Текст книги "Валентин Вайгель. Избранные произведения"
Автор книги: Вайгель Валентин
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 11 (всего у книги 24 страниц)
Глава шестнадцатая
О ТОМ, ЧТО АПОСТОЛ ПАВЕЛ И ВСЕ ХРИСТИАНЕ – НЕ ОТ НИЖНИХ, НЕ ОТ АДАМА, НО СВЫШЕ,
НОВОЕ ТВОРЕНИЕ
Доселе мы описывали жизнь Христову в собственном Его лице, как Главы всех верующих, образа и примера для них. Теперь рассмотрим эту жизнь в христианах, членах Тела Его, потому что они – из Него и пребывают в Нём, и как они веруют и исповедуют, так и живут. Ибо жизнь христиан не противоречит вере, но их вера и жизнь едины, как до сих пор мы видели это во Христе.
В качестве примера мы возьмём апостола Павла и всех [тех] христиан, в жизни которых также усматривается мерило или измерительная вервь для святого града Божия и жителей его. Ибо что противоречит жизни Христовой и этому мерилу, то противоречит вере и Самому Христу. Но в христианах такого противоречия не обнаруживается, потому что их жизнь и есть их вера, и их вера и есть их жизнь.
Итак, Павел и все христиане, хотя по первому рождению происходят от Адама, от земли и суть земные, но по вере во Христа они суть новое творение с небес (2 Кор. 5,17). Посему их гражданство и жительство больше не на земле, но во святом граде Божием, вышнем Иерусалиме, на небесах. Они более не помышляют о земном, но о небесном, и ищут горнего (Фил. 3, 19-20). В них владычествует новое, ветхое же каждодневно сокрушается и умерщвляется. Они мудрствуют духовно, и поэтому имеютжизнь, -а не по плоти, в которой все люди обретают смерть (Рим. 8, 5– 6).
Все христиане имеют двоякое тело: одно -от Адама, из земли, тленное и несущее в себе проклятие (Быт. 3, 17-19), и другое – от плоти и крови Христовой, нетленное и святое. Христиане совлекаются ветхого тела и жительствуютв новом. Ветхое будет совершен но отъято от них после свершившегося Суда, небесное возьмут они с собою на небо. Ибо ничто не взойдёт на небо, что не является небесным (Ин. 3,13). Ради сей новой, небесной плоти и крови Христовой душа является и именуется «новым человеком», «новым творением», «внутренним человеком». И если душа оставляет эту новую плоть Христову и прилепляется ветхому Адаму, то опять становится она ветхим творением, ветхим или внешним человеком. Начало христианства проистекает из нового рождения свыше, от неба, как ветхое рождение-от Адама, из земли. Итак, верующая душа Павла и всеххристиан имеет двоякую плоть: земную – от Адама, из персти, которая должна умереть и возвратиться в ничто; и небесную плоть Христову, от Святого Духа – и с сею плотью восходим мы на небо. И вот – начало для всех христиан: новое рождение от Духа. Оно упраздняет всё остальное, [несродное себе], и таким образом плоть Адама умерщвляется и умирает.
Глава семнадцатая
О ТОМ, ЧТО ПАВЕЛ И ВСЕ ХРИСТИАНЕ ТЕЛЕСНО ВКУШАЮТ И ПЬЮТ ПЛОТЬ И КРОВЬ ХРИСТОВУ И ДОБРОВОЛЬНО УМИРАЮТ СО ХРИСТОМ В КРЕЩЕНИИ
Не должно никого крестить, если он не уверует прежде. Из сей веры и Духа проистекает новое рождение свыше, и в сие новое рождение и в заслуги Иисуса мы крестимся, обещая во Христе[120]120
В нем. тексте: «.mit Christo», «соХристом».
[Закрыть] отвергнуться и погубить себя и умереть всем мирским похотям (Мф. 16, 24; Лк. 17, 33).
На внешнее тело изливается [природная] вода, внутреннееже очищается небесною водою. Земной [чин] совершается в Крещении ради земного тела; но всё это надлежит понимать в небесном смысле. Адамова плоть ничего не получает здесь ко спасению, ибо Христос спас не плоть Адама, но душу. Её облачает Он Своею собственною Плотью и Кровью с небес, и так приобретает душа новое тело, и так становится она новым творением.
