Текст книги "Валентин Вайгель. Избранные произведения"
Автор книги: Вайгель Валентин
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 15 (всего у книги 24 страниц)
Глава сорок вторая
вытекающие из жизни Христовой или же не приводящие к ней, все суть против Христа, чем бы они ни были. И сие будет представлено и доказано в последующих примерах, хотя это и покажется диковинным и страннымтому, кто научен неХристом, но из человеческих книг, ичьёобучение вере происходило не от Бога, а в университетах [164]164
Здесь заканчивается вторая часть книги, о которой в предисловии сказано: «Во-вторых, говорится о том, откуда берутся силы и возможности для того, чтобы ходить нам в вере или, что то же самое, в жизни Христовой».
[Закрыть] .
Глава сорок третья
О ТОМ, СООТВЕТСТВУЕТ ЛИ ВЕРЕ ИЛИ ЖЕ ПРОТИВ ВЕРЫ УЧЕНИЕ О ТОМ, ЧТО ХРИСТОС ВОСПРИНЯЛ СВОЮ ПЛОТЬ ОТ СЕМЕНИ АДАМА, А НЕ ОТ СВЯТОГО ДУХА [165]165
Оставшиеся семь глав (43 – 50) являются обещанной в предисловии третьей частью книги и служат иллюстрацией того, как должно действовать прилагаемое к той или иной точке зрения истинное мерило веры или жизни Христовой: «В-третьих, здесь объясняется на многих примерах, как должно познавать, испытывать и соразмерять все книги, писания, учения и проповеди, со Христом ли они или против Него, собирают ли они с Ним или расточают». По сути дела здесь не говорится ничего нового, а только более пространно излагаются все уже бывшие прежде полемические рассуждения. Вероятно, по этой причине в английском переводе 1648 г. эти главы были опущены.
[Закрыть]
Тот, кто не рождён от Бога, не знает Бога. Не имеющие духа Христова не знают Христа – как все, обретающиеся на богословских факультетах и сущие в человеческой церкви. Посему они говорят: Христос – сын Иосифа[166]166
Подразумевается: «от рода Иосифа», т. е. имеет земное происхождение. См. прим. 4.
[Закрыть], а не Божий Сын с небес, зачатый Святым Духом. То есть все они учат, что Христос принял на Себя плоть из земли, Он стал человеком от плоти и крови Адама и таким образом воспринял семя Адама, Авраама и Давида, тленную, смертную и грешную плоть. И выходит, что Он с одной стороны от Бога, а с другой – от крови Адама, то есть, что непреходящее божество приняло на себя смертное человечество из человеческого семени, следовательно, Христос наполовину от неба, а наполовину от земли, так что из Создателя нового творения они делают какого-то монстра. Ещё учат они, что божество Христа зачато от Святого Духа, от семени Святого Духа, а Его человечество – от семени жены, семени Марии, а Мария с необходимостью была дщерью Евы и Адама, и, стало быть, Его плоть – из Адамовой, Авраамовой, Давидовой крови, и не имеет никакого отличия от плоти Иуды предателя.
Другие учат несколько иначе: божество Христа никак не могло быть зачато, но только Его человечество, которое и зачато Святым Духом в Деве Марии. То есть семя от Святого Духа смесилось со смертным семенем Девы, и таким образом плоть Христова – наполовину от Святого Духа, а наполовину от семени Адама, etc.
Третьи говорят: Христос – Бог и человек, всею, единою личностью от неба, Сын Бога Живаго. Однако понимают они это в свете учения об «общении свойств», Communicatio Idiomatum, когда свойства и качества одной из природ сообщаются всей, целой личности Христа[167]167
«Общение свойств состоит в том, что в Лице Иисуса Христа каждое Его естество Свои свойства передает другому». Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. М., 1993. Т. 2. С. 73.
