Текст книги "Валентин Вайгель. Избранные произведения"
Автор книги: Вайгель Валентин
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 24 страниц)
Глава пятая
О ТОМ, ЧТО НЕВЕРИЕ ИЛИ АДАМ ОБРЕТАЮТСЯ В НАС И СО СВОИМИ ПЛОДАМИ ИСХОДЯТ ИЗВНУТРИ ВО ВНЕ – A HE OTBHE ВОВНУТРЬ – К ПОГИБЕЛИ. И О ТОМ, ЧТО ВЕРА ИЛИ ХРИСТОС ТАКЖЕ ДОЛЖНЫ ИСХОДИТЬ ИЗ СЕРДЦА, ИЗВНУТРИ, КО СПАСЕНИЮ, СО СВОИМИ ПЛОДАМИ, А НЕ ОСТАВАТЬСЯ ВНЕ НАС, ЕСЛИ ТОЛЬКО ХОТИМ МЫ СПАСТИСЬ ВО ХРИСТЕ
Христос говорит в Евангелии от Матфея: не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Ибо всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон, а исходящее из уст – из сердца исходит, из внутреннего основания человека, и это оскверняет человека, ибо из сего внутреннего основания, из сердца, исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления etc. (Мф. 15, 11; 17-19). Если бы грех оставался вне меня и не исходил бы в мои дела из внутреннего основания, то не был бы я греховен и нечист– ибо всё, что вне меня, нисколько не вредит мне. Отсюда следует, что Адам и всё злое суть в нас, а не вне нас. Сего ради мы должны низлагать зло, совлекаться плоти и крови со всею их волею, бороться против них и не давать греху царствовать в смертном нашем теле (Рим. 6, 12) и приносить плоды свои. Слова Христа – что входит в уста, не оскверняет человека, но что исходит из уст, то оскверняет человека, ибо исходит из глубины его сердца – нужно понимать и в обратном смысле: ничто не освящает и не спасает нас, что входит во уста; но освящает и спасает нас то, что из уст исходит. Ибо из сердца и уст внутреннего человека должна изойти истинная вера со всеми плодами своими, а не болтаться совне на языке и оставаться лишь звенящею в ушах. Ибо такая «вера на словах» не облекает нас во Христа и потому не спасает.
Истинная же вера пребывает не вне человека, но она есть животворящая действующая сила во внутреннем основании сердца, то есть в самой нашей сути. Ибо сердце, или внутренний человек, есть средоточие человека, где обитает в нас Христос чрез веру. Сей Обитатель Христос вселяется в лучшую часть человека, а именно в дух, или в сердце.
Что это именно так, доказывают Апостольские писания, также и д-р Лютер. Молю Отца Господа нашего Иисуса Христа, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши(Еф. 3,14-17), [пишет Павел]. Также: я проповедую богатство славы в тайне сей, а именно веру, которая есть Христос в вас (Кол. 1, 25– 27). Сокровище же сие мы носим в глиняных сосудах (2 Кор. 4, 7), etc.
Лютер в своей Церковной Постилле на апостольское чтение в день Рождества Христова, напечатанной в 1535 году в Виттенберге, говорит: «Пусть не обольщают тебя "святые от дел", уничижающие веру, отбрасывающие твоё спасение далеко от тебя и требующие зарабатывать его делами. Нет, дорогой мой, оно внутри тебя, всё уже совершено, как Христос и говорит фарисеям: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Посему вся последующая жизнь после Крещения есть не что иное, как ожидание, чаяние и жажда, чтобы открылось то, что в нас уже есть, и чтобы мы познали то, что уже знаем, каксв. Павел говорит: стремлюсь, чтобы мог я достичь, как достиг меня Христос Иисус (Фил. 3, 12), то есть, чтобы узрел я, какие блага даны мне в сокровищнице веры». Далее Лютер говорит так: «Наше жительство - уже на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше обновит и уподобит славному телу Его (Фил. 3, 20-21). В Послании же к Галатам Павел, написав: ныне же, познав Бога, – оборачивает сие слово и говорит: наипаче, будучи познанными от Бога[56]56
Здесь расхождение между русским и немецким переводом этого места из Послания к Галатам (4, 9). Русский текст: Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять н немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Немецкий текст: Nun ihr aber Gott erkannt habt. ia vielmehr von Gott erkannt seid (наипачебудучи познанными от Бога), wie wendet ihr euch denn wiederum zu den schwachen und durftigen Satzungen, welchen ihr von neuem an dienen wollt? Славянский перевод соответствует немецкому: Ныне же, познавше Бога, паче же Познани бывше от Бога, нано возвращаетеся паки на немощныя и худыя стихии, имже паки вспять служити хощете?