Кто от кого рождён, тот того и имеет в себе, и питается от него. Плоть Адама – от земли, и носит в себе землю, и питается от земли. Новый человек – от Христа, с небес, и носит в себе плоть и кровь Христову, и питается от неё. ВТаинстве Вечери уста Адама принимаютхлебот земли и виноот лозы, и от этого с Адамом ничего не происходит. Но внутренний человек приобщается в сем хлебе и вине Плоти и Крови Христовой, руками пресвитера – в воспоминание (Лк. 22, 19; 1 Кор. 11, 23-25), десницею Святого Духа – во спасение.
Мы, люди, не можем крестить без воды; но Святой Дух может крестить без воды. Вода (нисколько не действующая [сама по себе]) употребляется ради земного человека, дабы привести его к тому, что свыше, к небесной воде. Также не можем мы, люди, принять в воспоминание Тело и Кровь без хлеба и вина. Но Святой Дух может напитать нас Телом и Кровию Христовой без хлеба и вина. Хлеб и вино употребляются в Таинстве Вечери для того, чтобы напомнить нам, что мы, христиане, одною своею стороною суть от земли, и эта наша земная сторона не восходит на небо и не может вкушать [небесного] Тела и Крови Христа. Но одновременно мы и от неба, и имеем небесное тело, и им вкушаем мы Христа телесно[121]121
В нем. тексте «leibhaftig». См. об этом термине подробнее: «Диалого христианстве», прим. 1.
[Закрыть].
[Само по себе] Таинство нисколько не действует; ничего не совершает благословенный хлеб, не упраздняет он никакого греха. Спасение никак не может произойти от воспоминания. Если бы благословенный хлеб [сам по себе] мог напитать душу к вечной жизни, то из этого происходили бы следующие заблуждения:
во-первых, выходило бы так, что чрез transsubstantiatio papistica, папистское пресуществление, хлеб больше не оставался бы хлебом, но превращался бы в плоть Христову, и вино больше не было бы вином, но превращалось бы в кровь;
во-вторых, из преходящего земного хлеба и вина должно было бы произрастать непреходящее небесное тело, а сверхприродное небесное должно было бы питаться от природного земного. Но сколь мало плоть Христова произошла от Адама, столь же мало [земной] благословенный хлеб может напитать внутреннего человека;
в-третьих, было бы извращено Христово установление. Он заповедал совершать сие Таинство в воспоминание – и получалось бы, что воспоминание производит спасение, и что все, имеющие возможность приступать к Таинству и приобщаться, [непременно] спасутся, а те, у кого такой возможности нет, [непременно] погибнут.
Итак, мы заключаем, что новое творение принимает плоть и кровь Христову в хлебе и вине телесно[122]122
«Leibhaftig», от земного хлеба и лозы, по плоти от Адама, ради земного человека.
[Закрыть] в воспоминание, а Святой Дух питает всех верующих плотью и кровью Христовою также телесно[123]123
«Audi leibhaftig», по небесной плоти от Христа. Мы видим здесь неоднократно встречающуюся у Вайгеля мысль о «двух телесностях» – земной и небесной, ветхого Адама и небесного Христа (см. следующую, 18-ю, главу). В данном случаеВайгель говорит о том, что церковное Таинство телесно приемлется земным человеком только в воспоминание, а напитание небесным Телом и Кровию Христовой хотя и совершается Святым Духом также телесно, но по-иному телесно, в смысле уже не воспоминания, а самой что ни на есть реальности, в контексте нового Тела Христова, получаемого христианином в новом рождении свыше по вере и жизни Христовой, независимо от участия в Таинстве Вечери.
[Закрыть] к вечному спасению и вечной жизни.
