Текст книги "Духовный лик Польши. Католики и католичество"

Автор книги: Вениамин Митрополит (Федченков)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 11 страниц)

СОБАКИ В ХРАМЕ

«В высшей степени странным представляется… что в римско-католические храмы свободно пускают собак, и это нисколько не считается оскорбительным для их святыни. Во время богослужения в одной из церквей Флоренции я имел случай наблюдать, как одна небольшая собачка, явившаяся с какою-то дамой, непрестанно бегала по церкви, обнюхивая все углы и закоулки, или вертелась около своей хозяйки, когда та молилась на коленях у ступеней алтаря. В Риме я не видел этого, но судя по тому, что только в притворе храма св. Петра вы вешены специальные объявления, запрещающие вводить собак вместе с собою, можно думать, что это запрещение представляется исключением и на остальные храмы не распространяется» (ib., 469).

Они и на иконах нередко рисуют их. Что это значит? Здесь тоже загадка, черта омирщения.

ПАСХАЛЬНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

«После… величественных богослужений и церемоний латинской «святой недели» православный человек естественно ожидает, что и светлый день Христова Воскресения, которое «праздников праздник и торжество из торжеств», без сомнения ознаменовывается здесь какими-либо особенно выдающимися торжествами. Однако в этом ожидании ему приходится испытать полное разочарование. Ничего подобного нашей несравненной пасхальной утрене здесь нет, да в сущности и быть не может…

Римо-католики уже субботу считают днём пасхальным; их праздник начинается, собственно говоря, с субботней литургии… А в светлый день совершается лишь обычная торжественная месса, как и во всякий другой праздничный день года. Церковное воззрение отражается и в общественной жизни. Суббота здесь совсем уже день праздничный: улицы переполнены гуляющей публикой, костюмы пестрят и блещут яркими цветами; а вечером эта нарядная, жаждущая зрелищ толпа шумно устремляется в места общественных увеселений, двери которых теперь для неё широко открыты… Оперные театры Costanzi и Politeama Adriano приглашали на «Травиату» и «Динору»; в театре Manzoni объявлялась драма «Quo vadis?», Nazionale и Metastasio прельщали оперетками; а вслед за ними любезно зазывали к себе публику и кафешантаны Olympia и Varietes… Таким образом, в ту великую ночь, когда православный стремится в Божий храм и там в священном порыве возбуждённого религиозного чувства с замиранием сердца встречает первую весть о воскресении, римский католик спит или проводит время в весёлой компании, аплодирует в театре или услаждается какой-либо шансонеткой» (ib. 504–505)…

На обедне «особенно сильного стечения богомольцев не было; народ, как и на службах Страстной недели, толпился лишь в самой передней части громадного собора, большая же часть его оставалась пустою.

…Пробило 10 часов, и оставаться в храме мы более не имели возможности, так как необходимо было спешить на такое зрелище, с которым никакие богослужебные церемонии сравниться не могут. Мне были присланы билеты для входа на торжественный приём паломников, который был назначен папою в самый день Пасхи в 11 1/2 часов утра. Признаюсь, такое назначение показалось мне несколько странным. В важнейших храмах Рима торжественная пасхальная литургия к 1/2 12 не могла даже и окончиться, а между тем, чтобы занять сколько-нибудь удачное место на папском приёме, большинству допускаемой публики нужно было забираться туда по крайней мере за час или за полтора до назначенного срока. Таким образом, святой отец, предписывая приём паломников утром светлого дня, не одну тысячу верующих обрекал на то, чтобы в великий праздник остаться без торжественной литургии. Ни сам папа, ни его послушные чада, по-видимому, не усматривали в этом ничего предосудительного, но в стране православной что-либо подобное, я уверен, никогда бы случиться не могло.

…Как бы то ни было, но когда пробило 10 часов, мы с сожалением вынуждены были покинуть величест венный храм Бога Небесного, чтобы спешить туда, где должен был явиться пред нашим взором «бог земной» (ib. 506–507).

