Текст книги "Духовный лик Польши. Католики и католичество"

Автор книги: Вениамин Митрополит (Федченков)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 11 страниц)

О ЦЕРКВИ

«Спаситель наш пришёл на землю ради двух целей: 1) проповедать Евангелие, и 2) дать (возвратить – rendre) людям благодать Божию (р.89). Для последней цели основана Церковь, которая раздаятельница благодати, через епископов, преемников апостолов».

Всё это хорошо: и цель правильно указана – благодать.

Церковь есть общество, образующееся: 1) из папы и епископов, которые являются главами (chefs), и 2) из верующих, которые слушают их и повинуются им (р. 90).

Известно, что в Католической Церкви более резкое разделение клира и мирян.

Три вида Церкви: торжествующая – на небе, страдающая – в Чистилище и воинствующая – на земле (р. 91).

ЛОЖНЫЕ (ЗАБЛУЖДАЮЩИЕСЯ) ЦЕРКВИ

«Есть и ложные Церкви. Именно, есть христиане, которые чтут Спасителя нашего Иисуса Христа, но не желают признавать епископов. Они говорят епископам: «Мы не верим всему тому, чему вы учите» или так: «Мы не хотим повиноваться вам во всём». Это христиане – не язычники (ибо они крещены и чтут Спасителя нашего Иисуса Христа), но они уже не добрые христиане (потому что отказываются слушать епископов). Их Церкви – ложные Церкви.

Таковые христиане: протестанты – очень многочисленные в Англии и Германии; и православные (orthodoxes) – их много в России и Греции, но ещё раз повторяем, – не нужно их называть язычниками. Но это – заблудившиеся христиане. Мы должны (?) любить их, как самих себя (quand meme – может быть, также?) и молиться Богу о том, чтобы они увидели своё заблуждение и воротились к истинной Церкви Католической» (р.91).

Итак, конечно, по-детски, – но это-то и важно – утверждается, что причина различия – в отвержении иерархии: не слушаются. Даже и Святое Православие попало в «отрицатели епископов», потому что не признаём папу. И вот вбивают этакую неправду детям восприимчивым. Корень – в папе.

ГЛАВА ЦЕРКВИ

«В государстве есть царь и министры; без этого не было бы порядка. В Церкви также есть главы». В Риме, «столице», – папа, в городах – епископы и архиепископы, в приходах – кюре и викарии у них (настоятель и помощники).

«Викарии повинуются своему кюре. Кюре повинуются епископу, а наши господа (seigneurs), епископы и архиепископы повинуются Нашему Святому Отцу – папе» (р. 97).

«Все почести воздаются папе потому, что он на земле замещает (занимает место) Спасителя нашего Иисуса Христа, поэтому и говорят, что он есть «викарий Иисуса Христа», но папа прекрасно знает, что он сам по себе – такой же человек, как и все другие. Поэтому он присвоил себе титул не царя, не князя, не шефа (начальника), но «служителя служителей Божьих» (рр. 97–98).

Итак – по подобию земных царств. Это правильно и психологически верно.

Но ведь земные царства имеют отдельных правителей. Лишь социалисты, евреи и масоны желают интернационала, да интеллигентные люди мечтают бессмысленно-сентиментально о лиге народов.

И папство стремилось к этому же. Здесь его ошибка, показанная уже историей, ибо власть у него отнята (светская), а дальше ещё больше будет риска Для него (см. «Мысли о католичестве»).

Характерно, что он (папа) и съезд всех представителей христианства в Женеве (доклад арх[иепископа] Евлогия) тоже защищают идею «лиги наций», – и сами стремятся к этому. Не выйдет ничего так. Но уж если сравнивать с царствами, то параллель не похожа… И нужно учиться от жизни, а не натягивать на неё непосильный костюм не по росту. Правды в православии здесь несомненно больше (идея «компромисса» и «ис-тощания»). Да и фактически здесь неправда: в титуле папы, очень длинном (см. 1-ю тетрадь «Католичество»), есть и светские имена: «Souverain», «наместник князя (Prince) апостолов», «Chef supreme de toute l'Eglise» и т. д.)… Не говорю уже о «Дворе». Не говорю уже о психологии: «всё – папе».