[Закрыть] (Гал. 4, 9). Оба выражения истинны, но с различением: мы познаны от Бога и уже достигнуты Им, но мы ещё не познали и не достигли Его. Ибо наше познание ещё сокрыто и затворено в вере, так что Павел пишет: мы спасены в надежде (Рим. 8, 24)». «Все сии изречения доказывают, что мы уже спасены по благодати,такчто христианам нет нужды искать дел, коими они могли бы спастись. Ибо таковое заблуждение, учение [о спасении делами], ослепляет их христианские очи, уничтожает в них правое разумение веры и сбивает их с пути истины и спасения». Наес Lutherusad verbum (доселе слова Лютера)[57]57
Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. GroiS-Oesingen, 1987. B. 12, Sp. 136-138.
[Закрыть].
Надлежит нам как следует обдумать сие слово Христово (Мф. 15, 11) – что зло не оскверняет нас ни в каком случае, кроме того, когда оно в нас и исходит вовне в дела, то есть когда мы живём во зле и ходим в ветхом Адаме; равно как и вера, или Христос, не спасает нас, если не будет её в нашем сердце и если, исходя из внутреннего основания, не явит она свои плоды, то есть когда мы живём Господу Иисусу Христу и даём Его Духу владычествовать в нас. Ибо кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8, 9). Зло или неверие в нас от природы, добро же и вера в нас – по благодати, и как то, так и другое входит в нас чрез рождение. В первом, природном рождении становимся мы Адамом и Адам является в нас со всем своим [падшим] естеством и называется неверием и ветхим человеком. Чрез второе же рождение вселяется в нас Христос, или мы во Христа, и именуется сие верою или новым человеком. Кому человек живёт – неверию к погибели или вере ко спасению – от того получает он имя: ветхого или нового, неверующего или верующего. Ибо и то, и другое наличествует в нас.
Посреди внутреннего рая насаждены оба древа: запретное древо, при коем живёт змий – кто от него ест, тот умрёт; и древо жизни – кто вкушает от него, не умрёт никогда, ибо взращён он из Семени Жены в древо праведности и умереть не может (Ин. 11,26; 1 Петр. 1,23). Или, иначе говоря, обращая сказанное от общего и внешнего внутрь каждого из нас: всякий христианин в сей жизни поставлен между временем и вечностью так, чтобы мог он прилепиться Духу, вкушать от древа жизни и соединиться со Христом – или прилепиться плоти, есть от запретного древа и соединиться с семенем змия. И всегда идёт непрестанная брань между этими двумя семенами, и они не могут сразу, одновременно владычествовать в человеке.
На то, каким образом оба этих семени суть внас, иневне нас, указывает Евангелие от Луки. Христос говорит народу: вышел сеятель сеять семя своё. И когда он сеял, иное упало при дороге, а иное упало на камень, а иное упало между тернием, а иное упало на добрую землю (Лк. 8, 5-8). И Сам Он изъясняет, что семя при пути означает бесстыдных людей, пренебрегающих Словом. Также и камень, и терние – это всё сам человек и то, что в человеке, равно как и доброе поле – не вне человека, но в человеке, и оно есть сам человек. Сеятель есть Бог, сеющий слово Своё, Свой Дух, то есть Себя Самого. Сеет Он равно, но не равно восприемлется семя, как и показывает сия притча (Лк. 8, 11-15). В этих божественных вещах сеятель и Бог, слово и семя суть одно, неотделимое друг от друга. Здесь Бог сеет Себя Самого, то есть Он вселяет Свой Дух в смертную нашу хижину (2 Кор. 5, 1), или, иначе говоря, даёт нам от Духа Своего (1 Ин. 3, 24). КакБог Един – и сеятель, и семя, и слово, и есть в нас, а не вне нас, что показано выше из Писаний и д-ра Лютера, – так и семя на пути, на каменистой почве, в тернии и на доброй земле есть сам человек, и всё сие в человеке, а не вне его.
