Текст книги "Духовный лик Польши. Католики и католичество"

Автор книги: Вениамин Митрополит (Федченков)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 11 страниц)

Митр. Вениамин Федченков
Католики и католичество. Духовный лик Польши

КАТОЛИКИ И КАТОЛИЧЕСТВО

Тетрадь 1-я

1921. 2 МАРТА.

ИЗ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ ПАПЫ ПИЯ X

«Газеты писали, что… австро-германский посол просил папу благословить австрийские войска» (это было уже во время второго года войны); «но папа ответил: «Я благословляю мир». В газетах сообщались следующие детали.

«Слова Пия X в данный раз были очень тверды (dures – резки). Он сам, с лицом строгим и в слезах, рассказывал после одному из своих друзей, епископу:

«Я ему сказал, – говорил папа, – что я отказываюсь благословить императора (Австрийского) и что я буду даже порицать всех тех, которые были причиной этого невероятного бича (бедствия войны). Моё благословение лишь на тех чадах, которые, исполняя долг, отдают себя на смерть, но тем, которые туда их посылают, я отвечаю всем моим порицанием (reprobation – отвержение, хула). Ах, Австрия (Она начала войну), нация католическая дала нам слишком печальный спектакль (зрелище)!

Её правители показали, что они смотрят на Церковь с точки зрения языческой, а не христианской, пользуясь её лишь моральной силой, когда она им нужна, а после этого презирают (meprisant) её… Знаете ли, монсеньер, что мой нунций не смог добиться свидания с императором; а теперь те, которые ставили сами препятствия этому, они же просят моего благословения.»

И слёзы покатились по пылающим щекам старца-папы» (Rome – Revue, Paris, 1921. № 131, р.4).

И в католичестве смотрели на Церковь с точки зрения утилитарной… Даже в Австрии, наиболее католической из держав средней Европы, Церковь была орудием для правительства. Зачем же католики говорят, что у них Церковь не зависит от политики нисколько? В этот раз Пий X сохранил своё лицо; но пользы, всё равно, не получилось…

«Национальность Церкви» – вопрос, о котором нужно писать (см. «Мысли о католичестве»).

При дворце папы жили сестры и племянницы. Пред смертью папа говорил с трудом: «Где они?» – разумея своего брата Джузеппе Сарти и сестёр, чтобы проститься с ними в последний раз… «Пришёл?» – снова прошептал он про брата. Племянница его ответила, что ему телеграфировали, и он приедет завтра. – «Слишком поздно, – может быть», – заметил Пий X (р.5.). Папа помер на 80-ом году.

После первой мессы заупокойной родственники оставили дворец… Это мелочь – привязанность к родным… Но, пожалуй, православный обычай лучших иерархов – жить обособленно от родных – более аскетичный и принципиальный.

В своём предсмертном завещании он между прочим пишет:

«Бедным я родился, бедно и жил, бедным хочу и умереть. Прошу Святой Престол отпускать ежемесячно по 300 франков для моих сестёр. Я не желаю, чтобы моё тело бальзамировали» (р.8).

При его гробе коленопреклонённые католики молили: «Святой Пий X, молись за нас…»

У нас не так… Нельзя.

Народный инстинкт уже провозгласил его святым, не дожидаясь официальных предписаний об этом.

Краткая характеристика его в папском календаре 1915, р.100.

Особенно заботился о достойных служителях Церкви, а потому реформировал семинарии сообразно потребностям времени; усилил изучение творений Фомы Аквината; напоминал об истинных принципах проповеди Божьих истин; настойчиво убеждал католический клир исполнять обязанности своего звания.

Чрезвычайно озабоченный о вечном спасении народов, издавал указы о катехизации, раскрыл (развил) культ Евхаристии и обычай частого причащения, убеждал причащать детей с самого раннего возраста.

Весьма любил он красоту Дома Божьего и заботился об улучшении церковной музыки (изгонял театральное пение, мирское и восстанавливал старые напевы, так называемые «григорианские»).

Твердый защитник Церкви… боролся против новейших заблуждений антицерковных (Мое примечание на основании бесед с о. И. Тибо.) и, в частности, «отвергал законы об отделении Церкви от государства». Реформировал дикастерии и папское управление.

Разграничил и умножил приходы в Риме. Издал декрет об исправлении Вульгаты. «Наконец, никогда не переставал исполнять (осуществлять) великую программу своего первосвященства: «восстанавливать всё во Христе».