КАНОНИКИ

Это почётный титул или награда, выдающаяся священникам (кюре) – «соборный», кафедральный священник. Потом из них выходит много епископов.

СВЯТОЙ ИОАНН ПОСТНИК И ПАПА ГРИГОРИЙ I

«Епископ Константинопольский» Иоанн «имел много качеств»: он творил великую милостыню, а постился так часто, что получил от этого прозвище «Иоанн Постник». Но, к несчастью, он имел очень ужасный недостаток: гордость, и эта гордость сделала его завистливым по отношению к папе святому Григорию I. Он говорил: «Почему это святой Григорий – глава Церкви. Константинополь – более великий город, чем Рим: здесь живёт император, и так как Константинополь город главы империи, то ему же нужно быть и главою Церкви. Я должен быть папой».

Святой Григорий знал его хорошо и говорил: «Иоанн по виду кроткий агнец, но он прячет волчьи зубы».

Однажды Иоанн больше не выдержал. Он написал святому Григорию письмо, которое подписал так:

«Иоанн, епископ всей вселенной» (Eveque de toute la terre), то есть глава всей Церкви.

Святой Григорий был очень огорчён этим. Он стал думать: «Глава Церкви, конечно, (assurement) – я, потому что святой Пётр, глава апостолов, был епископом Рима, а я – его преемник. Что же мне теперь ответить? Я отвечу, что глава Церкви – я. Но чтобы укротить гордость и зависть Иоанна, я ему напомню, что глава Церкви не похож на царей народов, которые требуют великих почестей и делаются завистливыми гордецами. Я ему напомню то, что говорит Евангелие, что глава Церкви, более чем все прочие епископы, есть слуга христиан». И он написал Иоанну Постнику письмо: а вместо того, чтобы подписаться «Григорий, епископ всей Церкви», он написал: «Григорий, слуга служителей Божьих». И с той поры все папы подписываются так же, как и святой Григорий (рр. 101–102).

Больно читать: ссоры, вражда. И всё из-за первенства. Не буду говорить о Иоанне Постнике. Нужно посмотреть житие его внимательнее. Но папа нехорошо отозвался о нём («волчьи зубы» – уж это совсем не смирение… нисколько). А затем и самая подпись, смиренная лишь по форме, была специально придумана («стал думать») с целью «укротить» (calmer) гордость… Боже!

Ну, а глава Церкви «конечно – я».

Весь тон статьи, увы! далёкий от смирения. По крайней мере, таким он вышел в учебнике. Святой Иоанн Постник (2 сентября) – мой ангел в миру. Нужно его житие просмотреть (у болландистов…) Сейчас пойду в их библиотеку и прочитаю. Ведь и святой Григорий Двоеслов тоже святой… Нужно посмотреть… Простите меня, святые отцы, многогрешного. А как в униатских святцах Иоанн?

СТОЛКНОВЕНИЕ ПО ПЕРВОИСТОЧНИКАМ. (HISTOIRE UNIVERSELLE DE L'EGLISE CATHOLIQUE PAR RORBACHER т. V. ED. 8. PARIS. 1888)

Увы! Факт несомненный: святители резки были. Вот что писал святой Григорий I самому Иоанну по поводу его титула (…). «Меня удивляет, что Вы прежде хотели бежать от епископства, а теперь Вы желаете воспользоваться им, как если бы Вы домогались его из-за тщеславия. Прежде Вы заявляли о себе, что недостойны епископства, а теперь желаете носить его один… После того, как я, недостойный, был призван к управлению Церковью (аn gouvernement de l'Eglise), я… теперь говорю Вам чрез диакона Сабиния (нунция при дворе Константинопольского государя). И так как ран нужно касаться сначала мягкою рукою, прежде чем употреблять в дело железо, то я вас прошу, заклинаю (conjure) и умоляю со всею возможною кротостью – отойти от тех, которые Вам льстят и присваивают это имя, полное экстравагантности и гордости…»

Далее приводится указание из Писания о диаволе: «Выше звезд поставлю престол мой».

