Текст книги "Духовный лик Польши. Католики и католичество"

Автор книги: Вениамин Митрополит (Федченков)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 11 страниц)

"Никогда ещё не приходилось мне сожалеть до такой степени о сказанных словах"… И понятно… Член миссии, начальник штаба майор Пшездецкий пояснил Деникину дело: "Мы дошли до своей границы". Поляки, как известно, разбили большевиков, после некоторых успехов их. "Теперь подходим к пределам русской земли и можем помочь вам. Но мы желаем знать заранее: что нам заплатят за нашу кровь, которую нам придется пролить за вас.

Если у вас нет органа, желающего с нами говорить по тем вопросам, которые нас так волнуют (Деникин ссылался на будущую Думу), то нам здесь нечего делать!"… Какая заносчивость! И это всего лишь год спустя после получения самостоятельности милостью союзников и благодаря разрухе в России после революции… Да, Деникину можно было каяться и "сожалеть" о сказанных словах о братстве славянских народов… Ещё рано…

Генерал Врангель скорее разгадал психологию соглашателей, увидев прежнюю польскую "двуличность"… Так мы дошли до наших дней: характер польского народа остался тем же самым до конца… И это свидетельствуют они сами о себе… Теперь мы подходим к следующему пункту: отчего же именно сложился такой характер их? И какое именно место занимает здесь католицизм?

ПОЛЬСКИЙ ХАРАКТЕР И ЕГО ИСТОЧНИКИ

Так мы постепенно подошли уже к психологии, к душе польской.

Никто не может отрицать, что, помимо всяких других причин, установившийся склад характера имеет огромное значение как в жизни человека, так и всенародного организма – нации. В Америке мы это видим особенно ярко: айриши, поляки, немцы и прочие проявляют свои свойства. Польский характер тоже довольно достаточно определился уже давно. Если не раздумывать много и долго, то, прежде всего, мы отмечаем в нём одно сильное свойство.

Это так называемый "ГОНОР", а переводя на русский язык, – гордость, и притом не очень ещё и глубокую, а поверхностную, быструю, вспыльчивую, но постоянно возгорающуюся. Чтобы сослаться опять на самих поляков, приведу по памяти беседу бывшего маршала, главнокомандующего Польской армией, генерала Смиллого-Рыдза с американской корреспонденткой, притом перед самой почти войной… Была даже и фотография в газетах… Она спрашивает его по поводу возможной войны с немцами.

Он, с улыбкою уверенности, отвечает ей, что поляки будут сражаться во всяком случае, хотя бы остались одни, без всяких союзников. Почему же? Потому, – разъясняет ей маршал, – что у человека есть нечто такое, что выше не только земных расчётов, не только жизни, но даже и самого Отечества. Что же это такая за ценность? Может быть, наконец, вера, католицизм, спасение души, за которые люди шли на костры, на зверей? Нет, – с улыбкою отвечает вождь (ведь не простой рядовой, а военный и идейный вождь, преемник создателя Польши, Пилсудского), – это гонор, – по-польски, вероятно, было сказано слово честь… Когда я прочитал это в печати, мне стало грустно за братьев поляков. В такой критический, трагический момент наваливавшихся событий они говорят о гоноре… Не такие слова нужны были… Но, увы, они были сказаны вождем… Это не случайно…

Тут говорила тысячелетняя кровь поляка, воспитавшегося в подобной традиции и чувствах. И куда бы вы ни обратились, что бы вы ни читали, везде вы слышите это несчастное губительное слово – гордость, честь… Вспоминается мне один факт из прошлой жизни, рассказанный поляком, не подписавшим своей фамилии из-за боязни навлечь на себя гнев братьев. "Важнейшим сословием в Польше было, – так начинает автор свою польскую рукопись, – сословие шляхетское"… Это всякому известно. Подтверждать не нужно.