Что это так, а не иначе, проверяется следующим образом: если ты – безбожник, неверующий и презритель сей истины, и будешь со всеми проклятыми бесами ввергнут в адский огонь, то не дорога или семя при дороге или камень или терние вне тебя будут гореть в адском пламени; но сам ты обнаружишь, что ты и был этим тернием, дорогой и камнем, и что семя при дороге, каменистой почве и тернии – это ты. Тут увидишь ты, что всё – в человеке, и что человек сам есть всё сие от природы. Напротив, если ты -верующее праведное сердце, еслиты облёкся во Христа и жил в Нём, то когда будешь введён ты в радость, на небо, то не доброе поле вне тебя будет наслаждаться сею радостью, но сам ты обрящешь и вкусишь её, потому что ты был тем самым зерном на добром поле, и самим этим добрым полем, и принёс плоды, не в вере на словах или во ушах, но в сердце, где из непреходящего семени и уготовлено, насаждено и совершено Христом, Словом Бога Отца, сие доброе поле.
Итак, согласно сему изречению Христову (Мф. 15, 11) мы уразумеваем, что всё исходит изнутри, будь то доброе или злое – и только исходящее изнутри делает нас злыми или добрыми, оскверняет или освящает нас, ввергает в погибель или спасает. То же, что вне нас, что не соединено с нашим духом, или внутренним человеком так, чтобы оно исходило из них в наши дела, не оправдывает и не вредит нам[58]58
Это предложение читается по-разному у Целлера и у Пфефферля. Целлер утверждает, что предложение повреждено. Перевод объединяет варианты Целлера и Пфефферля.
[Закрыть]. Также уразумеваем мы, что зло в нас от природы, добро же – не от природы, но от благодати, и что природа и благодать вместе не могут одновременно приносить плоды в человеке; одна берёт верх над другою в непрестанной борьбе и брани в жизни сей.
Немалый вред приносит нам ныне незнание того, что подобает нам знать – а именно себя самих по природе и по благодати, по неверию и вере, и каким образом наличествуют в нас сии два противолежащих предмета. Людей[59]59
В нем. тексте: «Die Einfaltigen» – «простецов».
[Закрыть]сбиваютс толку пустопорожней болтовнёй, а к внутреннему человеку, в Царство Божие, их не ведут. Мы предоставляем всему, что связанос Адамом и Христом, действовать вне нас, и довольствуемся только [внешним] знанием того, как Христос был распят, умер и погребён. Мы искусно и мастерски разглагольствуем, пишем и рассуждаем об этом, и совершенно не касаемся внутренней сути, то есть истинной веры. Вера, какя уже говорил, вертится у нас на языке, звенит в ушах и почивает на бумаге, ново внутреннего человека не входит и на почве сердца не возрастает, пузырясь вне нас, как пена на пиве; воистину, Христос, придя, найдёт ли веру на земле (Лк. 18, 8)?
Свойство же истинной веры таково: чрез Закон человек познаёт себя грешным, неправедным и недостойным рабом (Лк. 17, 10): ибо кто говорит, что не имеет греха, тот лжец (1 Ин. 1, 8). Затем в осознании сего покоряется он Христу в Евангелии, предоставляет Ему править всей своей жизнью, принимает Его как дар и как образ, облекается в нового человека и жительствует в Духе (Еф. 4, 24; Рим. 8, 4), низлагая верою греховную плоть. И даже если случается так, что падает христианин в грех, то не остаётся он лежать в калу, но восстаёт вновь чрез благодать. Воззри же – всё сие совершает вера.