«В самом деле, кто суть епископы всей (universelle) Церкви, как не звёзды небесные… Конечно, Пётр, первый из апостолов, член (membre) святой и вселенской Церкви, Павел, Андрей, Иоанн – кто они, как не главы отдельных народов? (См. далее «Дополнения») И говоря вообще… все образуют Тело Спасителя, суть члены Церкви – и никто никогда не хотел называться «вселенским». Ваша святыня понимает, какое надмение – приписывать себе такое имя, которого никакой истинный святой никогда не осмелился приписать себе. Разве Ваше братство не знает, что Собор Халкидонский оказал эту честь (honneur) епископам Рима, назвав их вселенскими? Но ни один из них не желал присвоить его себе («учим смирению, а водимся гордостью», Migne 715) из опасения, чтобы не показалось, что они приписывают епископство одним себе, отнимая его у всех своих братьев» (р. 282–283) (Migne L. V, Ер. 18).

Дальше выдержка кончается. Автор пишет: «Остальное письмо содержит сильное убеждение о смирении». О чём важно бы почитать (L. V, Ер. 18).

Более резко писал он императору Маврикию, защищавшему патриарха Иоанна Постника. «Что можем сказать мы, недостойно предстоящие (председательствующие) Богу? Мы, делом разрушающие то, что проповедуем на словах? Наши кости истощены постами, а дух наполнен гордостью. Наше тело покрыто презренным рубищем, а возвышением своего сердца мы превосходим пурпур; покрытые пеплом, мы, однако, претендуем на величие; и под лицом овцы (личиной – face) мы скрываем волчьи зубы» (р. 284) (Lib. V, Ер. XX).

«Всё это относилось к внешнему умерщвлению Иоанна Константинопольского, что присвоило ему имя Постника».

Далее (см. Дополнения): «Святой Пётр, князь апостолов, получил от Спасителя ключи Царства Небесного, власть вязать и решить, попечение и начальство (principaute) (Лат. у Migne – «principatus» – значит и «первенство») над всею Церковью, и, тем не менее, даже его не называют «вселенским» апостолом (on ne l`apelle pas apotre universel). А всесвятый (tres saint? Чтo это? Ирония, или высокий стиль, или любовь?) человек Иоанн, мой сослужитель (consa-cerdos) (А не подчинённый мне), претендует называться «вселенским епископом»! Как не воскликнуть: «О времена, о нравы!» Вся Европа – в руках варваров (тогда были гунны), а епископы вместо того, чтобы плакать и простираться на пепле, ищут новых и неразумных (profanis (Migne)) титулов, чтобы удовлетворить своё тщеславие! Личное ли, «благочестивейший государь», моё дело защищаю я? Специально за обиду мне мщу ли? Не дело ли Божие и Вселенской Церкви? Мы знаем, что многие епископы Константинопольские были не только еретиками, но ересиархами, как Несторий и Македонии. Если же тот, кто занимает этот престол, был бы епископом Вселенской Церкви, тогда с ним (?) пала бы (?) и вся Церковь…

Что касается меня, то я – служитель всех епископов, если они живут, как епископы. Но когда кто-либо поднимает свою голову против Бога, то я надеюсь, что этим он не унизит мою (т. е. голову), – хотя бы даже и мечом (насилием). Будьте же добры разобрать это дело сами или же побудить епископа Иоанна оставить свои претензии…» (р. 284)

Известно, что в то время императоры утверждали как патриархов, так и пап. И святой Григорий, вопреки отказу, был всё же утверждён Маврикием в 590 году (Annuaire. 1908, р. 112).

Писал в более светском тоне святой Григорий и императрице Констанции. «Печально, что так терпеливо переносят того, кто (То есть Иоанна Постника.) хочет присвоить себе имя единственного епископа, презирая всех других. Эта гордость не предвещает ли нам, что приближаются времена Антихриста? Ибо он (тот же святой Иоанн Постник), презирая всех других, подражает тому, кто восклицал: «Выше звёзд небесных поставлю престол мой, буду подобен Вышнему». Заклинаю Вас Всемогущим Богом не допустить того, чтобы Ваше царствование было опозорено высокомерием одного человека, и не оставить в презрении (meriter) в этом деле меня. Несомненно, по грехам своим Григорий заслуживает этого (презрения), но святой Пётр не имел грехов, чтобы заслужить подобное отношение» (ib.).

