Текст книги "Валентин Вайгель. Избранные произведения"
Автор книги: Вайгель Валентин
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 12 (всего у книги 24 страниц)
Глава двадцать четвёртая
О ТОМ, ЧТО ПАВЕЛ И ВСЕ ХРИСТИАНЕ НЕ ЗАЩИЩАЮТ ЕВАНГЕЛИЕ НАСИЛИЕМ, ВОЙНАМИ ИЛИ БИТВАМИ
Хотя истинно и непреложно, что верующие не казнят грешников и не изгоняют еретиков, находятся тем не менее немало лжехристиан, которые говорят и учат: да, верно, христиане никого не казнят сами. Но руками и силами властей им дозволено совершать казни, наказывать зло и защищать слово Божие мечом. Они говорят: «мирская власть от Бога, и обязана карать зло». Однако это прямо против жизни Христовой – прибегать к насилию рукою начальства. Если мирская власть от Бога, то и править она должна по-Божьему, покоряясь Христу и не поступая наперекор Ему. Если начальство от Бога, то оно знает, что Бог милостив и не лишает жизни грешника, и что Христос не изгоняет никакого еретика. Если же оно не милосердно, как милосерд его Господь и Владыка, и вопреки Ему казнит людей, то Христос скажет такому начальству: Лукавый раб! всю твою вину Я отпустил тебе, а ты небратолюбив к ближнему своему, - и, связав ему руки и ноги, ввергнет его в вечную тьму (Мф. 18, 32-34).
Так же обстоит дело и с защитой веры. Лжехристиане хотят защищать веру мечом власти – веру, которой сами они вовсе не имеют. И жизнь Христову хотят они оборонять войною – и именно этим они идут против жизни Христовой, будучи совершенно чуждыми ей. Истинные же христиане суть овцы Христовы и следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл (Откр. 14, 4). Христос, Агнец, не ведёт войн и не устраивает сражений на поле брани. Также и все, последующие Ему, не призывают на помощь мирские власти и не насаждают своё учение мечом, ибо это было бы прямо против миролюбивого Евангелия. Павел проповедовал по городам в страхе и трепете, но и в силе духа (1 Кор. 2, 3-4); не желающих же принять его проповедь он не принуждал к тому войною. И если бы кто повёл на войну овец, тот заранее проиграл бы битву.
Мы не под Моисеем в определённом сообществе или стране, чтобы ошибочно принимать наше видимое сообщество за Церковь Божию и, исходя из этого, хотеть – как это нередко и происходит – дотянуться, [скажем], до турок длинным копьём и поразить их, желая защитить от них веру. Но в этом нет никакой веры. Ибо где вера, там и жизнь Христова, а где жизнь Христова, там нет никакого воинствования плотским оружием (2 Кор. 10, 4). Как часто бывает, что два государя или короля выступают друг против друга и сражаются, как они говорят, за истину. И каждый имеет при себе своего полкового проповедника. И проповедники эти возвещают отнюдь не Христа – ибо тогда они должны были бы проповедовать веру, а если веру, то и жизнь Христову, а если жизнь Христову, то и речи не могло бы быть ни о какой войне и смертоубийстве ради временных благ, а уж тем более ради веры. И ни та, ни другая сторона не может молиться «прости нам долги наши» (Мф. 6,12) – ибо какое прощение грехов там, где убивают врагов. Также ни с той, ни с другой стороны никто из них не может достойно причаститься Вечери Господней. Тем не менее все они проповедуют, молятся, причащаются – и всё это против Христа; потом выходят они друг против друга и сражаются, не во имя Христово, но во имя того, кто натравил их друг на друга. О том, куда они все попадут, нужно бы им хорошо поразмыслить – хотя невозможно убедить мир сей, что всё это против Нового Завета и жизни Христовой.
Что не удаётся совершить против Христа на поле брани, то соделывается рукою начальства в неразумной ревности по благочестию, когда оговаривают, изгоняют и казнят еретиков. Но и тут хотят защищать веру насилием, не имея веры. Посмотри, что предпринимали наши псевдоевангелисты все эти годы. Они стремились отстоять свою веру силою, и если бы у них было войско,
они несомненно пустили бы его в ход[128]128
О каких конкретно событиях идёт речь, точно неизвестно. Об общей обстановке тех лет см.: Opel, Julius Otto. Valentin Weigel. Leipzig, 1864, S. 21-28, 34-47.