Очень характерно. Им предстоит великий урок Божий в огне страданий, дабы оторвать лучших от «мира». Это похоже на наших аристократов и Дворы. Мир, мир, мир!..

РЕЛИГИОЗНОЕ НАСТРОЕНИЕ КАТОЛИКОВ

«Всегда я считал католиков людьми особенно благочестивыми и при своём прежнем заграничном путешествии не раз имел случай убедиться в справедливости этого взгляда. Отправляясь теперь в Рим, я имел неосторожность ожидать, что увижу здесь самую, так сказать, квинтэссенцию этого католического благочестия. Оказалось же далеко не то. На торжественных службах в главных римских базиликах меня просто поражало в высшей степени странное поведение католической толпы. Она как будто совсем забывала о тех величественно-скорбных событиях страданий Христа Спасителя, воспоминание о которых составляет содержание богослужений, и чувствовала себя, напротив, совершенно по-праздничному, улыбалась и болтала, как на каком-нибудь концерте или зрелище.

…В ярких разноцветных костюмах расфранчённые дамы и барышни вместе со своими кавалерами прохаживались по храму, как по дорожкам какого-нибудь бульвара, толпились и собирались в кружки, обратившись спиною к алтарю, сидели на балюстрадах и пьедесталах колонн, не обращая никакого внимания на то, что совершалось у престола. Весёлая беседа, шутки и громкий смех разносились повсюду, и, по-видимому, никому из присутствующих это всё нисколько не казалось неуместным и предосудительным. Только превосходным солистам «Miserere» удавалось, хотя до некоторой степени, водворить тишину в этой забывшейся толпе, но то была тишина не пробудившегося религиозного чувства, а тишина концертной публики, заинтересовавшейся красивым номером программы» (Соколов. «Поездка в Рим» ib. Май, 105–106).

Впрочем, по толпе в Ватикане ещё нельзя судить: там и туристы всех вер и без веры.

«Что касается настоящих католиков», то «только тогда должным образом поймёшь и оценишь всю глубину католического благочестия, когда полюбуешься, например, на покаянную процессию Великого Пятка, где первые аристократы столицы, разные князья и графы, с трогательным умилением шествуют по храму с крестами и свечами, сокрушаясь о грехах своих; когда смотришь на сотни и тысячи паломников, единеми усты и единем сердцем возносящих Богу свои прошения и благоговейно преклоняющихся пред алтарями; когда с каким-то невольным замиранием сердца следишь, как люди всевозможных званий и состояний, часто неизмеримо далеко отстоящие друг от друга по условиям жизни, здесь, тесно сомкнувшись, объединённые лишь непоколебимою силой веры, всползают по мраморным ступеням di sancta scala и сосредоточенно шепчут свои молитвы; когда входишь в простой приходский храм и видишь, как в глубокой тишине стоят люди на коленях здесь и там… всецело погружённые в самих себя, в молитвенное созерцание страданий Распятого Господа или в трепетном ожидании предстоящей святыни таинства. Только при созерцании этих и других подобных им явлений должным образом оценишь католическое благочестие и поймёшь, что Церковь Рима, при всех её недостатках и слабостях, есть всё-таки Сила… и Сила великая» (ib. 107–108).

ВРАГИ КАТОЛИЧЕСТВА ИЗ КАТОЛИКОВ

Винченцо Джоберти, писавший «против организации, учения и политических тенденций Римской Церкви» («Il primato degli Italiani», «II Gesnita moderno», «II Rinnovamento civile d`Italia» («Гражданские воззрения Италии»), «La Riforma Cattolica») и обвинявший папизм в стремлении держать во тьме массы народные и низводить религию до одной внешности; он требовал лишения папы светской власти.

«Джоберти был посвящён в священника Римской Церкви, но в последний год своей жизни он пренебрёг обязанностями своего сана и умер, не примирившись с Церковью».