[Закрыть]. Но учение о Communicatio Idiomatum является аллегорией, особой фигурой речи[168]168
По свт. Григорию Нисскому, вследствие теснейшего соединения плоти и Божества в Иисусе Христе возможно поставление одних имён на место других, когда «человеческое называется Божеским, Божеское – человеческим. Однако у свт. Григория речь идёт только о перенесении имен (onomata), а не о реальном обмене свойствами. Сторонниками та кого же, чисто вербального, понимания communicatio idiomatum были и антиохийцы, в частности, бл ж. Феодорит Киррский (V в.): „Единение делает общими имена, но общность имён не сливает естеств“. В VI столетии близкой позиции придерживался Леонтий Византийский», для которого «общение свойств во Христе – всего лишь диалектика части (природы) и целого (Ипостаси): частьможет быть названа именем целого, и потому оправданы такие выражения, как „человек Иисус есть Господь“, а целое может быть названо именем части, следовательно, возможны высказывания типа „Господь Слово был распят“» (Иерей Олег Давыденков. «Communicatio idiomatum как важнейшая часть православного учения о Лице Искупителя». Ежегодная богословская конференция Православного Свято– Тихоновского богословского института. М., 1997, стр. 7-15).
[Закрыть]. Что божество Христа – от неба, то знают и исповедают они все; также все они говорят, что человечество Христа – от земли. Но когда утверждается, что Христос и по человечеству – от неба, от Святого Духа, то это, говорят они, нужно понимать не per se, не в собственном смысле, но фигурально, в смысле Communicatio Idiomatum, то есть, что человечество Христа [не по сути, а только лишь] по причастию божественно, равно как и божество [только лишь] привито человечеству. Таким образом, плоть и кровь Христовы не истинно и реально от неба, но – по смыслу учения Communicatio Idiomatum – только причастны божеству, не реально, a verbo tenus, лишь на словах, и утверждение «Весь Христос в Своей целостности, [и по божеству, и по человечеству] – от неба» нужно понимать не в собственном смысле слова, а в переносном, несобственном, аллегорическом.
Итак, если ты прочтёшь в книгах или услышишь в проповедях нечто подобное – что плоть и кровь Христа ничем не отличаются от плоти и крови Иуды-предателя, ибо и то, и другое – от семени Адама; что Его человечество наполовину от семени Св. Духа, а наполовину от семени Адама, Авраама и Давида чрез Марию; или же что утверждение «Христос всецело от неба» нужно понимать [только] в свете учения Communicatio Idiomatum; если ты услышишь всё это и захочешь выяснить, соответствует ли это вере или нет, то ты не узнаешь сего в университетах, поскольку там никто, ни один из них, ещё не познал Христа. Также не научишься ты сему из творений святых отцов или из человеческих книг, потому что они ничего не писали об этом. Сему должен научиться ты от Бога. Святой Дух откроет тебеХриста и даст познать, откуда произошли плоть и кровь Христовы, ибо Он родился во плоти и крови от Духа, а не принял их на Себя от земли. Он – не от крови Адама или Авраама. Кто не научен от Отца, тот не придёт но Мне, тот не знает Меня, говорит Христос (Ин. 6, 44-45). Тот же, кто научен от Отца, может испытать, проверить и вынести суждение о том, что вышеприведённые учения о плоти Христовой не соответствуют вере, но против неё, и те, кто так учит, не со Христом, а против Него, не собирают с Ним, но расточают (Мф. 12, 30). А что это именно так, очевидно проявится в их отношении к сей книге: они проклянут и отвергнут её и тем самым докажут, что они не знают Христа.
Христос от неба [всецело], также и со Своею плотью и кровью. Ничего не заимствовал Он от плоти Адама. Он зачат от Духа Святого, и в Деве принял Он на Себя человеческую природу – но не человеческую плоть от Адама; человеческую природу в восприимчивости чувств, вжестах, воблике – по виду став как человек (Фил. 2, 7), – в еде и питии, сне и бдении, хождении и стоянии, плаче и печали, трепете и смерти. Его небесная плоть от Святого Духа сделалась открытой для чувств и смертной – но не тленной. В смерти же от Него отпала и отмерла Его «чувствовательность», Его принятая на Себя человеческая природа, но не Его плоть и кровь, не Его тело, которое умерло – но оставалось живым, которое оставалось живым – но умерло.