С подобным же письмом святой Григорий обратился и к другим патриархам, заинтересованным в этом вопросе: Евлогию Александрийскому, Анастасию Антиохийскому.

«Не давайте же никогда и никому титула вселенского (jamais а personne le titre universel) и в данном предмете не имейте никакого подозрения (догадки) на императора (т. е. может быть, это де его дело? Опасно идти против). Он имеет страх Божий и ничего не сделает вопреки Евангелию и канонам…»

«Если ему (Иоанну Постнику) дозволить пользоваться этим титулом, тогда будут разжалованы (on degrade) все патриархи, а когда тот, кого будут называть вселенским епископом, впадёт в ересь, то (..) не окажется больше епископа, который пребывал бы в вере. Я вас заклинаю быть настойчивыми в сохранении Церквей такими, какими Вы их приняли. Предохраните от этого извращения и епископов, кои Вам подчинены, и покажите, что Вы действительно патриархи Вселенской Церкви. Если же встретится что-либо враждебное, то будем (!) единодушны и покажем, хотя бы пришлось и умереть, что мы осуждаем этот титул не по личным нашим интересам» (ib.).

Не ясно мне, почему такое опасение впадения в ересь хотя бы даже и вселенского патриарха? Будто он действительно «единственный» епископ, а все прочие уже не епископы…

Но ведь то же решительно все можно сказать и про папу… Уж, конечно, гораздо сильнее. Больше материала против папства. Теперь начинаю понимать дело. Но пока ещё сделаю выписки.

«Латиняне более верные истине люди, чем греки, ибо наш народ не имеет такого духа, чтобы пользоваться обманом» (р. 285).

Это отчасти верно – по свойству правового характера. Восточные более увлекаются. Но Афанасий, Василий, Григорий, Златоуст, Кирилл, Дамаскин тоже из греков.

Убеждал он и преемника Иоаннова, Кириака, отбросить титул, и когда патриарх Антиохийский Анастасий и император убеждали святого Григория не поднимать скандала (de scandale) из такого ничтожного повода, то он объяснил, что данный вопрос может грозить «единству веры и согласию церковному».

Именно так после – и доселе – случилось. Стремление к первенству разделило Церковь. И теперь мы, русские в особенности <неразб.>, а папа всё отстаивает власть свою, а потому от него отошли целые народы.

«Антихрист назовёт себя богом… О! Я говорю смело (hardiment), что кто назовёт себя епископом вселенским или пожелает назваться, тот предтеча Антихриста, ибо такой человек ставит себя выше всех других» (р.286. Lib VII. Ер. 13).

Замечательно… Но ведь именно к папе всё это.

СВЯТОСТЬ ИОАННА ПОСТНИКА

«Греки почитают его как святого до сего дня. Святой Григорий даже после его смерти называл его святым, весьма святым (tres saint) и «святой памяти человеком» (р. 285).

ПРОТЕСТ СВЯТОГО ГРИГОРИЯ ПРОТИВ ПРИПИСЫВАНИЯ ЕМУ ВЛАСТИ

В одном из писем к Александрийскому патриарху Евлогию, с которым он был в дружбе (Lib. VIII, Ер. 30), святой Григорий упрекает (порицает – reprend) своего святого друга за две вещи: 1) за то, что он назвал его «папой вселенским», а 2) за фразу (в письме): «Так как Вы приказали (commande) это, то я уже некоторым людям (то есть патриарху Константинопольскому) не прилагаю гордого титула» («вселенского»). Вот какой выговор (reprimande – замечание), но это толкование историка католика, а лучше сказать – открытое братское и строго принципиальное, а по существу настроения смиренное объяснение.