"Храбрость перешла в кастовую гордыню… выработался деспотизм шляхты: всякий в своём поместье хотел быть и… почти был королём". Всё это известно. Но вот подробность. Обедневшие шляхтичи поступали к богатым магнатам на службу. За провинности те наказывали их, даже секли. Но шляхтича "секли на ковре; так как бить шляхтича на голой земле считали оскорблением"… Факт почти невероятный у нас, да и у других. А поляку это, вероятно, нравилось. ("Внутренние причины падения Польши". "Русская Старина". 1900, т. 103). Там же он пишет и о других свойствах своего народа, всё в том же направлении. "Принцип "всякий польский шляхтич рождается для короны", то есть путь к престолу открыт перед ним; такое убеждение породило фальшивое понятие о собственном величии"… "Установилось убеждение, что шляхтич создан для сабли, а не для пера", не для писательства даже, а тем более – не для торговли, не для "чёрной" работы. "Тяжело, и, однако, нужно признать это".

И невольно вспоминается тип поляка из того же "Бориса Годунова" у Пушкина: к самозванцу является группа желающих поступить на службу его. Вот сын Курбского… За ним подходит поляк. – Ты кто такой? – спрашивает Димитрий. – Собаньский, шляхтич вольный! – отвечает тот. – Хвала и честь тебе, свободы чадо! – льстит намеренно самозванец. И другие слова того же поэта вспоминаются нам в стихотворении "Клеветникам России": Уже давно между собою Враждуют эти племена; Не раз клонилась под грозою

То их, то наша сторона. Кто устоит в неравном споре: Кичливый лях, иль верный росс? Славянские ль ручьи сольются в русском море? Оно ль иссякнет? вот вопрос. Но об этом свойстве характера поляков так уже много говорилось, что нет нужды долго доказывать его. Часто и здесь приходилось слышать от людей, самых простых, про поляков: "гоноровый народ". Но ведь это – ВЕЛИКОЕ НЕСЧАСТЬЕ. Обычно в миру гордость не считается большим пороком.

Даже нередко ставится человеку в плюс, что он не даст себя в обиду, что это признак силы характера. На самом деле, гордость, да ещё и легковоспламеняющаяся, есть опасная и жестокая болезнь, вредная не только самому страдающему ею, но и окружающим. Самолюбивый человек и сам постоянно расстраивается от всяких поводов и других мучает: это мы видим в повседневной жизни постоянно.

Но то же самое должно сказать и о целом народе; с этой национальной психологией связывается целая цепь других болезней и последствий. В самом деле. Возьмем, например, известное польское право, так называемый "либерум вето", "не позвалям". Каждый шляхтич на сеймах мог один сорвать все решения, если он не согласен. Вот примеры: из 18 сеймов за 17 лет при Августе II (1717–1733 гг.) 11 сорвано и 2 окончились безрезультатно.

При Августе III только 1 сейм 1736 года окончился благополучно, и т. п. Решительно в мире не было другого народа, который бы пользовался таким неограниченным, точнее – необузданным, правом голоса… И это "безумное", по словам одного исследователя, право называлось "золотой свободой"!! А из этой "золотой свободы" выросла другая болезнь: безначалие, о чём постоянно говорят не только чужие историки, но и сами поляки: у них даже сложилась невероятная поговорка:

Польша непорядком держится ("Полска нержадем стои"!!!). Где ещё можно слышать подобное искажение души?! И если бы кто захотел возражать против этой "вольности", того назвали бы предателем… Поляк, скрывший своё имя, записал: "Того, кто хотел бы упразднить "либерум вето", должно признавать врагом отчизны". И наоборот, – "кто питал и растравлял гордыню, хоть бы это был злейший враг, считался хорошим". Лесть любит, чтобы её, как и всякую страсть, питали: иначе она бывает недовольна.

А из этого свойства и права проистекало страшное безначалие, анархия: всякая власть, была ли она выборная, или наследственная, но она должна быть сильна. Между тем, от своеволия панов даже королевская власть в Польше стала мало-помалу обращаться в игрушку. Борьба против королевских привилегий сделалась почти законом для жизни Польши. Панам даже предоставлено было законное право борьбы против них на так называемых "конфедерациях".

Недовольные королём ехали в какой-либо город, созывали единомышленников своих, делали постановление и начинали открытую борьбу против короля. Один из важнейших магнатов Польши, Сапега, говаривал: "Я не считал бы себя настоящим Сапегой, если бы не чувствовал охоты к борьбе с королём". Не раз короли делали попытки усиливать свою власть; но всегда встречали отпор. Когда умирал бездетный Сигизмунд, этот вопрос был поставлен в сейме. И один из депутатов Калиша, Сухоржевский, открыто заявил:

"Не убоюсь признаться вам: не хочу существования Польши, не хочу имени поляка, если мне быть невольником короля"… Почти то же сказал уже умиравший князь Радзивилл. И даже архиерей Коссаковский, который бы, казалось, должен был показывать пример признания и почитания власти, заявил: "Врагом отчизны следует считать того, кто дерзнёт предлагать наслед-ственность престола" ("Русская Старина". 1900, т. 103). Из той же гордыни выросло и другое злое зелие: презрение к низшим и унижение других.