Глава шестая
О ВЕРЕ И ДЕЛАХ, И О ТОМ, ЧТО НЕ ПЛОДЫ ПРОИЗРАЩАЮТ И ПРИНОСЯТ ДЕРЕВО, НО ДЕРЕВО ПЛОДЫ, И ЧТО ДЕЛА И ПЛОДЫ, РАВНО КАК И ДЕРЕВЬЯ, БЫВАЮТ ДВОЯКОГО РОДА, ЗЛЫЕ И ДОБРЫЕ
Как некий добрый плод не делает дерево добрым, но только лишь указывает, что дерево уже прежде того было добрым, насаждённым и взращённым из доброго семени; так и худой плод не делает дерево худым, но являет, что уже прежде того оно было худым, насаждённым и взращённым из семени злого (Мф. 12, 33). Что говорится здесь на примере деревьев, то прямо может быть приложимо и к неверию и вере в человеке. А именно: злые дела не являются причиною того, что человек неверующий или злой; они не делают его таковым, но являют и доказывают, что человек прежде совершения сих дел был злым и неверующим, худым деревом, рождённым и взращённым из семени змия и укоренённом в неверии как в главном источнике всех пороков. Равно как и добрые дела или плоды не делают кого-либо христианином, но указывают и обнаруживают, что человек был христианином уже прежде того, рождённым и взращённым в вере из доброго семени и утверждённым в вере как в главном источнике всех благих плодов и добродетелей.
Постоянно иметь в виду сии два противолежащих предмета и научать людей, каким придти к вере, дабы насаждено было только одно, [доброе] древо – вовсе не фантазия или празднословие[60]60
В нем. тексте: «Schulgeschwatze» – «школьная болтовня».
[Закрыть], но пророческое и апостольское основание, твёрдое непоколебимое слово, утверждённое на единственном краеугольном Камне Иисусе Христе (Еф. 2, 20), которое отвергает ныне мир сей (1 Петр. 2, 7), гораздо охотнее внимая внешнему бессмысленному многоглаголанию, чтобы только не придти к вере, не облечься во Христа и не противиться собственной воле, плоти и крови.
То же, что сии два предмета вытекают из Писания, и все учения и проповеди [должны быть] направлены сюда, а именно – что Адаму в нас надлежит прейти и умереть, а Христу воскреснуть и жить, – совершенно очевидно для верующего, когда он обращается к корню, ядру, а не ко внешней скорлупе. Во второй главе книги Бытия повествуется о двух деревьях, насаждённых посреди рая (Быт. 2, 9); далее говорится о двояком семени, семени змия и Семени Жены (Быт. 3,15). И Христос в Евангелии от Матфея говорит: Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познаётся по плоду. Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища сердца[61]61
Мф. 12, 35: слова «сердца» нет в других, кроме немецкого, переводах этого места Евангелия. См. параллельноеместо -Лк. 6, 45.
[Закрыть] выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое (Мф. 12, 33-35). Также и в другом месте: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится (Мф. 15, 13), то есть что не рождено от Бога в вере, что не зачато от Семени Жены, то не может быть угодным Богу. Не собирают с терновника виноград, а с репейника смоквы (Мф. 7,16), то есть неверие -это семя змия, возросшее от диавола в тернии, в репейнике или в худом древе. Посему не приносит неверующий человек доброго плода.
Таким образом, предлежат человеку два пути, широкий и узкий, или путь мира сего и путь Божий (Мф. 7, 13-14; Пс. 1, 1-6). Кто ходит в Законе и воле Божией, говорит Давид, тот как дерево, насажденное при потоках вод, которое приносит плод свой во время своё, и лист которого не вянет; и во всём, что он ни делает, успеет (Пс. 1, 3). Это говорится об узком пути во Христе. Но не так – нечестивые; но они – как прах, возметаемый ветром (Пс. 1, 4), идут широким путём мира сего к погибели, ибо они пребывают в неверии. Таков устав Закона и Евангелия. Законом познаёт человек неверие или грех, в Еван гели и же становится он верующим, живым и оправданным во Христе, со Христом и чрез Христа. Древо же праведности, или насаждение Господне (Ис. 61, 3), есть все верующие люди.