Глава восемнадцатая
О ТОМ, ЧТО ПАВЕЛ И ВСЕ ХРИСТИАНЕ ПОЛУЧАЮТ СВОЙСТВА И ОБРАЗ ДЕЙСТВИЙ НОВОГО ТВОРЕНИЯ С УМЕРЩВЛЕН ИЕМ ВЕТХОГО
Как Христос, Создатель нового творения – от неба и живёт и действует по-небесному, так все верующие – от Христа и жительствуют по Христу, то есть живут и поступают, как Христос (1 Ин. 2, 6), очищая себя так, как Он чист (1 Ин. 3, 3). Во Христе нет ничего иного, кроме небесного образа действий и небесной природы, ибо плоть Его-от Духа Святого и Девы. Но в верующих наличествует двоякая природа и образ действий. Одна – небесная, от Христа, с новой плотью и кровью детей Божиих. Другая – Адама, с земною плотью и кровью. Две эти природы противостоят друг другу: небесная плоть совершенно противится земной, а земная – небесной. Апостол именует их «плотью» и «духом» (Рим. 8: 1, 4; Гал. 5, 16-17). «Дух» – внутренний человек, потому что он имеет свою небесную плоть и кровь от Святого Духа и никогда не противоречит Ему, как это видно во
Христе. «Плоть» – внешний человек, потому что он непрестанно борется против внутреннего, небесного человека.
Отсюда понятно изречение Христа и Павла саго non prodest quicquam, плоть не пользует нимало
(Ин. 6, 63), дух же животворит (2 Кор. 3, 6). Это значит: если бы Христос принял на Себя плоть Адама от земли, не было бы нам в том никакой пользы; адамова плоть умерла бы и истлела, и если мы причащаемся этой плоти, то никакого проку для нас в этом нет. Дух же животворит – то есть: из плоти и крови Христовой мы получаем новое тело, в котором – вечная жизнь, происходящая от Святого Духа. Кто ходит по духу, то есть по внутреннему человеку, тот имеет небесную плоть и кровь, тот будет жить. Кто же ходит по плоти, то есть по ветхому рождению от Адама, или по внешнему человеку, тот умрёт. Новое тело – от Христа, ветхое – от Адама. Если мы живём в новом теле, то ветхое тело низлагается; если же живём в ветхом, то угашается новое.
Чем больше проявляются свойства и образ действий нового тела, тем слабее становится ветхое, и чем сильнее свойства и образ действий ветхого, тем слабее становится новое. Образ действий и свойства новой жизни таковы: смирить, уничижить, возненавидеть, отвергнуть и погубить самого себя, не искать своего, не противиться злу силою, побеждать зло добром, прощать своих врагов, никому не мстить, благотворить своим гонителям, быть миротворцем, кротким, никого не лишать жизни, наоборот, оживлять и обращать того, кто мёртв; нессориться ине враждовать о временном, но отдавать вслед за рубашкой и верхнюю одежду, etc.
Естество же и образ действий ветхого человека противоположны: превозноситься над другими, любить себя, желать принадлежать только самому себе, искать своего, противиться злу силою, побеждать зло злом, не прощать, иметь непримирительное сердце, мстить за себя своим врагам, проклинать своих гонителей, желать и делать им зло, предавать смерти грешников и еретиков, совсем добивать раненых, ссориться и сутяжничать, враждовать и выяснять отношения, никому ничего не уступать, ни многого, ни малого, даже и по суду; отстаивать и защищать себя, полагать за это тело и душу, etc. – Верующие низлагают и умерщвляют этот образ действий и природу Адама в себе самих силою нового рождения свыше. Об этом можешь ты прочитать в книжке «О древе познания добра и зла»[124]124
Себастьяна Франка. Себастьян Франк (1499-1542), католический священник, в 1526 году принял Реформацию, с 1529 года сложил с себя церковное служение и проводил жизнь независимого писателя, историка, филолога, книгоиздателя в Нюрнберге, Страсбурге, Ульме, Базеле и др. городах. Отличался весьма критическим взглядом на церковную историю и современность, был противником и ниспровергателем институциональной церкви, но с иных, чем Вайгель, позиций -более исторических, чем внутренне-мистических. Сочинение, на которое указывает Вайгель, содержится в III части трактата Франка «Kronbiichlein» (см. ссылку-Valentin Weigel. Samtliche Schriften, Stuttgart – Bad Cannstadt, 2002. Band 7, Seite 74, прим. 1.). См. также прим. 35.