(«Богословский Вестник», 1905, июль-август, 589. Братков. «Религиозное образование и периодическая печать римско-католического клира»)

Антоний Росмини – философ, которого историк Балан, ревностный защитник Римской Церкви, называет «священником, всецело посвятившим себя научным занятиям и благочестию», основатель ордена, который принёс немало пользы религии… издал… книгу под заглавием «Le cinque piaghe della Santa Chiesa» («Пять язв Святой Церкви»), а после – «La Constituzione Secondo la giustitia sociale». И, несмотря на то, что его книги были осуждены, «многие из католического духовенства, как и из мирян, разделяют в Италии либеральные теории великого роверетанца («возвращение к обычаям первобытной Церкви», «введение народного языка в богослужение», требование «для клира и народа права избрания епископов» лишь с утверждением их папой и т. п.). Всего осуждено в Index до сорока положений философа-священника.

О. Карл-Мария Курчи – основатель «Civilta Cattolica», главного органа итальянского католицизма, покинул в 1877 году Общество Иисуса и к великому соблазну своих товарищей стал смело проповедовать необходимость реформы Римско-Католической Церкви и ограничения её деятельности сферой чисто религиозною…» Книги: «II Moderno Dissidio tra la Chresa e 1'Italia», «La nuova Italia ed i Vecebi zelauti («Новая Италия и старые ревнители»), «II Vaticano Regio, Tarbo superstite della Chresa Cattolica» («Царствующий Ватикан – червь, переживший Католическую Церковь»), «Lo scandalo del Vaticano Regio, duce la Providentia, buono a calque cosa» («Соблазн царствующего Ватикана, по воле Провидения полезный кое на что»).

…Книги запрещены, конечно (три последних).

О. Карл Пассалья – один из самых известных итальянских богословов, редкий знаток отцов Церкви. Написал три тома о римском догмате Непорочного Зачатия Пресвятой Девы. «Покинув Общество Иисуса, он принял деятельное участие в политическом движении Италии и основал периодический журнал «Il Mediatore» («Посредник»), в котором обвинял папизм в том, что он посеял вражду между авторитетом и разумом, верой и наукой, богословием и философией; и в том, что он собирает вокруг себя лишь ненавистников цивилизации. Критикуя далее «Syllabus» Пия IX (перечень новейших философских и богословских ошибок, осуждённых Римскою Церковью), он высказывал сожаление, что не раздаётся уже больше голоса Вселенских Соборов более трёх веков, то есть с Тридентского Собора.

Иные совсем отреклись от христианства. Так, например, Христофор Бонавино был посвящён… после, отрекшись, издавал журнал «La Ragione» («Разум») в защиту разума против откровения.

Священник Гаэтан Трецца оставил духовное звание в 1860 году и стал издавать «Исповедь скепти ка», проповедовал материализм и объявлял войну какой бы то ни было религии.

Священник и каноник Роберт Ардиго оставил духовный сан в 1870 году и защищал позитивизм Конта <неразб;>, доказывая, что для науки абсолютное или Бог непознаваемо и недоказуемо.

Ещё: Отто Ваннуччи, поэт Даль Онгаро, приходский священник Сертори, бывший впоследствии генералом в армии Гарибальди, каноник Угдулена и другие. Причинами такого дезертирства священников были тенденции папства, враждебные делу объединения Италии, влияние немецкой философии и французского позитивизма и дух протеста против бюрократизма Римской Церкви (с. 590–592, ib.).

Здесь примечательно: 1) между прочим, то, что папство стояло в противоречии с национальными стремлениями Италии (см. «Мысли…» и «Нац.») и 2) иезуиты уходили из ордена своего.

ДОГМАТ О НЕПОРОЧНОМ ЗАЧАТИИ ДЕВЫ МАРИИ

Против него высказывался в своё время Фома Аквинат и постоянно возражал орден доминиканцев, к которому он принадлежал.