Написал он ему: «Не говорите мне больше, прошу Вас, «так, как Вы приказали». Я знаю, что я такое и что – Вы. По месту (служения, занимаемому Вами) Вы – мой брат, а по нравам – Вы мне отец. Я совершенно нисколько не «приказывал» (по поводу титула «вселенского»), я лишь доказывал то, что считал полезным. И однако же вот я вижу, что Ваше блаженство не усвоили этого как следует (ne l`a pas bien retenu) (То есть прежде называли Константинопольского «вселенским», а теперь приписываете этот титул мне). Я говорил, что Вы не должны прилагать этого титула ни мне, ни кому другому, а Вы в заголовке Вашего письма называете меня «Вселенский папа». Ради Бога не делайте этого больше, ибо приписывать другому больше того, что позволяет здравый смысл (резон (raison)) – это значит для Вас отнимать то самое у Вас самих. Я желаю иметь преимущество (prosperer), но не в словах, а в нравах. Я не почитаю для себя честью присвоить себе то, что относится к чести моих собратьев. Моя честь для меня – это честь Вселенской Церкви (То есть то, что служит к чести Вселенской Церкви: истина, единение и т. д.), для меня честь – твёрдое положение (la solide vigueur) (То есть в их правах и настроении.) моих собратьев. Тогда вот нахожу я себя истинно почитаемым, когда каждому воздаётся честь, какой он заслуживает» (р. 288–289).

Вот слова истинно премудрого святителя: справедливой и смиренной, и рассудительной, и принципиальной, и благородной души… Здесь соединились и римская натура юридически воспитанного правителя, и святость христианина… Как прекрасно!

Известно, что святой Григорий Великий был сын сенатора Гордиана и святой Сильвии, а по своему деду святому Феликсу III (папа 483–492) принадлежал к славному роду Анициев (Anicia)… Григорий был очень богат, но потом из своего дома сделал странноприимную, а после – монастырь. Папа Пелагий назначил его к византийскому императору апокрисиарием, в сане диакона, а по возвращении в Рим он был назначен папой (Апп. 1908, р.112), что святой Григорий по всей справедливости считал незаконным и протестовал (см. далее «Толк, на 5 псал…») (р. 324).

Впрочем, здесь отстаивалась общая свобода Церкви.

ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ

«Есть различие между царями народов и императорами государства (reipublicae), потому что цари народов суть господа над рабами, а императоры государства – господа над свободными гражданами», – говорит святой Григорий в письме к императору Фоке (603 г., Ер. 31). Но в тоже время он обращался за поддержкой к Двору Византийскому. Императрице Леонтии он писал, чтобы она, подобно святой Пульхерии и святой Елене, оказывала протекцию (protection) Церкви святого Петра.

…Писал и к патриарху… «не забывая убеждать его отказаться от гордого титула «епископа вселенского» (Ер. 38, 39, 40) (р. 323).

«До вторжения в Италию готов не было случая, чтобы какой-либо император вмешивался в избрание пап Римских. Царь остготов Теодорих, после того, как умер или был умерщвлён в темнице папа Иоанн, был первым, который несправедливо присвоил себе (arrogea) избрание папы. Римский клир долго противился этому, тем не менее, чтобы избежать больших зол, он согласился, наконец, на это, если кандидат, назначенный государем, был достоин для этого во всех отношениях. Но эта насильственная тирания царей готских нашла себе подражателей и в императорах греческих. Сделавшись господами Рима, они позволили себе ставить на престол (introniser) новых первосвященников.

К этой тирании присоединилась жадность (ой, как не любят католики греков!), ибо это разрешение (на занятие папского престола) не давалось без денег. Юстиниан назначал даже тариф в этом направлении для высших епископов империи».

Ну, какая особая беда! Налоги можно на всё делать! При совершении таинств получают же за «требы». И вот святой Григорий протестует против этого, разумеется, справедливо.