Глава сорок четвёртая
О ТОМ, ПРАВЫ ЛИ ТЕ, КТО УЧИТ, ЧТО БОЖЕСТВО ВО ХРИСТЕ НЕ УНИЧИЖИЛОСЬ, И ЧТО ТОЛЬКО ЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, СУЩЕЕ ОТ ЗЕМЛИ, МОЖЕТ СМИРИТЬСЯ И УНИЧИЖИТЬСЯ
Не разумеющие principium, то есть первого начала вещи, с необходимостью будут ошибаться в следствиях. Они ничего не знают о вочеловечении Христа, о том, что Слово стало плотью в Деве Марии действием Святого Духа. Поэтому они учат и проповедуют, что Христос уничижил и смирил
Себя только по Своей человеческой природе, принятой Им на Себя из преходящего человеческого семени, а не по Своему божеству, ибо божество, которое всё исполняет[169]169
Ц.-сл. По-русски: наполняет.
[Закрыть], не может уничижить или смирить себя.
Рассмотри же, какие противоречия содержатся здесь. Они говорят: 1) Христос от неба; 2) Христово божество не может смириться, уничижиться etc.; 3) Христос принял на Себя человеческую плоть от Адама. – Это учение не только против Христа, но также и против самого себя. Ибо если божество Христово, оставаясь на небесах, не смирило и не уничижило себя[170]170
Здесь Вайгель полемизирует с оппонентами теопасхизма, настаивающими на том, что Сын Божий страдал на кресте только по Своей человеческой природе, в то время как божество Его пребывало бесстрастным и не принимало участия в крестных страданиях (этой точки зрения придерживается и православное вероучение).
[Закрыть], а Его человеческая природа – от Адама, из земли, то что тогда, принадлежащее небу, уничижилось и смирилось во Христе? Ничего, ведь божественная природа Христова, [говорят они], не может нисходить, смиряться, уничижаться etc., а человеческая Его природа и так земная, от Адама, не от неба. Но тогда получается, что если Христос смирил и уничижил Себя только по Своему человечеству, никакого смирения и уничижения в Нём быть не могло, ибо плоть Адама уже изначально достаточно уничижена, она – от земли и есть прах и тление, и участь её – быть съеденной червями. Вот если бы они допустили, что Его плоть – от Святого Духа, от неба, и сказали бы, что [именно это небесное] Христово человечествосмирилось и уничижилось, это былобы верно. Но поскольку они настаивают на том, что плоть Христа – от Адама, то выходит, что во Христе ни нисхождения, ни уничижения нет, ибо Его божественная природа (как они говорят) не может уничижить себя, оставаясь на небе, а адамова плоть и прежде того в полной мере уничижена, будучи прахом земным, принадлежащим безднам ада и не имеющим никакого достоинства.
Некоторые хотят помочь делу, толкуя слова Павла (Фил. 2, 7-8)[171]171
См. ниже.
[Закрыть] методом Communicatio Idiomatum, а именно: Христос, Бог и человек, всею, единою личностью пришёл с небес, смирил и уничижил Себя, и таким образом Его божество также уничижилось, но не истинно, реально, а в фигуральном, аллегорическом смысле слова. Учение Communicatio Idiomatum позволяет приписать божественной природе свойства и качества человеческой природы; таким образом можно сказать, что божественная Его природа приобщилась уничижению, и Христос уничижил и смирил Себя по обеим природам – ноэто будет истиннотолько по способу речи verbotenus(B переносном смысле), но не реально само по себе.