[Закрыть]. Папа преследует лютеран, лютеране изгоняют папистов, кальвинисты гонят последователей Флация, а те, в свою очередь, кальвинистов и синергистов[129]129
Синергисты – приверженцы воззрения «позднего» Меланхтона, согласно которому, при всём сохранении основного положения лютеранства о спасении только верою и только благодатью, человек, тем не менее, проявляет определённое содействие (синергию) в деле спасения, выражаемое либо в приятии, либо в отвержении благодати Божией. Синергисты утверждали: «Der Mensch istkein Hoizklotz» («человек – не деревянная колода»), Матиас Флаций (Флациус) (1520 – 1575) – главный противник Меланхтона как в этом, так и в других вопросах. Флаций учился в Виттенберге, находился под сильным личным влиянием Лютера. С 1544 года – профессор еврейского языка в виттенбергском университете. С 1549 г. – в Магдебурге, где написал множество «внутрипротестантских» полемических сочинений, а также возглавил коллектив учёных, составивших знаменитый исторический труд «Магдебургские Центурии». В 1557-1561 гг. профессорствовал в университете в Йене. В том числе и под влиянием Флация Йена противопоставила себя Виттенбергу как оплот крайней лютеранской «ортодоксии» против меланхтоновской «мягкости» и «соглашательства». Последние годы жизни провёл в скитаниях, обвиняемый в противлении церковному единству. В споре с синергистами Флаций утверждал, что человек как раз должен быть «wie ein Klotz und Stein» – «как колода и камень», только лишь принимающий действие Божие без какого бы то ни было собственного содействия. Вайгель, хоть и не с такой резкостью, придерживался именно этой точки зрения. Один из центральных образов полемики синергистов и флациан – «Klotz» – будет использован Вайгелем в 49-й главе.
[Закрыть]... и нет сему конца. О! если бы все мы пали на колени пред Богом и исповедали друг перед другом грех нашей собственной слепоты, того, что мы совсем отпали от веры и от жизни Христовой! Может быть, это помогло бы нам... Но поскольку каждый живёт своим умом, отвергая краеугольный камень (Пс. 117, 22), то и из этого ничего не выйдет; мы делаем только то, что нам угодно. Как сорняк выполет другой сорняк? ничего доброго не выйдет из такой прополки ни для кого, если не займётся ею тот, кто имеет Духа Христова. А тот, кто Христов, не изгоняет еретиков. Ибо если какой– нибудь еретик будет изгнан из своей страны, он бежит в другую – и там найдёт он христиан, как и здесь, потому что Церковь не ограничивается какой-то одной страной, и она не есть некое видимое сообщество. К тому же ещё нужно выяснить, кто именно является еретиком. Боюсь, что еретик как раз тот, кто призывает преследовать, изгонять и казнить других, ибо тем самым он явственно обнаруживает перед всеми, что не принадлежит стаду Христову, ибо он поступает не как агнец, но как медведь или волк.
Глава двадцать пятая
О ТОМ, ЧТО ПАВЕЛ И ВСЕ ХРИСТИАНЕ НЕ МСТЯТ И НЕ ОТВЕЧАЮТ НАСИЛИЕМ НА НАСИЛИЕ
Несмотря на то, что ветхий Адам, исполненный всяческой мести и злобы, не до конца ещё умерщвлён в верующих, – каждодневно, как паки рождённые ныне, воспоминают они слова Христа: не противься злому (Мф. 5, 39), но побеждай зло добром (Рим. 12, 21). Если кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5, 39), то есть скорее христиа не позволят ударить себя ещё раз, нежели станут отвечать тем же и мстить за себя.Овцы следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл (Откр. 14, 4). Христос ходит в терпении безо всякой мести и молится за Своих врагов; так же поступают и верующие в Него. Как поступал и учил Христос, так поступают и те, кто Его. Посему увещевает Апостол всех верующих ходить в жизни Христовой, говоря: никому не воздавайте злом за зло, но пекитесьо добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберёшь ему на голову горящие уголья. Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром (Рим. 12,17-21). И у апостола Петра сказано: Христос оставил нам пример, дабымы шли постопам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному (1 Петр. 2, 21-23). Хотя и сказал Христос перед тем, как отвели Его к Пилату, когда один из служителей ударил Его по щеке: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Ин. 18, 22-23), – но не ударил Он взаимно, и скорее желал бы быть ударенным ещё раз, нежели ответить тем же. Так и Павел, говоря судье, который повелел бить его: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня (Деян. 23, 2-3), – [всё-таки не отвечал ему тем же].