[Закрыть] и в «Deutsche Theologie»[125]125
«Немецкая теология» – анонимный трактат XIV века, оказавший сильнейшее влияние на всё развитие европейской, в т. ч. и немецкой протестантской мистики. Им был чрезвычайно увлечён молодой Лютер, издавший его под своей редакцией в 1516 и 1518 гг. Одна из основных мыслей трактата – радикальное отвержение человеческой воли и всего «человеческого» перед Богом, что не могло не импонировать Лютеру с его складывающимися как раз в то время «Sola fide, solagratia, solus Christus». См. краткий разбор трактата во вступительной статье Алоиза Хааса B«Theologia Deutsch». Einsiedeln, 1993.О ТОМ, ЧТО ПАВЕЛ И ВСЕ ХРИСТИАНЕ ЖИВУТ В МИРЕ СЕМ, НЕ ВЛАДЕЯ НИЧЕМ Кто оставляет свою волю, тот оставляет и всё прочее. Это значит не то, чтобы в человеке вовсе не было воли, или чтобы он совсем не имел никаких благ мира сего для необходимой потребности, а то, что христианин обладает всем и употребляет всё в Господе. Есть небесные и земные блага. Небесные – наша собственность, ибо никто не может отнять их у нас (Ин. 16, 22), и даже в смерти они остаются с нами. Земные же блага для временной жизни не суть наши собственные; они только лишь одолжены нам для необходимой потребности, подобно тому, как страннику предлагается в гостинице еда и предоставляется ложе. Так, все христиане – странники в мире сем, отечество их – в вышних, на небесах. Мир рассматривает временные блага-дома, поля, деньги, одежду etc. – как свою собственность. Но верующие не считают всё это своею собственностью. Это видно из того, что если христиане имеют дом, поле, сад, деньги, одежду etc., то употребляют они их только для необходимых потребностей и для помощи ближним. И если приходит враг и завладевает их имуществом, или же его отбирают у них по суду, то они не устраивают споров и не воздвизают брань ради этого; они отказываются от всего, лишь бы только сохранить для себя Царство Божие. И здесь – причина того, что христиане обладаютземным имуществом, не владея им; они пользуются им в Господе и всякий раз убеждаются, что всё это не есть пребывающие блага, но прейдут они с миром сим. И когда
[Закрыть].
Глава девятнадцатая
О ТОМ, ЧТО ПАВЕЛ И ВСЕ ХРИСТИАНЕ, ИМЕЯ ТОТ ЖЕ ОБРАЗ МЫСЛЕЙ, ЧТО И ИХ ГОСПОДЬ И ГЛАВА, НЕ ТВОРЯТ СВОЕЙ ВОЛИ
Во Христе нет никакого разделения в Себе Самом, потому что Он, Бог и человек, всецело от неба, и нет в Нём никакого греха. Но верующие имеют в себе разделение и брань до телесной своей смерти. Ибо по внутреннему человеку они рождены с небес, от Святого Духа, и имеют ум Христов (1 Кор. 2, 16), пребывают в смирении и не творят своей воли; и одновременно рождены они от земли, по плоти, которая всегда помышляет о земном и стремится поступать по собственной воле. Но христиане живут более по внутреннему человеку, нежели по внешнему, ветхому, по слову Апостола: облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать (1 Петр. 5, 5). Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью (1 Петр. 4, 1). Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став ксж человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Фил. 2,3-8).
Это и подобное говорили Апостолы, и как они говорили, так и жили, и также живут и действуют все христиане. Христос в состоянии земного Своего уничижения всею Своею личностью, божественной и человеческой, смирил и умалил Себя – и так же всею Своею, божественной и человеческой, личностью был возвышен. И всякий верующий христианин до крайности уничижает себя, свой дух, душу и тело, и в своё время также будет всецело возвышен со Христом: ведь верующие вслед за Ним не творят своей воли, ибо кто верует во Христа, тот избавлен от величайших уз, то есть от себя самого. Верующие стоят в свободе (Гал. 5, 1) и живут Богу во Иисусе Христе; они не совершают ничего, что желают сами, но только то, что хочет Христос. Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8, 36), говорит Он. Кто свободен, тот более не пленён и не связан; так же и те, которые отняли себя у себя самих и полностью вверили себя Христу, избавлены от суровейшего заточения, то есть от своей собственной воли.