Фома Аквинат в одном из сочинений пишет так: «Oportuit siquidem, quod cum peccato originali conciperetur, utpote quae et utriusque sexus committione concepta fuit. Нос enim privilegium sibi soli servabatur ut Virgo conciperet Filium Dei Com-mixtio autem sexus, quae sine libidine esse non potest post peccatum primi Parentis, transmisit peccatum originale in prolem. Jimilitec etiam quia si cum peccato originali concepta non fuisset, non indigeret per Christum redimi; et sic non esset Christus universalis hominum Redemptor: quod derogat dignitati Christi. Est ergo tenendum, quod cum peccato originali concepta fuit, sed ab ea quodam speciali rnodo purgata fuit».

(Compendium Theologiae, cap. ССХХГУ, Opera omia, Parmae MDCCCLXV, t. XVI, p.65) (ib. «Богословский Вестник», с.600).

Итак, 1) «одному Себе» Сын Божий оставил преимущество непорочного зачатия; 2) иначе, значит, не было бы нужды в Искуплении и всеобщем Искупителе; а 3) следовательно, «должно содержать» (учение), что и Пресвятая Дева «зачата была с первородным грехом, но неким особенным образом была от него очищена».

Но иезуиты тотчас же начали «разъяснять» Фому Аквинского, стоя по преимуществу на точке зрения целесообразности: нужно «содействовать провозглашению этой истины и осуждению современных заблуждений, которые почти все коренятся в отрицании первородного греха и испорченности нашей природы». Эти мысли предложены были в иезуитском журнале «La Civilta Cattolica» под заглавием «Congru-enze sociali di una definizione dommatica sull' Immanelato Concepimento della B.V.Maria» («Социальная соответственность догматического определения о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы») (год III, т. VIII, стр.349 или кн. XLVT, 1852 год) («Богословский Вестник», с. 600).

«NON EXPEDIT» ПИЯ IX («НЕУДОБНО»)

– предписание папы против участия в выборах итальянских после объединения её. Иезуиты, конечно, усердствовали в разъяснении запрета. Но жизнь взяла своё. И те же иезуиты в 1904 году стали объяснять, что «non expedit» касается не вероучения, а церковной дисциплины, стало быть, может быть применяемо к «связанным… с внешними причинами благопристойности и своевременности». А теперь нужно организовываться и соединяться в выборах» («La Civilta Cattolica», 1904, т. IV, р. 545–555).

Да, ловкие люди. И всё – «целесообразность» – исходный психологический принцип.

МЫСЛИ О КАТОЛИЧЕСТВЕ

(Соображения, беседы, заметки, о принципах католичества)

КРАТКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ

В этой части записок «Мысли о принципах католичества» я намерен заносить свои соображения по главным вопросам догматики, аскетики, мистики католичества. Для цельности буду вносить сюда и соответствующие выписки по этим же вопросам из книг.

Системы никакой быть не может пока. Об одних и тех же предметах придётся говорить, может быть, неоднократно. Это не важно. После можно или переработать, или же составить указатель.

ВОПРОС ОБ ИНДУЛЬГЕНЦИЯХ

Индульгенции – по профессору православному и католическому pere superieur.

Обычное представление при этом слове вызывает ироническое настроение: папа прощает грехи: и не только содеянные, но и будущие «авансом», то есть на столько-то дней вперёд или более, если заранее исполнишь некоторые условия: благочестивые подвиги, молитвы, особенно же пожертвования. «Это – возмутительно», – говорила мне недавно одна аристократка-старушка.