«Эта ересь (heresie) покушается нарушить самые основы (Корни – rudimenta – зародыши) народившейся (nascentis – лат.) Церкви, а по сравнению с другими ересями кажется первою…

Более поздно (впоследствии) это гнусное (vesania) заблуждение, прежде давно уже осуждённое, пустит, однако, в Церковь губительные ростки. И в особенности она пускает свой злобный яд в наше время и нарушает мир всей Церкви своей схизматической (т. е. способной разделить) заразой. Она возбуждает против Церкви Божией не только бесчисленное множество народа, (Как? Плохими назначениями? Или возмущением против рабства Церкви? Или раздражением, что Церковь будет слугой государства? Интеллигентская революция, как организованная сила.) но даже само государство (царскую державу), если только можно так назвать власть (подобную, т. е. вмешивающуюся в церковную область), ибо нет никакого разумного основания ставить между царями того, кто более разрушает, чем управляет (созидательно) империей; кто находит сообщников своей извращённости, вместе с тем делая их чуждыми сонму Христову; кто, охваченный жадностью к бесчестной прибыли, покушается захватить в плен (рабство) Невесту Христову, и безрассудной дерзостью пытается сделать бесполезными страдания Самого Господа. Ибо Спаситель наш, искупивший Церковь свою драгоценною кровью, желает, чтобы она была свободна, а теперь, преступая законы даже царской власти, пытаются сделать её служанкой (ancillam). Насколько бы лучше было ему (подобному государю) знать (заниматься) своё собственное управление, а также и понять то, что по примеру религиозных принципов (религиозного отношения к служению) он должен бы воздавать честь за своё помазанничество (devotion – посвящение), а не поднимать в надмении руку свою против Бога, от Которого он получил обладание своей державой. Ибо Сам Он говорит: «Мною цари царствуют». Но ослеплённый алчностью к ненасытимости нажив и неблагодарный, как очевидно, к Божественному благодеянию, и возгордившись против Бога, он, презирая страх Божий, преступает пределы, установленные отцами нашими, выступает с тираническим безумием против кафолической истины. Его низкое безрассудство достигло (распростёрлось) наконец (также – autem) и до главы (caput) всех Церквей, Церкви Римской, чтобы подчинить её себе (sibi vindicet?) и узурпировать право земной (временной) власти у госпожи народов (in domina gentium terrenaejus potestatis usurpet), что решительно запрещает Тот, кто специально обещал это (власть) блаженному Петру, говоря: «Тебе дам Церковь Мою» (р. 323–324).

Вот очень резкое и определённое заявление о праве святого апостола Петра: «Тебе дам» и Римская Церковь – «Глава всех Церквей». Но как же совместить это со столь же решительным протестом его против «вселенскости» против «власти», «повелений», даже до определения таковых, как «предтечей Антихриста?»

Полагаю, что:

1. Преимущество у Римской Церкви сначала было, как у старшей сестры, а в словесном, не юридическом, смысле можно сказать потому и «главы», но на Четвёртом Вселенском Соборе (в Халкидоне – где я сейчас это пишу – «Кади-кией» – «город судьи», а может быть, это вывороченное Ха-лки-дон? – Ка-ки-дей – Ка-ди-кей – перестановка тем более понятная, что это уже слово турецкое. «Стамбул», как известно, вышло из «Ис-тин-полин» – «в город». Или русская перестановка: шо-ссе – са-ша; бух-гал-тер – бул-гах-тер; фельд-шер – фер-шал; Сор-та-валан – Сер-до-боль, город в Финляндии близ Валаама) и Константинопольский приравнен был к Римскому по чести, столицы ради. А когда Рим перестал быть столицей (готы), то и вовсе выдвинулся Константинополь. Всё это так понятно и психологически естественно.

2. Затем некоторые преимущества даны были Господом апостолу Петру, но не начальнические, а старшего брата, что заставило с уважением относится к Римской Церкви, точнее, с любовью.

3. Значение же столицы, в начале христианства и до Константина Равноапостольного, ещё больше увеличило значение Римского первосвященника.

4. История Соборов показала, что папы были более устойчивы в вере, это понятно, ибо у них мышление юридически воспитанное и <неразб.> неувлекающееся, вообще они были более упрощённы, а потому легче выбирали «средний» путь. Всё это создавало общее впечатление («всем известно») о Риме как центре, т. е. главном городе. У нас в России долго спорили: Москва или Владимир? Москва или Киев? Отсюда начало Руси… Здесь предание о святом апостоле Андрее, и всё же история оказалась сильнее…

Можно признавать первенство, но старшей сестры. Без властности… В таком смысле святой Григорий признавал. Вот какое значение он влагал в своё «первенство».