Поэтому живут они в свободе, то есть в воле Божией – и уже ничем не может повредить им грех, ибо Христос изъял их из-под власти греха. Также и смерть не может удержать их, ибо Христос победил смерть. Посему кто верует, тот больше не принадлежит себе самому, но Тому, в Кого верует; он живёт по внутреннему человеку и не творит своей воли. По внешнему же человеку обнаруживает он в себе своеволие и самоуслаждение – но наступает им на главу и не даёт им властвовать над собою.
Глава двадцатая приходит к христианам смерть, то нисколько не печалятся они, что должны оставить всё земное, ибо они обладают им, не прилагая сердца, и не считают своей собственностью не принадлежащее им добро.
Неверующие называют это учение Христово «ревностью не по разуму»[126]126
В оригинале: «eine wiedertaufrische Lehre», анабаптистскоеучение. См. прим. 5 к «Диалогу о христианстве».О ТОМ, ЧТО ПАВЕЛ И ВСЕ ХРИСТИАНЕ НЕ КАЗНЯТ ГРЕШНИКОВ И НЕ ИЗГОНЯЮТ ЕРЕТИКОВ В Ветхом Завете при Моисее земной народ Израиля должен был хранить чистоту и непорочность, чтобы являться примером для язычников и чтобы славилось имя Божие, о каковом имени не только Иудеям, но и язычникам вместе надлежало спастись (Деян. 4, 12). Посему в то время необходимо
[Закрыть] и не желают следовать Христу. Они присваивают себе чужое добро, сотворяют из него кумира, не хотят поступиться ни большим, ни малым, но враждуют ради временных благ – и лишаются всего: и временного, и вечного. И бывает это подобно тому, как если некий князь или король вступает в войну против своего врага за деревню, замок или город, и ему ничего не удаётся, и его убивают, и теряет он и преходящее, и вечное.
Итак, ухристиан всё должно быть общее (Деян. 2,44; 4, 32), как общи для всех солнце, воздух, вода etc. Но поскольку далеко не все люди хотят делиться, то христиане могут что-то иметь, однако не как неверующие, а как подобает христианам, которые обладают всем, ничем не владея (1 Кор. 7, 29-31), то есть употребляющие всё как не собственное, и готовые отдать всё Господу, как только Он этого потребует. И поэтому не слишком они радуются, когда получают земные блага, которые – не их; ничего он и не смогутзабратьс собою измира, когда будут умирать (1 Тим. 6, 7). Если же отнимут у них земное их добро, они не слишком печалятся, ибо величайшее благо – Царство Божие – всегда пребывает с ними.
Из всего сказанного следует, что христиане не устраивают споров или войн ради временного, они уступают всё без сопротивления, если бы кто потребовал их имущество по суду. Лисицы имеют норы и птицы небесные – гнёзда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Мф. 8, 20), то есть: Христос – от неба и не нуждается ни в какой собственности на земле. И все верующие в Него суть дети Божии, и более не дети Адама. Поэтому не имеют они ничего своего в благах мира сего, как животные; они больше не лисы и птицы. И хотя по внешнему человеку нуждаются они в жилище, одежде, полях etc., но обладают они всем, как не имеющие этого, и готовы всё отдать и оставить ради Христа и скорее отказаться от земных благ, чем хоть в чём-то поступиться Словом Божиим.
Глава двадцать первая
О ТОМ, ЧТО ПАВЕЛ И ВСЕ ХРИСТИАНЕ ИМЕЮТ В СЕБЕ МИР ХРИСТОВ
Много бедствий выпадает на долю внешнего человека, претерпевающего бедность, голод, жажду, презрение, поругание и, наконец, смерть. Но всё это есть крест, который добровольно несёт верующий, последуя Христу. И хотя совне имеет он скорбь, внутри у него мир, радость и покой. Ибо там, где вера, там и Христос и Его жизнь. А где Христос и Его жизнь, там и мир Его, как Сам Он говорит: мир Мой даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам (Ин. 14, 27), – показывая тем самым, что у мира сего есть свой собственный мир, когда нередко согласуются во зле вор с вором, прелюбодей с прелюбодеем, или же один угождает другому – и тем самым получается внешний мир, благодаря которому удаётся хотя бы избежать смертоубийства по плоти. Но о таком мире с горечью сокрушается Пророк – [говорят: «мир! мир!», а мира нет (Иер. 6,14)]. Непримиримость христианина с миром сим и внутренняя радость и мире Господом Богом во Иисусе Христе, даже и в самой смерти, не могут быть выражены словами;это заключается более в состоянии, чем в словах.