«И кто знает? – думал я; – может быть, есть какое-либо основание для подобного вульгарного, но яркого взгляда? Дыма без огня не бывает.» Я и сейчас вот думаю, что к «общему ходячему мнению» нужно отнестись со вниманием. Почему-нибудь оно да образовалось же? Конечно, можно винить Лютера и лютеран, ярых врагов католиков – они распускают такие слухи. Вероятно, и они виноваты, но неужели не было никакой почвы? Тогда непонятно было бы, почему люди воспринимают ложь и повторяют её. Что-то должно быть. Спросил я мимоходом здешнего провинциального реге superieur, как понять индульгенцию. Он сразу (!), – очевидно, этот вопрос один из боевых, – ответил следующее:

– За грехи на кающихся, по древнему обычаю, полагаются эпитимии, или наказания. Эти эпитимии и снимаются или сокращаются за какие-либо подвиги или молитвы, особо назначаемые папой.

Вот что говорит по этому вопросу профессор Московской духовной академии Соколов, бывший в заграничной поездке в Риме.

«Посредством юбилея, – т. е. юбилейного посещения Рима, – верующие могут приобрести себе: 1) полную индульгенцию, т. е. полное отпущение временных наказаний за смертные грехи, уже разрешённые в исповеди со стороны вины и наказания вечного; 2) милости и прощения, т. е. разрешение от церковных наказаний, интердиктов, канонических неправильностей, неисполненных обетов и т. д. Первый из указанных пунктов имеет основное значение потому, что решительно устраняет то недоразумение, которое издавна существовало и доселе нередко существует в римско-католическом народе относительно значения индульгенций, и повод к которому неопределённостью своих выражений могли подать самые буллы… В силу этого закоренелого недоразумения, многие склонны видеть в индульгенциях отпущение грехов; тогда как по ясно установленному теперь латинскому церковному учению, она есть отпущение не самих грехов, а лишь временных наказаний за грехи. Римская Церковь учит, что за каждый грех, хотя бы уже и разрешённый милосердием Божиим в таинстве покаяния, человек обязан всё-таки принести удовлетворение (satisfactio) Божественному правосудию, в точности соответствующее тяжести греха. Средствами удовлетворения служат временные наказания, обязательно претерпеваемые человеком или в настоящей жизни, в виде, например, разных бедствий, ниспосылаемых Богом, и эпитимии, налагаемых Церковью, или в жизни загробной, в виде мучений Чистилища. Вот от этих-то временных наказаний освобождает или их облегчает индульгенция; вследствие чего она необходимо соединяется с таинством покаяния; ибо человек должен сперва получить разрешение самого греха, а затем уже приобретать освобождение от следующих за него временных наказаний…

В качестве условий для получения юбилейной индульгенции предписываются: исповедь, приобщение и посещение четырёх базилик…

Исповедь должна быть совершена со специальным намерением приобретения юбилейной индульгенции…» равно как и «приобщение». (104–105. Поездка в Рим, апрель, «Богосл. Вестник»)

Я полагаю, что профессор слишком терпим и деликатен в суждении своём. Впрочем, и он говорит, и догматики их подтверждают, что ходячее мнение было не столь тонкое, а более резкое: смотрели как на прощение грехов. У нас на Западе под влиянием католичества создались паломничества для получе ния «отпустов», – или по-латыни «индульгенций»: сходил в Почаев, пожертвовал определённую сумму, исповедался, причастился и успокойся: «отпуст» заработан.

В России центральной даже и не слышали об этих новшествах. Значит, это от Запада обычай.

? «consuetudo est optirna legis interpres», – говорит мудрая латинская поговорка: «обычай – лучший истолкователь (выразитель сути) закона». Следовательно, если в обычае получилось нечто вульгарное, лубочное, то значит, в корне учения есть основания к этому. Но пока ещё выпишу о том же из других источников.

ОБЪЯСНЕНИЕ ИНДУЛЬГЕНЦИЙ ДЕТЯМ

«Это вот что такое: папа или епископ говорит нам: повторите такую-то или иную молитву… или сделайте паломничество… Если вы это исполните хорошо, то я дам вам часть заслуг святых, и после вашей смерти Бог будет весьма снисходителен (indulgent) к вам: ради этой молитвы или паломничества, Он вам даст освобождение (dispensera) от части наказаний в Чистилище. Это и называется приобрести (купить) индульгенцию (gagner les in-ces).»