«Святости его апостольского служения соответствовала и личная святость его жизни: среди всех его добродетелей особенно выделялись удивительная скромность (modestic) и доброта (charite), которые подкупали все сердца» (р. 11).

Об умершем говорят всегда хорошо. И, конечно, Пий X был хороший святитель… Но всё же «святым» в православном смысле назвать его мы не назвали бы. Нужны особые сверхобычные свойства для этого. А он – хороший, ну очень хороший, да, пожалуй, и только… «Божественного», специально «благодатного» элемента, что делает святым, мало чувствуешь для «святого». И «полный» был. Святые наши – аскеты. Отслужено было 9 месс кардиналами. И примечательно, что 9-ю служил Делла-Чьеза, – последний «кардинал-священник» итальянский, возведённый Пием X. И он оказался преемником папы.

Завещал похоронить себя в нижней (подземной) части храма… А чтобы о нем не забывали (!), папа Бенедикт XV уже издал указ построить мавзолей в верхней части храма Ватиканского. На гробнице надпись:

«Пий папа X – бедный и богатый – кроткий и смиренный сердцем – сильный защитник католического дела (reique) – неусыпный (natagens) реставратор (обновитель) всего во Христе – благочестиво (pie) почил 20 августа 1914 года» (р.15).

В начале же войны он говорил: «Ах, эта несчастная и гнусная (malheureuse et abominable) война. Она убьёт меня» (р.4).

Опять всё «по-человечески» как-то, а не как святые говорят.

Над местом его погребения в полу базилики вделан бронзовый золочёный крест с надписью: «Пий X».

Здесь нередко можно видеть коленопреклонённых людей, с молитвой целующих его (р. 15).

Католики его почитают почти уже за святого… Не буду говорить больше. Бог судья. Прости меня, Господи, грешного.

Храм апостола Петра вмещает до 65 000 человек (Rome, р. 16).

Из статьи «Канонизации и беатификации 1920 г.».

Шествие папы в храм на престоле (in sedia gesta-toria), носимом прелатами… «Никакой двор правителей не может дать представления полностью о папском кортеже (cortege), как он проявился в день канонизации» (р. 17).

Да! Но увы! Это, похоже, даже превосходит всё, что есть при дворе «князей» и царей, обладающих землёй. И католики радуются этому. Но это так не похоже на простого ловца рыб и людей, апостола Петра: и так противоречит словам Христа Спасителя: «Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так» (Мк. 10, 42).

Правда, и у нас искушение это в известной мере было; но всё же не до «своей гвардии» и не до того, чтобы «никакой двор» не мог дать бы «и представления» о роскошном выходе папы, во главе со своей гвардией.

Нас через большевиков смирил Господь. Слава Богу! Нужно быть смиреннее и проще теперь…

14 000 ДЕТЕЙ

В городе Тулузе во Франции предложена была анкета детям (28 000) по вопросу: «Какую страну чужую хотели бы они посетить?» Из них до 7 000 высказались за Бельгию, а 14000 – за Италию, желая особенно припасть к стопам святого отца (р. 20 Rome).

НАЦИОНАЛЬНАЯ ВРАЖДА КАТОЛИКОВ

В сентябре 1915 года папа Бенедикт XV написал особое послание германским епископам по поводу зла от войны и о том, что католики Германии позволяют себе порицать (blamer – хулить) в речах и книгах (устно и письменно) католиков другой нации.

Вот последствия излишней централизации, о чём я недавно говорил (не забыть отметить в «Мыслях о католичестве») (р. 23 Rome).

СНОВА О ЦЕЛИБАТЕ

16 декабря 1920 года было секретное заседание Консистории в Ватикане под председательством папы Бенедикта XV. Между прочим, рассматривали вопрос о Богемии, где поднялось движение о браке клира: целым «обществом священников» (societe de pretres), известным под именем «Единства» (zednota – еднота, объединение). Разумеется, папа и Консистория были против этого. «Целибат – слава Церкви латинской, и более, чем в какое-либо иное время, он нужен именно теперь», – говорил папа Бенедикт XV. Поэтому был дан указ Пражскому архиепископу бороться всячески против введения подобных демократических новшеств (р.25). Значит, вопрос острый…

Версальский трактат <неразб.> ограничивает миссию католическую (?) (ib. 25).