Чтобы познать, соразмерить и испытать это учение, должно тебе научиться сему от Святого Духа и взять во свидетельство Писание; тогда найдёшь ты, что здесь криво, а что прямо.
То, что божество исполняет все вещи и не может уничижиться или смирить себя, это правда. Но в Боге три Лица. Второе Лицо, Сын Божий, пришёл с небес, умалил и уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам; смирил Себя, Бог и человек, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Фил. 2, 7-8). Поскольку же и на земле Он есть и остаётся равным Отцу (Ин. 10, 50), то уничижил и смирил Он Себя и по Своему божеству, и по человечеству, и умер по Своей принятой на Себя человеческой природе; и так нужно разуметь о состоянии Его уничижения. Затем Бог паки возвысил Его, так что Христос в Своей целостности, Бог и человек, принят в состояние Его славы, когда Он со Отцем исполняет всё, одновременно пребывая с нами до скончания века (Мф. 28, 20), но уже не в состоянии Своего крестного уничижения, нов состоянии Своей славы, оставаясь Главою Своей Церкви и не поставив никакого человека наместником над нею.
Уничижение и смирение Сына Божия заключается в том, что Он принял на Себя человеческую природу, ходил по земле, как всякий человек, и пострадал за нас. Возвышение же и прославление Его состоит в том, что Он, отложив со смертью состояние Своего крестного уничижения, вошёл в состояние Своего величия и славы, воссев одесную Отца как державный Бог, как Господь всякого творения. Прежде же, на земле, среди нас, ходил Он в глубочайшем смирении как бедный и презираемый человек – и был, однако же, Бог и человек.
Глава сорок пятая
О ТОМ, ИСТИННО ЛИ УЧЕНИЕ, ЧТО ТЕЛО АДАМА СПАСЕНО И ВОЗРОЖДЕНО ХРИСТОМ, ТАК ЧТО ОНО, ПРОСВЕТИВШИСЬ, МОЖЕТ УНАСЛЕДОВАТЬ НЕБО
Все университеты учат и веруют, что Христос принял на Себя плоть Адама и таким образом спас её, такчтоона просветится после Воскресения и унаследует небо. Ибомы знаем,что всем нам должно явиться пред судилище Христово (2 Кор. 5, 10) и предстать с нашею плотью пред лице Бога, а после свершившегося Суда унаследовать во плоти со Христом небо. Но сколь невозможно то, что диавол взойдёт на небо, столь невозможно и то, что небо унаследует наша плоть из Адама. Ибо плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия (1 Кор. 15, 50), говорит Павел, имея в виду ту плоть, которая из земли (1 Кор. 15, 47). И хотя и предстанет она перед Судом, но не может она взойти со Христом в Его Царство, ибо принадлежит она смерти и изгнана из рая. И если не смогла она остаться в раю, то тем более не сможет она взойти на небо. Если б мы могли войти в Царство Божие с плотью и кровью Адама, то не было бы никакой необходимости в том, чтобы Бог рождался человеком, и чтобы плоть Христова была б зачата Духом Святым.
Христос пришёл от неба со Своею плотью и кровью и принёс нам [иную], небесную плоть и кровь, дабы мы, совлекшись ветхого человека (Кол. 3, 9), стали новым творением (Гал. 6,15). Ни тело, ни душа Адама не могут родиться вновь; но в верующих рождается новый человек, облекающийся в плоть и кровь[172]172
В оригинале: «...но в верующих есть (ist) новый человек, имеющий (hat) плоть и кров...» и т. д.