Рождённые от Бога, дети Божии по вере не принадлежат себе самим. Не принадлежащие себе самим избавлены от себя самих, не творят своей воли и не владеют собственностью. А где нет своеволия и собственности, там нет и никакого беспокойства, но всецелый мир. Чем меньше своеволия и собственности, тем больше мира, покоя и всяческого довольства. И наоборот – чем больше своеволия и собственности, тем больше беспокойства и немирности, и тем большее осуждение. Христос называетжитейские заботы отягощением для души (Лк. 21, 34), и это так и есть. И богатство именует Он тернием (Мф. 13, 22), и это тоже так и есть. Ибо кто прилепляется к житейским заботам и временным благам, тот не может воспринять ничего божественного, совсем заглушает он доброе семя и не имеет покоя из-за маммоны ни днём, ни ночью. Душа не должна отягощаться вовсе ничем, ни своей волей, ни имуществом; тогда обретёт она мир Христов. Поскольку же все верующие живут, принадлежа не самим себе, а Христу, то, хотя в мире сем сретают их скорбь и немирность (Ин. 16, 33), но во Христе имеют они мир, радость и всякое довольство. И это сокровище не может отнять у них никакой человек, ни похитить вор, ни сжечь огонь; даже и смерть не может лишить их его. Всё оставит нас в мире сем; ни отец, ни мать, ни братья и сёстры, никакие иные блага не смогут утешить нас. Только Христос и Его мир никогда не оставит нас.
Глава двадцать вторая
О ТОМ, ЧТО ПАВЕЛ И ВСЕ ХРИСТИАНЕ НЕ СПОРЯТ И НЕ ВЕДУТ ТЯЖБЫ РАДИ ВРЕМЕННЫХ БЛАГ,
ТАКЖЕ И НИКОГО НЕ ЛИШАЮТ ЖИЗНИ
Ни с чем несообразно было бы, если б некий путник и гость пришёл в гостиницу, где ему вовсе ничего не принадлежит, взял себе те или иные вещи, объявил их своею собственностью и начал бы спорить и биться за них. Так и все верующие суть странники и пришельцы в мире сем, и не имеют они ничего своего. Нету них ничего такого, о чём могли бы они сказать: «это моё, потому что никто не может у меня это отнять». Здесь, на земле, они пришельцы, их отечество – в вышних, на небесах. Поэтому никто из них не спорит и не судится ради временного. Дети мира сего, не знающие Христа, превращают общее достояние в собственность, отчего происходит своекорыстие, зависть, ростовщичество, а из этого следуют тяжбы и битвы, так что ради земного имущества одни поражают других до смерти. Но среди верующих не бывает так. Они не ссорятся и не враждуют, они не ведут тяжб перед судом. Это было бы нелепостью, если б они, будучи наследниками вечных небесных благ, враждовали друг с другом на земле из-за преходящего имущества. Они готовы отказаться от своих прав и предпочитают, что лучше бы с ними обходились неправо, нежели самим творить неправду ближнему.
Таким образом, христиане на столь ко чужды всяческимтяжбам,чтоони скорее отдадут и верхнюю одежду вместе с рубашкою (Мф. 5, 40), чем будут судиться со своими ближними. Ибо если бы хотели они судиться ради временного, то любовь к Богу и ближнему оказалась бы забыта, а любовь к земным благам совершен но овладела бы ими. Христиане не причиняют себе та кого беспокойства, как чада мира сего, которые спорят и судятся, и когда они долго судятся, всё равно бывают вынуждены прекратить дело из-за издержек, и если хотят они спастись, то должны примириться друг с другом, иначе лишатся они как временных, так и вечных благ. Не так, говорю я, поступают дети Божии. Они сразу отдают то, что у них забирают, и сохраняют в сердцах своих мир Христов, не дозволяющий верующим предавать кого-либо на смерть, так что скорее они позволят убить себя, нежели отступить от жизни Христовой.
