излагается каббалистическая теория творения мира путем сжатия (цимцум– евр). Приводится и присяга именем Иеговы на верность Ордену и начальству, которую отрицал Новиков при допросе его Шешковским: «Я, МЫ, обещаюсь свободно и по добром размышлении: 1. Во всю мою жизнь поклоняться вечному всемогущему Иегове в духе и истине» (л.3).
13. №102. «Законы высокого собрания Теоретических философов». Переписано с более раннего текста в 1863 г. Здесь и присяга Иегове, и значение мастера ложи, и обряд кощунственного причастия в столовом собрании ложи розенкрейцеров. Здесь же иоанновские ложи называются «рассадными школами» и пр., и пр.
14. №114. «Обряд принятия в мастера», в «ученики», объяснение символики, клятва в повиновении начальству.
15. Фонд 237. Собрание Д.И.Попова.
16. Фонд 267. Сафоновых.
17. №352. Прф. И.Г.Шварц о «Возрождении».
18. №362. Георгий Всллинг, соч. магокаббалистические.
19. №374. Учение древних евреев о Боге.
20. Фонд 439. Карт.24, ед.хр. 5, л.13 – Ложа «К мертвой голове» в Москве, теоретического градуса розенкрейцерства и ее члене-священнике церкви Покрова в Барашках в Москве Сперанском Алексее Абрамовиче.
цхидк
21. Фонд 730, оп. 1, д. 172. Статьи члена ложи «Астрея» в Париже Кандаурова по истории русского масонства.
Кандауров пишет, что близкими к мартинистам были и филалеты, к которым принадлежала и ложа Великого князя Александра Михайловича. В Швейцарии в ложи филалетов входили главным образом большевики и когда они, в связи с революцией, уехали в Россию, то ложи опустели – пишет Кандауров. Так масонство объединило и сиятельных особ Империи и еврейских экстремистов-большевиков. ...Таким образом, новиковский мартинизм прошел через столетие, созрел, вырос и уперся головой в самый двадцатый век, имея своим детищем все то же розенкрейцерство. Спустя всего каких-то сто лет после смерти Новикова власть в России захватили еврейские лидеры, дорогу которым в Кремль проложили братья Златорозового креста со своими Сен-Мартенами, Пордеджами и прочими магокаббалистами, проповедниками мистического социализма.
22. Фонд 1412, немецкий масонский архив за 200 лет: с XVIII в. по 1941 г. Оп. 1, д. 8430. Орден Иллюминатов. Акты русского дочернего ордена начала XX века в Петербурге. Вопросники, автобиографии русских членов ордена иллюминатов, их расписки.
Здесь можно видеть и расписку дочери известного философа Н.О.Лосского Аделаиды Лосской, и расписку княгини Надежды Дондуковой. Некоторые значатся сотрудниками «Теософского Вестника», как, например, некий Дм. Штранден.
23. Фонд 1412, оп. 1, д. 8376. Списки членов санкт-перербургских лож за 1783-1815гг.
24. То же, дело 5497. Члены ложи «Астрея» начала ХГХ века в СПб.
Здесь же и списки других лож столицы, в том числе и Соединенных Друзей, куда входила петербургская аристократия и знатные особы других городов и губерний. В том числе в списке здесь видим и того самого кн. М.П.Баратаева, о котором пишет Мотовилов. Рядом с его фамилией значится фамилия министра полиции Александра I Балашова, Александра Грибоедова – нашего славного писателя, Павла Пущина и многих других знакомых и славных в нашей истории имен. Знак этой ложи – соединенные в пожатии руки – стал эмблемой и Московского английского клуба, созданного именно масонами для светских бесед и дружеского общения.
25. Фонд 1412, оп. 1, д. 3. Письмо белоэмигранта Маргулиеса о деятельности российских масонов перед революцией для помещения в масонской энциклопедии. Вносит поправки, уточняет и вспоминает. Письмо написано в мае 1931 г.
26. Фонд 1412, оп. 1, д. 5432 – обязательства, автобиографии иллюминатов, генеалогия, таблицы масонов; в этом деле находятся личные обязательства Гете и историка Гердера (автографы), данные ими при вступлении в орден иллюминатов, от 17.02.1783 г. В этом же фонде хранятся многие документы баварского ордена иллюминатов, в т.ч. уставы для каждого градуса.
27. Фонд 1412, оп. д. 815. Доклад: «Почему Национал-социалистическая Рабочая партия Германии борется с франмасонством?»
«НСДАП представляет себе очень хорошо, что многие тысячи хороших немцев, которые, вне всякого сомнения, имеют национальное сознание, сейчас испытывают конфликт в своем сознании, который происходит из их принадлежности германским масонским ложам, с одной стороны, и позиции НСДАП по отношению к масонским ложам, с другой стороны» (л. 16)
«Прогерманский швейцарский фр.-масон бр. Карл Хайсе показал..., что убийство в Сараево было осуществлено сербскими ложами по заданию международных лож. Сербские ложи были под наблюдением Высшего Совета для Сербии, который находится в Белграде и который был признан 39-ым собранием Великих лож во Франкурте-на-Майне 31 мая 1914 г. под председательством бывшего Великого мастера всех немецких масонов, брата Кона...» (л.17)
Убийство в Сараево, о котором здесь говорится, осуществленное сербскими масонами, положило начало I Мировой войне.
28. ф.1412. оп.1. д. 8674. Доклад в Масонской ложе «К трем ордам» г. Дрездена, датированный 19.02.1930 г. – «Россия сегодня».
«В конце концов все указывает на то, что русскими членами Ордена Бнай Брит являются все без исключения первые и выдающиеся вожди большевизма...» (л.50)
Весь мир смотрит на происходящее в коммунистическом государстве(т.е. России – В.О.) так, словно истребление целого поколения есть самое заурядное явление» (л.51.)
«Большевики вырывают с корнем всю прежнюю культуру, религию, истребляют все формы исторической жизни и сводят жизнь населения к самым примитивным формам. Такая ужасная трагедия целого великого народа, представленного самому себе, такой горестный путь в конце концов совершенно очевиден для всех нас и эта трагедия бросает тень на всех масонов и заставляет подозревать многих, что мы эту смертельную дорогу хотели (для русского народа) и воздействовали на весь этот процесс (в России) именно в этом направлении, как это повторяют видные враги франк-масонства» (л. 51).
29. Фонд 1412, оп. 1, я. 8444. Устав Ордена Иллюминатов в Германии за 1908 г. Здесь же, в л. 8436, тот же устав за 1928 г.
30. Фонд 1412, оп. 1, д. 9049. Статья «Суммарный Обзор революционной деятельности франк-масонства с 1889 г.» лл. 1-51.
ЦГИАЛ – Письмо ложи «Мезори» ордена розенкрейцеров Государю Николаю II от 17 июля 1912 г. ф.157, д.390, лл. 35-42.