[Закрыть] не от Адама из земли, но от Христа с небес. Кто знает Христа, тот разумеет, что Он не от земли, а от неба, и принёс нам другое тело с небес, о чём Апостол говорит: мы знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. От того мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище (2 Кор. 5,1-2). Ветхая хижина Адама должна быть оставлена; и хотя, как творение Отца, она будет пробуждена на Суд, но должна она быть отложена, она не взойдёт на небо, также не может она и просветиться. Как булыжник не может стать драгоценным камнем, так, и ещё более, не может просветиться и взойти на небо земная плоть Адама, ибо она животная и скотская, а никакое животное не восходит на небо, но только человек, ставший новым творением Сына Божия. Имеющий Сына имеет жизнь вечную (Ин. 3, 36; 6, 47), то есть: кто имеет плоть и кровь Христову от неба, тот входит в небо. В этой небесной плоти и крови Христовой мы воскреснем к вечной жизни (Ин. 6, 54); она просветится, а плоть Адама распадётся на элементы и не сможет обновиться, будучи всегда ветхой. Что от земли, то и останется земным, а что от неба, то всё более и более становится небесным. Небесное же нисколько не надеется и ничего не ожидает от плоти Адама, ибо Христос не спас её.
Глава сорок шестая
О ТОМ, ИСТИННО ЛИ, ЧТО МЫ ВКУШАЕМ ХРИСТА ТОЛЬКО ДУХОВНО, ИБО ПЛОТЬ НЕ ПОЛЬЗУЕТ НИМАЛО (ИН. 6, 63)? ИЛИ ЖЕ ДОЛЖНО ПРИЧАЩАТЬСЯ ХРИСТУ ТЕЛЕСНО, ВКУШАЯ ТУ ПЛОТЬ, КОТОРУЮ ОН ПРИНЯЛ НА СЕБЯ ИЗ АДАМА?
Ты найдёшь в книгах и услышишь в проповедях разнообразные мнения об этом предмете. Одни утверждают, что должно вкушать Христа только духовно, ибо Он Сам сказал: Caro nihil prodest quicquam, плоть не пользует нимало, дух же животворит (Ин. 6, 63). Другие говорят, что Христос вёл речь не о духе, но о Своей плоти и крови, вкушение и питие которых Он и установил для нас, посему причащение должно быть телесным, а не духовным. Но поскольку они ошибочно полагают, что плоть и кровь Христовы от Адама, земные, как и у Иуды-предателя etc., то со своим телесным вкушением они заблуждаются точно так же, как первые – с духовным. Духовные вкусители суть кальвинисты. Плотские же, или телесные вкусители – Папа и Лютер. Но сии последние вовсе не единомысленны. Папа настаивает на пресуществлении хлеба и вина; Лютер отрицает буквальное превращение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову, а утверждает, что истинное Тело Христово присутствует под видом хлеба, в хлебе и с хлебом[173]173
См. Формула Согласия. Детальное изложение. Артикул VII «О Святом Причастии». Книга Согласия. Фонд «Лютеранское наследие», 1998,стр. 717.
[Закрыть]. Но они согласны друг с другом в том, что плоть Христова – не от неба, но от Адама, Авраама, Давида, из земли, и что Таинство производит оставление грехов etc.
Узнать же, со Христом или против Христа, истинны или ложны эти учения, легко тому, кто знает Христа. Тот ясноувидит, кок претыкаются приверженцы «духовного вкушения»об истинуо новом рождении или новом творении. Поскольку недостаточно иметь духа Христова, но должно также иметь и Его тело и кровь, то именно поэтому Христос зачат от Святого Духа, чтобы все мы, в свою очередь, родились от Духа и имели бы туже новую плоть и кровь от Неба, какую имел Он. Что же Он говорит: плоть не пользует нимало, то нужно понимать о плоти Адама, а не о Христовой плоти нового творения. Дух животворит, то есть от Духа приходит небесная плоть, и здесь обретается жизнь. Из плоти и крови Христа получаем мы новую жизнь, а не из плоти Адама, совершенно бесполезной и принадлежащей смерти. Посему те, кто разделяет заблуждение Папы и Лютера о вкушении земной плоти Адама, не обретут жизни. Ибо если бы Христос имел на Себе плоть Адама, то Он не принёс бы нам никакой жизни, но только смерть.