Но что же это за «заслуги святых», [которые] продаются нам. Вот что: многие святые делали продолжительные молитвы и продолжительное покаяние, не будучи к тому вынужденными (sans у etre forces, car ils ne commettaient presque pas de peches. Dieu a conserve la plus grande partie de ces prieres et de ces penitences, que les saints n'ont point usees et II en donne un peu a ceux qui veulent gagner des indulgences. Les merites des saints, ce sont donc leurs prieres et leurs penitences. (забылся и не перевёл: смысл понятен.)

Отсюда проистекает, как мы должны любить святых: они трудились, молились и страдали за нас, и они же помогают нам совершать покаяние в наших грехах. Это и, разумеется, в словах: «верую в общение (communication) святых.» (Premiers notions, – Bouvet, Р.,1913, р. 120).

Итак, отпускаются наказания в будущем Чистилище, а не здесь на земле. Почему же о последнем не сказано детям?

БОГОСЛОВИЕ ОБ ИНДУЛЬГЕНЦИЯХ

Вопрос об индульгенциях помещается в главе о таинстве покаяния, в качестве «прибавления» (appendix).

Quid est indulgentia?

Так как после отпущения грехов, часто остаются временные наказания, установленные Богом, то Церковь учит, что ей принадлежит власть отпускать эти наказания помимо таинства покаяния (extra s. р.) через дарование (commissionem) индульгенции.

Indulgentia est rernissio poenae temporalis post deletam culparn Deo solvendae ab ecclesia extra sacra-mentum paenitentiae ex thesauro satisfactionum Christi et sanctorum auctoritate ex justa causa concessa.

Итак, индульгенция не есть отпущение грехов, но только – временного наказания.

Но в булле «Inter cunctas» Мартина V говорится, что… «папа всем христианам, истинно сокрушающимся и исповедавшимся, может по благочестивой и справедливой вине (основанию) даровать индульгенции in remissionem peccatorum».

Здесь, однако, разрешаются индульгенции постольку, поскольку они морально составляют единое целое вместе с исповедью. Кроме того, словами «даруем индульгенцию во отпущение всех грехов» может обозначаться и власть разрешать от грехов оставшихся (reservatis – не отпущенных по забывчивости и т. п.), каковая власть иногда бывает придаваема индульгенциям (cum quibusdam indulgentiis clari solet)…

Под временными наказаниями… особенно разумеются наказания Чистилища. Ибо наказания в сей жизни… по разным причинам могут быть Богом или совершенно отпущены (decreta) или, наоборот, совсем не прощаются…

Смысл таков: например, если кому-либо наложено удовлетворение (satisfactio) на 100 дней, а он купит (приобретёт – lucrabatur) индульгенцию на 40 дней, то ему останется совершать удовлетворение уже лишь в течение 60 дней… Если же даруется полная индульгенция без прибавления (indulgentia plenaria sine addito), то разумеется оставление всех наказаний Чистилища. Подобным образом может быть уступлена индульгенция на 40 или на 100 дней от наказаний в Чистилище. Индульгенции даруют и за живых, и за умерших…

Чтобы приобрести полную индульгенцию должно быть чистым даже от всех простительных (не смертных) грехов.

(Compendium Theologiae Dogmaticae, Christia-nusPesch; т. 4, 212–215)

Далее идёт речь о «сокровищнице» сверхдолжных заслуг Христа, Девы Марии, Иоанна Крестителя, мучеников, святых, и т. д. Обычно.

«Конечно, каждый верующий может достигнуть (получить) этого» и своими собственными добрыми делами и молитвами; «но это не препятствует» церковной власти даровать заслуги и публично, (ib. 216)

Так учит догматика. Видно, что приходится выпутываться из «прошлого» истории, а равно и по существу.