Глава двадцать третья было наказывать зло телесным образом, чтобы некоторые, не желающие быть благочестивыми по вере и любви, не смущали и не соблазняли весь народ хотя бы из страха перед наказанием, будучи принуждаемы законом. Поэтому прелюбодеи побивались камнями, совершивших убийство казнили, и лжепророков также побивали камнями досмерти. Ибо народ в целом не был запечатлен Святым Духом и не мог испытывать духов (1 Ин. 4, 1). С ними был только дух отцов, дух рабства, [по слову Апостола (Гал. 4, 24; Рим. 8,15)]; да к тому же и по этому духу жили совсем немногие.
Мы же в Новом Завете у Христа, принадлежа святому граду Божию, все имеем дух усыновления (Гал. 4, 26; Рим. 8, 15), дарованный нам Отцом и Сыном, и запечатлены любовью Божией, так что мы можем и должны испытывать духов – но не казнить тех, кого можно опасаться как ложных пророков, и не изгонять их. Ибо тому, кто Христов, они нисколько не повредят, ибо христианин– это камень (1 Петр. 2, 5), и неверующие, не принадлежащие святой Церкви, не могут обольстить его. Несли казнить еретиков, тонужнобылобы переубивать половину человечества, ведь весьмир
– против Христа.
Также не казнятхристиане никакого грешника, ибо в них действует Божье и Христово милосердие. Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез. 33, 11). Кто такой грешник? Вор, разбойник, прелюбодей, убийца, ростовщик etc. Они [уже] мертвы, поэтому не казнить их должно, но обращать и оживлять. Грех присущ внутреннему человеку, и преступник-внутренний человек, а нееготело, которое Бог вовсе не желает умерщвлять. Бог или отпускает грех по благодати – и тогда [грешник], будучи в теле, обратится; или же наказывает его вечным осуждением. Христос не хочет, чтобы были выпалываемы плевелы, ибо вместе с ними может быть выдернута и пшеница. Это должны сделать Ангелы, и не сейчас, а в день Суда (Мф. 13, 29-30). Всякий человек есть грешник и слепец – а как может один слепец вести другого? как может один грешник казнить другого из-за греха? не оба ли упадут в тёмный ров (Мф. 15, 14)? Те, кто Христовы, помогают Ему искать пропавшую овцу, обвязывать и исцелять раненого, животворить мёртвого. Если же христиане не делаютэтого, но казнят грешников и еретиков (что, впрочем, невозможно[127]127
T. е. невозможно, чтобы христиане казнили грешников и еретиков, а иначе они вовсе не христиане.
[Закрыть]), то скажет им Господь: Лукавый раб! все долги твои Я простил тебе, все твои грехи отпустил, ибо ты умолил Меня. Не надлежало ли и тебе также умилосердиться над этим твоим собратом (Мф. 18, 32-33) и поступить с ним по-братски, [отнюдь не дерзая лишать] его жизни в теле? Ибо как хочешь ты, чтобы поступали с тобою, так и ты должен поступать (Мф. 7, 12). Если бы ты впал в такой же грех, ты бы захотел, чтобы тебе оказали милость, не казнили, но обратили и оживотворили. Подумай и о том, что твоему со-человеку прилучился явный грех, а ты согрешаешь тайно – и повинен такому же осуждению.
Христианство заключается во внутреннем человеке, живущем для Бога в добровольном послушании и чистоте, а не в делах плоти, как Иудейство etc. Также и грех духовен, и не может наказываться никем, кроме Бога. Христиане благочестивы по вере, не из-за страха наказания, и праведны изнутри. Если же кто по немощи падает в грех телесно, то христиане помогают ему восстать, но не казнят его. Павел говорит о еретике: если ты раз или два убеждал его, [а он не внял]
– удались от него, но отнюдь не убивай его (Тит. 3, 10). И кровосмесителя в Коринфе предал он сатане, а после совершённого покаяния принял его вновь – но не повелел обезглавить его (1 Кор. 5, 3-5). Так же поступил и Сам Христос со взятой в прелюбодеянии женой, когда сказал Он [осуждающим её]: кто из вас без греха, первый брось на неё камень – но они все ушли оттуда. Поэтому говорит Он ей: иди и впредь не греши (Ин. 8,3-11). Итак, заключаем: христиане никого не казнят и не изгоняют, ни еретика, ни грешника, но они поступают, как поступал Христос, их Господь (1 Ин. 2, 6), и исполняют закон Христов с любовью (Гал. 5,14).