Поскольку же верующие вкушают именно ту плоть, которую имел Христос и которую Он даёт нам Духом Своим в жизнь вечную, установив для нас также и вкушение Таинства Вечери в воспоминание, – то отвергают они оба заблуждения, кальвинистов и папистов, и вкушают Христа не лишь духовно, и не грубым физическим образом[174]174
В оригинале своеобразный термин: «Capernaitisch» (происходит от «капернаумской беседы» Спасителя в Ев. от Иоанна, гл. 6). Этим термином обозначалось осуждаемое в Формуле Согласия (см. Формула Согласия. Детальное изложение, Артикул VII «О Святом Причастии». Книга Согласия. Фонд «Лютеранское наследие», 1998, стр. 725) представление о том, что Евхаристическое вкушение – это буквальное «поедание плоти», «растерзаниееё зубами» и проч. См. также: Valentin Weigel. S3mtlicheSchriften, Stuttgart – Bad Cannstadt, 2002. Band 7, Seite 152, прим. 3.
[Закрыть], но телесно, [сообразно тому телу, в котором] Христос принёс Самого Себя в жертву за всех нас на древе крестном.
Глава сорок седьмая
О ТОМ, ИСТИННО ЛИ, ЧТО ТАИНСТВА СТОЛЬ СИЛЬНЫ, ЧТО ПРИНОСЯТ СВЯТОГО ДУХА, и что мы ПОЛУЧАЕМ ИЗ НИХ ВЕРУ, ОСТАВЛЕНИЕ ГРЕХОВ, ЖИЗНЬ И СПАСЕНИЕ
Великий ущерб и разорение претерпевает главнейшее и необходимейшее учение о justificatio hominus (оправдании человека) от непонимания того, что такое Таинства и их неверного употребления теми, кто принадлежитчеловеческой церкви. Многие превосходно разглагольствуют вслед за Апостолами, что спасает только истинная вера во Иисуса Христа – но весьма быстро отпадают от сего, уча о вере рядом с Таинствами, то есть что вера оправдывает человека не без Таинств. Ибо Бог, [говорят они], совершает наше спасение не иначе, как через средства, а именно чрез Таинства, и что саму веру порождает Таинство Алтаря, и что сие Таинство дарует оставление грехов, жизнь и спасение всем, кто верует в это. Последнее они подчёркивают: «только тем, кто верует в это»; неверующим же Таинство ничего не даёт, а действует оно и являет свою силу только в верующих. Но если это так, то вера должна быть прежде; если же она должна быть прежде, то это значит, что её нельзя получить из Таинства. «Да», говорят они», «поэтому тот истинно достоин и благоискусен, кто верует [в силу Таинств][175]175
В оригинале: «an diese Worte», «в эти слова». Место не вполне ясное; по контексту – «в то, что сказано о Таинствах выше».
[Закрыть]; где [такая] вера, там жизнь и спасение». Таким об разом, имеют они двоякий путь оправдания: во-первых, веру, в которой заключается оставление грехов, жизнь и спасение, и Таинства, в которых также заключается оставление грехов, жизнь и спасение.
Если ты захочешь увидеть, согласно ли это учение со святой верой или же оно против неё, со Христом ли оно и собирает с Ним, или же против Него, и расточает, – то должен ты быть наученным сему от Бога, а не от человеков, и получить доказательства из Священного Писания, а не из человеческих книг. [В последних] же ты найдёшь троякое учение оТаинствах.
Одни полагают и учат, что Таинства необходимы для спасения, и без Таинств никакой человек не может спастись; только чрез них Бог дарует оставление грехов, жизнь и спасение, подаёт Святого Духа etc.