СВЯТОЙ АПОСТОЛ ПАВЕЛ – помощник

Церковь Римскую основал апостол Петр, «имея своим помощником святого Павла»; «эти два близнеца (jumeaux) заложили фундамент своей империи», более прочной, чем всякая держава (р. 32).

«PREMIKRES NOTIONS D'INSTRUCTION RELIGIEUSE»

l'Аввe?. BOUVET. PARIS. 1913

«Первые шаги» или «Начальные уроки по закону Божьему»… Учебник для детей… Но я намеренно просмотрю его, потому что иногда в богословских сочинениях затуманивается истина и подлинный смысл, а уж детям нужно говорить просто и существенно, хотя бы и элементарно. Солнце отражает всё целиком и в капле воды…

А кроме того, может быть, узнаю детали церковной жизни католической. Это нужно, – а то можно смешивать самые простые вещи.

НЕЖНОСТЬ ЧУВСТВ КО ХРИСТУ

Спаситель сказал лишь одно слово Марии Магдалине при явлении ей: «Мария!» Но Он сказал это голосом, полным любви, и столь проникновенно, что святая Мария Магдалина тотчас же узнала Его; ибо лишь Он Один мог произнести так нежно (si tendrement) её имя (р.45).

Мы так не толкуем: здесь что-то человеческое. А Спаситель именно в этот момент хотел отозвать Марию Магдалину от человеческого. «Не прикасайся»; ибо «Мария, аки жена немощная, еще земная мудрствует», – поёт наша Церковь…

Это имя, столь дорогое и употребительное для католических женщин, – воодушевлявшее столь многих художников, – очень характерно для католичества: они все ищут «прикоснуться» ко Христу: в образах (статуи; у нас – иконы, да ещё и церковные, а не живописно-художественные), в представлении, в идеях (думай о Христе, медитации Игнатия Лойолы, – особенно воображай страдания), любви ко Христу (почти человеческой, хотя, конечно, веруют в Него, как в Бога, но любят, как человека – больше… особенно монахини и девы) и т. д. Это нужно развить в «Мыслях о католичестве». Православная аскетика и мистика, наоборот, всячески предупреждают против «воображения в религии» – духовная жизнь должна быть «аморфна» в сущности своей, а у католиков – слишком «антропоморфно», «человекообразно» получается…

У нас – «не прикасайся», у них – наоборот, «прикасайся» (культ «Сердца Иисусова» – поцелуи в книге Марии Терезы – «Дитяти (!) Иисусова» (l'Enfant de Jesus).

Здесь какая-то подмена; точнее – слабость души… Католичество ослабело и нуждается в таких элементарных пособиях для возбуждения. Но здесь же и опасность всяческая (см. «Мысли о католичестве»: сосредоточие не на центре спасения души своей, а на личности Христа; не на грехах, а на любви к Нему, а это для высоких уже; не на духовном перерождении, а на душевном возбуждении, что можно смешать с нервозностью, и слёзы и радость не духовного свойства; вообще то, что называется прелестью).

Очень важно, что Дух Святый – благодать Его – в тень уходит; а ведь в этом дело христианина – суть христианства «в стяжании Духа Божьего», – слова св. Серафима Саровского; то же учит и епископ Феофан Затворник, да и все святые отцы. Таким образом, получается перемещение подлинного центра и дела спасения…

Не помнят слов Христа Спасителя, сказавшего плачущим женщинам, когда Его вели на Голгофу: «Не плачьте обо Мне, а плачьте о себе» (Лк.23, 28). Позабывают, что и ученики «плакали», т. е. сильно скорбели перед расставанием с Ним: «Печалью исполнилось сердце ваше. Но я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин. 16, 6–7). Значит, конец дела Христова, цель всего искупления (с воплощения до страдания) – ниспослание благодати Святого Духа… Всё прочее – лишь средство, путь: «Аз есмь Путь», – сказал и про Себя Христос Спаситель. И в словах и католики учат, что «освящение» есть дело Духа Святого; а психологически, душевно больше останавливаются на пути. Даже «Кюре д'Арс», и тот не раз говорил, что он часто вспоминает о страданиях учеников при мысли о расставании со Христом. Или: Он их целовал (embrasser)… Постепенно они изменились, ибо по вознесении Его возвращались уже не с печалью, как бы, казалось, нужно было, а с «радостью великою, восславляя и благословляя Бога» (Лк. 24, 52–53). А протестанты пошли дальше: стали объяснять влияние христианства – «нравственно-психологическим» отражением чувств. Законное детище католичества.