Ведь подумать только, что народ простой, особенно из русских областей, получил название "хлопов", холопов… Уж не знаю: от какого слова? От слова ли хлопать, или падать до земли, или от слова "хлопать", бить? Но слово унижающее… Или другое слово было в том же Западном крае про народ: это – "быдло", то есть скотина (от слова бодать, бык? – не знаю)… Какое нужно иметь неуважительное отношение к личности, чтобы именовать так своего брата, да ещё и христианина же!

А между тем, такое презрительное отношение не выпарилось из польской души чуть ли не до последних дней. Позволю рассказать случай из собственной жизни. Как-то в Сербии, а может быть в Австрии, я вхожу в вагон и беру место в отделении, где сидел только всего один старый, с большими седыми усами, человек. Вот, думаю, духовному лицу со старичком-то особенно уместно и приятно будет.

Но не успел я ещё и разложиться, вижу, мой сопутник повернул лицо своё от меня к окну и очень явственно прошептал, конечно, в мою сторону: "Пся крэв", – это известное польское бранное слово… Признаюсь, и тогда я не обиделся, и сейчас тоже не загоревал бы о себе. Но мне стало за него больно: какая, подумал я, больная душа! И так я уже больше не заговаривал с ним… А мы, русские, были беженцами, изгнанниками… Прошло 20 лет самостоятельной великодержавной Польши: что же, изменилось ли их сердце?

Я не жил в Польше. Но вот недавно читаю книгу про путешествие одного русского, советского писателя в Европу. И что же вижу? Лучше выпишу. Граница. Станция Здолбунов. В купе, кроме автора, едет какая-то интеллигентная женщина, довольно смелого характера, свободно владеющая немецким, французским, итальянским языками. Жандармы заговаривают с нею о паспортах. Она говорит на всех языках. Не понимают. Наконец, она обращается уже по-русски. Пан-агент страшно краснеет.

Оказывается, он русского языка совсем ничего-де не понимает. Раздосадованная путешественница нервничает и по-русски говорит открыто: "Вы должны знать какой-нибудь язык, если занимаете такую должность!" О, лучше бы она этого не говорила… "Вы слышали, прошу, пане! – обращается агент к другому чиновнику, – она нас будет учить!"… Пламя из глаз пана агента перелетает на щёки других панов, контролёров и агентов. Они бледнеют, как смерть, а затем вспыхивают огнём гнева. Весь ревизионный зал гудит и шипит… И вдруг раздаются эти старые, старые слова: "Пся крэв, хочешь ехать через Польшу, так сама учи польский язык. Должна знать, если хочешь ехать через Польшу…" Пан агент бросает вокруг себя такие взгляды, точно хочет пронзить наши бедные сердца острием своего гонора.

Нам становится страшно (Книга "Голуби мира" Микитенко, Москва, написана всего лишь в 1933 году: наши дни почти). Прошу (слушателей и читателей) не думать, что я желаю вызвать у них раздражение против поляков. Нет: хочу лишь показать болезнь человеческую, чтобы потом объяснить последствия её, а возможно, и поставить прогноз на будущее. Такова одна из самых острых сторон польского характера: гонор.

Одновременно с этим все исследователи польской психологии отмечают другое у них свойство: необычайную возбужденность, горячность, вспыльчивость, восприимчивость, нетерпеливость, легкость, воспламеняемость. Приведу два-три примера. Не раз Польша находилась за последние два столетия в крайней смертельной государственной опасности. Варшаву осаждают враги. А паны закатывают балы…

При короле Понятовском решаются последние часы Польши; сейм не может прийти к решению об ограничении "либерум вето" и о предоставлении некоторых прав низшим классам, а тут же задаётся королём пир на 4 000 человек. "Бал для поляков – первая необходимость", – писал потом о них генерал Сиверс своей дочери. И даже сам Костюшко, этот прославленный, и недаром, герой национальной Польши, недостаточно приготовился к восстанию против таких сильных противников, как Россия и Пруссия.