Лютер в своей Церковной Постилле, напечатанной в 1535 году в Виттенберге, говорит о том же и противопоставляет природу и благодать, Адама и Христа, неверие и веру, доказывая, что добрые дела не порождают веру, и что не плоды приносят дерево, но дерево, если оно уже до того является добрым, приносит добрый плод. Вот что пишет Лютер в толковании на четвёртую главу Послания к Галатам в Неделю по Рождестве: «Бог призрел на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел (Быт. 4, 4-5). Из сего следует, что дело, чтобы быть ему угодным Богу, должно исходить из веры. Ибо невозможно, чтобы дело было добрым, если прежде того не будет верующим и добрым делатель. Также невозможно, чтобы дело было злым пред Богом, если прежде того сам делатель не будет злым и неугодным Богу. – Смотри, какая тут воздвизается брань между Богом и высокоумными святошами! Здесь восстаёт природа, неистовствуя против Святого Духа – о чём повествует всё Писание. Бог в Писании определил, что всякое дело до оправдания человека есть зло и не приносит никакой пользы; Бог хочет, чтобы прежде всякого дела был оправдан и добр человек. Во-вторых, определил Бог, что все люди, пока они живут по естеству и первому рождению, неправедны и злы, как говорит Псалом: веянии человек ложь (Пс. 115, 2); сердце человеческое всегда склонно только ко злу (Быт. 6, 5). Посему не может человек совершить никакого доброго дела; если же он и делает что-то, то это всё сплошь дела Каина.
Тут выходит Фрау Хульде[62]62
Шутовской карнавальный персонаж, для Лютера – олицетворение падшего природного разума.
[Закрыть] с накладным носом, природа, и позволяет себе тявкать на своего Бога, противоречить Ему и обличать Его во лжи. Она обвешивается всяким старьём с барахолки и напяливает на себя скоморошьи соломенные латы – природный свет, рассудок, свободную волю, затем языческие книги и человеческие учения; начинает пиликать на своей скрипке и вещать: «дела, совершаемые прежде оправдания, также добры, они совсем не дела Каина, как о том говорит Бог; нет, они столь хороши, что ими оправдывается человек. Ибо так учил сам Аристотель: кто делает много добра, тот посредством сего становится добр». На этом она весьма настаивает, и таким образом извращает Писание, считая, что Бог сначала призирает на дела, а только потом на человека. – Таковое дьявольское учение господствует ныне во всех университетах, школах и монастырях, в коих всюду сидят «святоши по чину Каина», не взирающие на Бога.
Христос говорит: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут (Лк. 13, 24). Отчегоже это не возмогут? Оттого, что не знают, что такое – эти тесные врата. Они есть вера, которая делает человека маленьким, и даже совсем ничем, так что человек отчаивается во всех делах своих и ухватывается только за Божию благодать, бросая всё, кроме неё. Но «каиновы святоши» думают, что тесные врата – это собственные дела. Поэтому они не становятся маленькими, не отчаиваются в своих делах, но собирают их в огромные тюки, обвешиваются ими и хотят протиснуться с ними в тесные врата. Но это невозможно. Если говорить им о вере, они смеются и издеваются, говоря: «нас держатза турок или язычников, чтобы учить нас вере с самых азов? Кто же не знает, что значит веровать? даже отпетые грешники знают это». И вот, думая, что все предметы веры ими уже усвоены, они полагают, что впредь нужно занимать себя делами, и не обращают на веру никакого внимания. Ибо они не знают веры и не понимают, что оправдывает только она. Они называют верой то, что они слышали о Христе, и считают, что этого достаточно, уподобляясь бесам, которые также веруют (Иак. 2, 19), но не становятся от этого праведниками. Но всё это не христианская вера, это скорее обольщение, чем вера.