Замечательно, что даже «святые» не руководствуются в своей аскетике и мистике святыми отцами, а почти всегда идут сами; а за ними идут рядовые…

«Старчество» у них решается просто: всякий почти может быть. Например, о. Тышкевич… Игнатий Лойола – бывший офицер…

Интересно, что после слов: «Марие» и «Учитель» в учебнике не сказано «не прикасайся», а наоборот: «Спаситель тотчас утешил её…» «Взойду к Отцу», тогда безопасно прикасаться, но уже духовно, через «Утешителя». Он прославит Меня и наставит на всякую истину, Он будет «Утешителем» уже, а не Я…

Конечно, в Троице всё неслитно и нераздельно. Но однако так сказано Спасителем… И пришла мне мысль: хорошо, что Дух называется именно Духом, – дабы нельзя и «воображать» было Его; премудро и символ Его – голубь, к которому трудно «привязаться»; а вот «духовная жизнь» именно от Духа именуется.

Много интересного приходит на мысль. В заключение можно сказать, что разница между православием и католичеством в степени духовности: там ниже: «кровяное» нечто, как говорит епископ Игнатий Брянчанинов… Не связан ли с этой психикой (о Христе) и догмат «Filioque» (слишком всё централизируют к Сыну Божию)?.. Даже Франциск Ассизский всё «помогал Христу». Есть и картина такая – «Страдания с Ним за людей».

Самая идея пап как «викариев Иисуса Христа» – «идея князя апостолов», наместника Христова, не связана ли с этим же пунктом (помогать Ему)? Нередко про святых у них говорится, что они «спасают души» чужие, любят себе ставить это целью. А у нас «свою» спасай. И чем меньше ты думаешь о других, тем лучше, – тем больше спасутся. «Стяжи мир себе, – говорит св. Серафим Саровский, – и вокруг тебя спасутся тысячи»…

И вообще христианство католическое, а уж за ним и протестантское, останавливается на любви к людям, служении им… Это ставят в преимущество даже католичеству, а между тем, здесь несомненное понижение пред высотою созерцательной жизни, даже пред очищением своих грехов.

Протестантство именно потому отчасти и запротестовало, что забыта, ослабела внутренняя духовная жизнь. Но, задавшись хорошей целью, они остались так же ментальны, умственны, интеллигентны в своей вере (даже ещё более) и занялись миром ещё больше («христианство на кушетке» – удобное). Аналогия и с нашим сектантством: мы тоже ослабели в духовной жизни, и от нас тоже ушли «богоискатели».

Очень характерно, что и Женевский съезд всех христиан в августе 1920 (кроме католиков) – также го ворили все о Христе, а не о благодати Святого Духа… Очень важно. То же распространилось и в чувствах к Божией Матери… Поэтому и догмат о Ней новый установлен. Все это человеческое.

Причина такой психики, между прочим, лежит и в психологии западного человека – упрощенно-рационального, – чтобы всё было как можно понятней. Христос, как Человек, понятен и практичен.

Отношение с Святым Дарам: «поставлю направо, они стоят направо» (и т. д. у Cure d'Ars) «Salut» Им… Tabernacle…

Восточные народы, пожалуй, скорее способны принять духовную сторону православия…

Но и то хорошо, что Христа любят и чтут… Всякому по силам…

У православного святого Григория Паламы цель – «Фаворский свет», – он же и путь. А фаворский свет – это обожествлённая природа человека, по подобию Преображения Христа. А у католиков это непонятно, «выдумки монахов», и путь рационализма, а не откровение благодатное, – так учил Варлаам Калабрийский; а он был ученик Запада, воспитанник Петрарки.

Но вот интересно познакомиться с их контемп-лятивными монахами. Что они из себя представляют?

СВЯТОЙ АПОСТОЛ ПЁТР – ГЛАВА ЦЕРКВИ

В уста Спасителя влагают такие слова по поводу исповедания Его Сыном Божиим: «Ты – камень (Pierre), и на этом камне Я создам Церковь Мою; Ты будешь Главою потому, что ты первый уверовал в Меня» (р. 52).

Всё это и даже далее в кавычках. Так внушают с детства, будто Христос так и сказал о главенстве, чего совсем не было. А последнее и совсем неверно исторически; ибо ещё раньше все бывшие в лодке ученики исповедали: «Истинно Ты Сын Божий» (Мф. 14, 33).