Из сего с необходимостью должны проистекать следующие заблуждения. Во-первых, тем самым выставляется ложным главнейшее учение об оправдании, ибо здесь отнимается честь у Бога и приписывается Таинствам, делам человеческим. Во-вторых, из этого следует, что все, приобщавшиеся Таинствам, безусловно должны быть спасены, даже если они не веруют. В-третьих, все, не приступавшие к Таинствам, безусловно должны погибнуть, даже если они веруют. В– четвёртых, таким учением [вместо Церкви] созидается некое гнусное сборище, в котором нечестивцы остаются в своих грехах, обнадёживая себя Таинствами, благочестивые же и простецы, [по той или иной причине] не приобщившиеся Таинствам, лишаются надежды в сердцах своих.
Другие учат, что Таинства спасают наряду с верой, веры без Таинств недостаточно, и что Христос для того и установил Таинства, чтобы человек чрез них получал, укреплял и запечатлевал веру. Таинства – как печать на письме; вера – это письмо[176]176
Официальное письмо.
[Закрыть], которое не действительно без печати, без Таинств etc[177]177
Собственно, это-православноеучение. См. Св. Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1892, стр. 40-79; 129-279.
[Закрыть].
Таковые не знают, что есть спасительная вера и раздваивают дело [спасения]: половину – вере, полови ну-Таинствам. Спасительная вера есть дело Божие, и оно не нуждается нив каком усилении или запечатлении. Спасение совершается внутри чрез веру, и ничто внешнее не может его запечатлевать.
Третьи, кои суть истинные богословы, говорят и учат, что Таинства не необходимы для спасения. Необходима только вера; в ней обретается оставление грехов, жизнь и спасение. Это учение возвещает всем нераскаянным нечестивцам, что они погибнут в неверии, даже если они приступали к Таинству [Вечери]; и оно утешает верующих праведников, что они спасутся, даже если они и не имели возможности приобщиться Таинству. Ибо Христос установил его в воспоминание, а не в получение оставления грехов. Верующие приобщаются Таинству не для того, чтобы чрез сие только ещё стать верующими, но чтобы возрадоваться и возвеселиться друг с другом и воспомянуть, что [уже] стали они новым творением чрез Плоть и Кровь Христовы, которым [в Таинстве] они причащаются лишь в воспоминание. Кто не имеет веры [и подаваемого ею] оставления грехов, тот ничего не получит из Таинства, оно не произведёт никакого действия, ибо установлено оно для тех, кто перешёл от смерти в жизнь, для верующих, родившихся вновь, свыше, принимающихсиеТаинство в воспоминание,-а не для неверующих, жительствующих по плоти, по внешнему человеку.
Глава сорок восьмая
О ТОМ, ИСТИННО ЛИ, ЧТО ТОЛЬКО ДЕТИ КРЕЩЁНЫХ РОДИТЕЛЕЙ СПАСУТСЯ, ДЕТИ ЖЕ НЕКРЕЩЁНЫХ РОДИТЕЛЕЙ – НЕ ЧЛЕНЫ СВЯТОЙ ЦЕРКВИ И НЕ СПАСУТСЯ, ИБО КРЕЩЕНИЕ ПОРОЖДАЕТ ВЕРУ
[Некоторые утверждают]: если дитя умирает без церковного крещения, то оно спасётся потому, что его родители были верующими. А если дети умираютсреди некрещёных народов, то они погибают, ибо их родители не имели веры. Маленькие дети неразумны и поэтому не могут веровать. И поскольку не имеют они своей веры, то спасутся и оправдаются они верой их родителей. Некрещёные же дети неверующих погибнут, потому что их родители не могут соделать их верующими. Но если дитя крестить, то оно получает веру из Крещения, которое столь действенно, что вселяет Святого Духа, производит оставление грехов и дарует жизнь и спасение. Каждый крещёный становится членом Тела святой Церкви Божией, и saluandos oportet inseri in ecclesiam, extra ecclesiam nulla salus (все спасаемые должны быть членами Церкви, ибо вне Церкви нет спасения). Членом же Церкви никто не может быть без Крещения. Кто не крещён, тот не входит в Церковь и не принадлежит ей. Поэтому и крестят всех детей, чтобы они были привиты к Церкви.