Но ты скажешь: что же я должен делать? как мне прежде дел стать добрым и угодным Богу? как получить мне оправдание? Здесь отвечает Евангелие: внимай Христу, веруй в Него, всецело отчайся в себе самом и ожидай, что претворишься ты из Каина в Авеля, и тогда принесёшь жертвы свои. Сия вера как проповедуется без всяких твоих дел и заслуг, так и даётся тебе не по твоим заслугам, но исключительно по благодати. Смотри – именно она оправдывает человека, и сама она и есть оправдание. Ей дарует Бог силу оставлять все грехи всего Адама, и Каина впридачу, ради возлюбленного Сына Своего Иисуса Христа, Чьё имя и есть [корень] сей веры (1 Ин. 3, 23). Вместе с этим Бог сочетаете верой Святого Своего Духа, обновляющего тебя и претворяющего тебя в нового человека – и сей новый человек обретает иной разум и иную волю, склонную к добру. Итак, оправдание есть не что иное, как слышание[63]63
«Слышание» в смысле «принятие Христа».
[Закрыть] и вера во Иисуса Христа как Совершителя нашего спасения. Однако и слышание, и вера – не от природы, но дело благодати». Наес Lutherusad verbum (доселе слова Лютера)[64]64
Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. Gro(5-Oesingen, 1987. В. 12, Sp. 206-210.
[Закрыть]. Читай целиком сию Постиллу.
В проповеди на Новый год, изъясняя третью главу Послания к Галатам, Лютер говорит, что оправдывают не природа и дела, но только вера, или благодать: «ложным является утверждение, что человек природными силами мог бы достичь того, чтоб далась ему Божия благодать. Ибо если природа может стяжевать благодать, то тогда не нужен Христос для водительства и посредничества. А если Он для сего нужен, тогда природа никаким образом не достигает благодати. Две эти вещи – быть посредником[65]65
Подателем благодати, «приобщителем» к ней.
[Закрыть] самой, и иметь Посредником Христа – несовместимы». Далее Лютер говорит в толковании того же Послания, что ничто внешнее не спасает, но только вера: «оправдание во Христе совершается только в вере, когда мы становимся детьми Божиими (1 Ин. 3, 2). И всё сие бываете душе и совести не чрез плоть и кровь, не рукою или ногою, но чрез слово Евангелия. И здесь нет никакого различия между людьми; Божие действие одинаково для всех, будь ты Иудей или язычник, раб или свободный, мужчина или женщина. И хотя пред людьми и по плоти Иудей имеет иной закон и образ жизни, нежели Еллин, раб – иной, чем свободный, мужчина – иной, чем женщина; Иудей обрезан, язычник необрезан, etc. – но всё сие ни препятствует, ни способствует оправданию; только вера соделывает человека богоугодным и праведным. Если же впадёт человек в сие несчастье, когда пленяется он внешними вещами и думает, что посредством их станет он непорочным и праведным -тогда извращается всё: отвергается Христос, теряется Бог, попирается вера и Евангелие. Тогда снова начинают владычествовать дела и Закон, тогда прельщается совесть, считая, что если не держаться сих внешних дел, то всё навеки погибло, если же соблюдать оные, то сим можно спастись. И это есть опаснейшее заблуждение на свете. Ибо при таковом обольщении и неверном устроении совести невозможно быть христианской вере, потому что она не полагает оправдания и спасения ни в чём, ни на небе, ни на земле, нотолько во Христе. Всё прочее – Закон, дела, церковные чины, традиции, авторитеты – вера употребляет лишь для телесного упражнения (1 Тим. 4, 8) здесь, на земле, и для служения ближнему»[66]66
Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. Gro(5-Oesingen, 1987. В. 12, Sp. 265-269.
[Закрыть]. Читай о том далее в сем толковании.
В проповеди на 60-ю главу книги Исаии на праздник Поклонения волхвов[67]67
Нем. текст: «Heiligen drei Konige», «св. трёх царей», по западному церковному календарю – праздник Богоявления, посвящённый воспоминанию поклонения волхвов.
[Закрыть] Лютер сопоставляет природу и благодать, веру и неверие. [Толкуя слова Пророка тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою (Ис. 60, 2), Лютер пишет:] «Тьма здесь есть не что иное, как неверие и естественный разум, свет же – Христос или вера Христова, чрез которую Христос живёт в нашем сердце, как говорит Апостол (Еф. 3,17). Также и под землёю здесь понимается не природная земля, ибо не она становится тьмою чрез Христа[68]68
Выше в толковании Лютера говорится, что Христос Своим светом «затмевает землю».