А апостол Петр после сказал, да и то собственно от лица всех апостолов: «За кого Вы принимаете?» (см. 16 гл.).

ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА

У католиков, кажется, самый главный праздник, ибо на Голгофе «совершилось всё» (tout est con-somme), т. е. «люди были уже искуплены» теперь… А далее у них точно обрыв. И уже для Пасхи нет чувств столь сильных… Ибо доселе всё было понятное, человеческое, а далее – сверхъестественное, благодатное. А между тем, и Голгофа была лишь тоже путём, а не концом. Конец – Пятидесятница: «Пойду, чтобы послать Утешителя» и сделать людей такими же, как и Он был по воскресении… Войти же к Отцу можно было в духовном теле, а не в человеческом. Теперь во Христе всё было обожествлено. Посему и «прикасаться» нельзя с чувственным настроением… (р. 62).

«Иисус был самый прекрасный (le plus beau) из людей, потому что Его душа была самая светлая из всех. Мы знаем, что красотою (par la beaute) Своего взгляда Он трогал сердца». В доказательство приводится первый пример – благословение детей.

Что их привлекло к Нему? Не мудрость, не исцеление, не прощение грехов. А что же? Конечно (juste-ment), сладость (donceur) Его Лика, Его добрые взоры, полные любви (р. 67).

Опять сентиментализм. Мы не забиваем детскую голову в школах выдумками, даже далеко не безопасными. Ведь семена закладываются в детстве.

А второй пример – взгляды Спасителя на Петра после отречения его… (р. 67).

Зачем выдумывают? Чтобы «тронуть» сердца детские. А после и у зрелых людей.

Недаром и книга у них – «Подражание Христу» Фомы, будто это цель и обычный путь. И святые их часто задаются этой целью. Например, Франциск Ассизский дошёл даже до так называемой стигматизации (язвы на местах язв Иисуса Христа). Всё это не то, что у нас. Нежность доходила у него до того, что он говорил «брат Солнце», «сестра Луна» и т. д. (см. стр. 77, кард. Мурильо).

НА КЛАДБИЩЕ

говорят всегда тихим голосом, как в спальне (dortoir), ибо все умершие суть уснувшие. И Единый Бог в последний день разбудит их (р. 73).

Здесь тоже организация психики, – и опять в человеческом стиле.

ЛЮБОВЬ К СТРАДАНИЯМ ТЕЛЕСНЫМ

«Святой Франциск Ассизский очень любил страдания».

…Особенно – бичевания любят они… Об этом мне говорил и о. Тышкевич, и даже Любичев намекал.

– «Зачем ты страдаешь?» – спросил его демон.

– «Мне хочется (нравится: il plait) страдать, что бы помочь нашему Спасителю загладить на Кресте грехи всех людей» (р. 78).

За это Спаситель показал ему видение, что будто Он освободил одну руку с креста и облокотился ею на плечо Франциска Ассизского и сказал ему: «Франциск! Ты своими страданиями помогаешь Мне страдать, ты даёшь Мне немного облегчения. Будь благословен» (р.78–79).

Всё это не по-нашему. Не так…

ЧИСТИЛИЩЕ

«Если по смерти не окажется никакого греха (aucun peche), если, следовательно, Дух Святой наполняет эту душу; то она тотчас же взлетает (s'elance) к Богу».

«Если же эту душу запятнали грехи простительные», то есть не смертные, «то внезапный стыд проникает её, и Бог отдаляет её от Себя немного (douce-ment: тихо, слегка). Она возвращается в место скор-бей, чтобы там очиститься среди страданий. Это и есть Чистилище. Таинственный огонь охватывает её, и она пламенно желает возвратиться к Богу. Эта надежда когда-нибудь достигнуть этого утешает её немного» (р. 83, 84).

…«В честь святых и (?) душ в Чистилище наша Церковь установила два праздника» (1 и 2 ноября). В первый день – торжественная служба, цветы, свечи. Это – Рай всех святых. На второй – чёрные занавеси, ни цветов, ни свечей, печальное пение. Это – Чистилище.

Всё обдумано и рассчитано: контраст и обстановка.

Почему в ноябре? Начинается зима: люди сидят по домам, и есть время подумать о душе своей и других. У нас по Пятидесятнице. Там идейная связь: плоды Духа Святого, а здесь – человеческое соображение (рр.87–88).