Такие, и ещё многие прочие мнения одно за другим оглашаются ныне сущими в человеческой церкви, связывающими своё спасение с Таинствами и получающими своё оправдание в стенах рукотворных церквей. И все сии мнения против Христа и против веры. Это ясно видно духовным очам [подлинных христиан], которые могут испытывать и судить всё. – Праведный верою жив будет (Рим. 1,17). Сын не понесёт грехов отца, если он обратится и не пребудет в грехах отца (Иез. 18, 14-20). Родители не спасают детей своей верой; дети спасаются собственной верой в благодать Христову. И родители не погубляют детей своим неверием; дети погибают чрез своё собственное неверие, если они обрящутся в нём, если не [воспримут они] искупление Христово.
Хотя истинно то, что первородный грех настолько ужасен, что погубляет всех нас, но благодать и милость Божии столь действенны и велики во Христе, что все люди, верующие во Христа, искуплены Им. А все дети веруют во Христа действием Святого Духа, чрез что они и омываются от первородного греха. Крещение же водою слишком немощно, чтобы изгладить первородный грех и омыть прочие грехи; очищает всех детей вера во Иисуса Христа. И в силу того, что все дети верующие, их и должно крестить[178]178
См. о детях прим. 52.
[Закрыть]. Неверующих же [людей] крестить не следует, ибо крещение не порождает веру, оно ничего не даёт для спасения, оно остаётся лишь водой предначертания, обозначением и знамением добровольного умирания ветхого человека, ибо все мы крестимся в воспоминание, что чрез веру во Христа омыты мы от грехов, etc.
Если же все дети веруют не по вере их родителей, но Духом Божиим, и Дух не пропускает ни одного младенца, и крещение [само по себе] ничего не порождает -то как можно сомневаться в том, что дети всех народов суть верующие и омыты от грехов смертью Христа, у Которого нет лицеприятия?
Много крещёных в человеческой церкви, которые не являются членами истинной Церкви, ибо крещением никто не спасается. И многие некрещёные суть члены истинной Церкви, ибо спасает только вера. А если бы вера или спасение зависели от крещения, или если первородный грех омывался бы водою Крещения, то верующие апостольских времён в Первенствующей Церкви поступали бы опрометчиво, ибо они не крестили маленьких детей, как это делаем мы ныне, но только взрослых, тех, кто был научен вере. Их крестили в ближайшее воскресенье после Пасхи, в «белое воскресенье»[179]179
«Weifier Sonntag» (лат. Dominica in albis), Sonntag Quasimodogeniti – первое воскресенье после Пасхи. Вайгель неточен: крестили в древней Церкви на Пасху, а в этот день завершалась неделя пребывания новокрещёных в церкви, когда они снимали свои белые крещальные одежды (отсюда – названиеэтого дня).
[Закрыть]. Но представь, что кто-то из них умер до этого дня и остался некрещёным; неужели по этой причине он не стал членом Церкви?
Христос говорит: кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет (Мк. 16,16); идите и проповедуйте покаяние (Лк. 24, 47) и крестите верующих (Мф. 28, 19). Итак, не должно крестить никого, кроме верующих; отсюда следует, что крещение не порождает веру и не делает никого христианином. Если же крещение не рождает веру, но она должна быть прежде, то бессмысленны разговоры о крещении детей язычников, ибо они ничем не отличаются от наших детей. Кто говорит, что нужно крестить детей турок и прочих народов для того, чтобы они стали христианами, тот идёт против истины, ибо крещение не приносит веру и никого не делает христианином. Если дети христиан не становятся от крещения верующими и христианами, то идети всехнародов не станут таковыми чрез Крещение. Но [все]детиуже имеют веру [от Святого Духа], и по этой причине их можно крестить.