[Закрыть], но люди мира сего, не познавшие Христа в вере и пребывающие в земной тьме и при своём природном свете»[69]69
Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. GroB-Oesingen, 1987. В. 12, Sp. 299. Вайгель здесь цитирует Лютера не дословно.
[Закрыть].
Также и в известной Постилле на 11-е воскресенье по Троице на Евангелие от Луки (18, 9-14) Лютер пишет: «Недостаточно придти, говоря: да, я хочу веровать, – и выдумывать себе при этом какое-то мечтание, которое колышется на языке, как пена на пиве. Нет, нет! вера – это исполненная жизни, самая что ни на есть важная, наиглавнейшая вещь. Она всецело обновляет человека, пременяет расположение его духа, обращает и совершенно изменяет его. Она проходит до внутренних его глубин и основ, и тогда происходит обновление всего человека. И если прежде, глядя на него, видел я грешника, то теперь по иному его поведению, иной сути, иной жизни я вижу, что он уверовал. Великая вещь – вера. И когда [она есть в человеке], тогда Святой Дух побуждает его к исполнению дел, потому что [добрые] дела суть свидетели веры. О тех, у кого не заметно [сих] дел, мы можем сказать и заключить, что они слышали о вере, но она не прошла до глубин их существа. Ибо если ты остаёшься гордым, нецеломудренным, сребролюбивым, гневливым и вместе с сим много разглагольствуешь о вере, то приходит св. Павел и говорит: послушай, любезный, Царство Божие не в слове, но в силе (1 Кор. 4, 20) и в делах (Гал. 5, 6); оно требует жизни и действования, а не пустой болтовни.
Итак, мы оказываемся между двух огней. Кто настаивает, что нужно только лишь веровать, тот хочет пренебречь делами и плодами. Если же проповедуется о делах, то значит, мы хотим возложить своё упование на дела. Посему столь важно для нас идти средним путём. Только вера оправдывает и спасает. Но чтобы ты дознал, истинная ли утебя вера или нет, ты должен явить её в делах. И дела сии не должны быть направлены на то, чтобы заслужить или заработать ими чтобы то ни было, но совершаться в отношении наших ближних свободно и бескорыстно.
Христос сказал: Я дал вам пример, чтобы и вы делали тоже, что Я сделал вам; заповедь новую даювам, да любите друг друга (Ин. 13:15, 34),– какбудто говоря: "выдрузья Мои (Ин. 15,14); но люди не уразумеют этого из вашей [внутренней] веры. Только если вы дадите плоды и обильно изнесёте из себя любовь, тогда узнают в вас люди Моих друзей. Плоды не делают вас ими и не спасают вас, но они должны являть и свидетельствовать, что вы святы и суть друзья Мои", etc.»[70]70
Dr. Martin Luthers samtlicheSchriften. GroB-Oesingen, 1987. В. 11, Sp. 1489-1491.
[Закрыть] Читай об этом далее в толковании сего Евангелия. [HaecLutherusad verbum (доселе слова Лютера).]
Вера по существу своему есть, и заключает в себе, все добродетели и добрые дела – но не наоборот. Ибо из истинной веры проистекают дела и добродетели в отношении ближнего; но сии дела – не вера, а плоды веры, исходящие от неё, как жар от огня и как свет от солнца. Также, в противоположность сему, неверие по существу своему есть, и заключаетвсебе, все грехи и пороки; но пороки – не неверие, а плоды и дела неверия. И когда Лютер указывает в вышеназванной Постилле, что нет иного греха, кроме только неверия, и нет никакой иной добродетели, кроме только веры, то зрит он в корень и в суть вещей. О том же смотри у Павла в послании к Галатам, где он говорит: дела плоти, то есть неверия – прелюбодеяние, гнев, зависть, ненависть; а дела духа, то есть веры – мир, радость, любовь, кротость (Гал. 5, 19-23).