А его сотрудники выступили, даже не дождавшись его. Впоследствии, на допросе в Петербурге друг Костюшко Урсин-Немцевич дал такое показание по вопросу: почему они подняли восстание с другими? "Восстание было плодом отчаяния и безумной поспешности; увлечённые воображением, они (поляки) легко принимали признаки за надежды, надежды за вероятности; легко было предвидеть бездну, которая нас поглотит; и я был в отчаянии; я добивался только ран, добился до них и до тягостного плена" (1875 г.).

Другой поляк, некий Мстислав Годлевский, также говорит: "Под влиянием внешних обстоятельств мы привыкли увлекаться фантазией и обманывать себя, как бы нарочно. К сожалению, даже и доселе, – пишется в польской газете "Нива" за 1872 год, – мы неохотно взвешиваем условия нашего быта трезвым рассудком; любим преувеличивать свои силы и достоинства, рассчитывать на счастливую случайность и на несуществующую мощь; а наконец, выжидать, сложа руки, лучших времен.

И сколько уже раз испытывали мы горькие разочарования!" ("Политические итоги". Лейпциг, 1896). Он же написал про русских совсем иное: "Даже и заклятый враг не может не признать за русскими политического смысла. Это – их несомненный дар". "А нас, – говорит неизвестный автор польской рукописи, – Господь Бог наделил… великим качеством – геройством; но не даровал нам другого качества: политического благоразумия и повиновения своим властям; сам же народ потерял в себе совесть".

А такой народ "не может существовать самостоятельно. Ни одно государство не имело, не имеет и не будет иметь такой свободы единиц (личности, индивидуальности. – М. В.), какую имела Польша". После многих горьких уроков истории образовалось в Польше довольно сильное направление так называемого "Органического труда", то есть участия в государственной жизни России и других народов, куда расселила их судьба.

Но это направление, как примиренческое, компромис-сное, не по душе было возбуждённому духу поляков; и оно никогда не имело сочувствия. А "оппозиция" всегда нравилась им. Поэтому, когда во главе Польши в 60-х годах был поставлен известный маркиз Велёпольский, представитель благоразумного реализма в политической жизни, хотя и поляк до мозга костей, он не мог остановить революционного брожения. И должен был уйти, сказав:

"Для поляков можно иногда что-нибудь сделать; но вместе с ними (поляками) никогда"… Свою жизнь он кончал в Дрездене, ежедневно посещая богослужения в католической каплице. То же самое свойство увлечения было свойственно не менее, если не более, польским женщинам. В повести Гоголя "Тарас Бульба" описываются сцены, где говорится о "ветрености" полек… Можно было бы привести немало фактов, до какой степени не дорожили иногда честью своею эти честолюбивые в сердце люди.

Стоит только вспомнить Марину Мнишек, бывшую в руках всех трёх самозванцев по очереди… В этом увлечении польская красавица, к которой явился Андрий, сын Тараса, тайком в терем, обратилась даже с такими словами к судьбе и Богородице: "Судьба причаровала моё сердце к чуждому, к врагу нашему… За что же Ты, Пречистая Божия Матерь, за какие грехи, за какие тяжкие преступления так неумолимо и беспощадно гонишь меня?

Неужели для того, чтобы, умирая, я попрекала тебя, свирепая судьба моя, и Тебя, прости моё прегрешение, Святая Божия Матерь?"… Какое трагическое сочетание и глубокой веры, и легкомысленного ропота… Конечно, мы не исчерпали свойств польского народа; но отмеченные здесь свойства гонора и увлекаемости, несомненно, глубоко вкоренились в них: это признают сами они, как мы видели. На этом и остановлюсь.

Не буду говорить о их религиозности; не стану хвалить за горячую любовь к родине; не буду напоминать о хлебосольстве их; нельзя говорить и об их скупости: ею они не отличались; наоборот, многие паны прожили все свои имения на пирах и гостях: это тоже не светлое. Но мы говорим теперь о том, какие внутренние причины привели их к распаду; потому нам нужно не хвалить хорошее, а выяснять дурное, чтобы понять болезнью. [.]