Итак, христиане не мстят за себя своим врагам, они не воздают злом за зло, но предоставляют отмщение Богу. Поскольку же овцы не мстят волкам, постольку очевидно, что не должно быть никаких войн, ибо вести войну есть величайшая месть, etc. Если власть – христианская, то действовать вопреки жизни Христовой ей нельзя так же, как и её подданным, ибо не мстить и не воздавать злом за зло правителям предписано в той же самой мере, что и простым христианам. Кто же воюет, по какой бы то ни было причине, тот свидетельствует о себе, что он не христианин, но волк, не принадлежащий овчему двору Христову (Ин. 10, 1); никак не может он надеяться на Царствие Божие. Война, возможная в сумраке Ветхого Завета, не подобает христианам; они поступают не земным, моисеевым образом, но ходят в жизни Христовой, и не обретается местм в них– ни в великих, ни в малых, ни в правителях, ни в подданных.
Глава двадцать шестая
О ТОМ, ЧТО ПАВЕЛ И ВСЕ ХРИСТИАНЕ ПРЕСЛЕДУЮТСЯ, ОСМЕИВАЮТСЯ, ОБЪЯВЛЯЮТСЯ ЕРЕТИКАМИ, ОДЕРЖИМЫМИ, БЕЗУМНЫМИ МЕЧТАТЕЛЯМИ И ПРЕДАЮТСЯ НАСМЕРТЬ
Кто хочет иметь одобрение от мира сего, а не блюсти добрую совесть, тот не может стать христианином. Признак всех христиан, помимо любви друг к другу – святой крест. Христиане преследуются миром сим, осмеиваются, объявляются еретиками, одержимыми и безумными мечтателями; их гонят из одного места в другое, а то и ввергают в темницы или вовсе лишают жизни.
Так происходит, во-первых, потому, что на это есть воля Божия: все, желающие жить благочестиво в мире сем, будут гонимы (2Тим. 3,12). Все, хотящие унаследовать небо и вкушать со Христом небесную пищу, должны прежде пострадать и умереть с Ним на земле. Никто не может достичь богоподобия в славе, если прежде не уподобится Христу в кресте Его. Ибо вы к тому призваны, говорит Апостол Пётр, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по стопам Его, не сделавшего никакого греха (1 Петр. 2,21-22).
Во-вторых, причина такого гонения и крестоношения заключается в том, что жизнь Христова совершенно противоположна миру сему. Ему, лежащему во тьме, невыносим свет Христов, он не в силах устоять пред ним. Мир подобен тёмному рву, полному червей. Если кто-нибудь выберется из этого рва наружу и, став христианином, будет ходить во свете и свидетельствовать о нём, то сей свет явится для земляных червей безумием. Они не могут его понести и отторгают от себя христиан, подобно тому, как море извергает из себя мертвецов[130]130
Представление о том, что море, очищая само себя, выбрасывает на берег всё нечистое, особенно мертвецов, было распространено во времена Вайгеля. См. Ис. 57, 20. – Образ рва (пещеры) восходит в данном случае не к знаменитой пещере Платона, а к немецкой обработке Себастьяном Франком книги «Morie Encomion» Эразма Роттердамского (см. Valentin Weigel. Sa mtl i che Schri ften, Stuttgart -Bad Cannstadt, 2002. Band7, Seite92, прим. 3).
[Закрыть]. Ибо христиане мертвы для мира; они живут
Богу и являются для мира сего крестом и тяготою. Этого мир не может вытерпеть, и поэтому он гонит и убивает христиан.
В-третьих, эти гонения являются следствием «ревности по благочестию». Сии ревнители полагают, что служат Богу тем, что казнят еретиков – и ради Христа изгоняется и преследуется Христос. Посмотри на наших псевдо-евангелистов – не гонят ли они своих противников ради Христа? Они не думают, что делают нечто злое, они считают, что служат Богу, стремясь заключить в темницы, изгнать и казнить лжеучителей[131]131
Здесь имеется в виду преследование «криптокальвинистов» (так называли сторонников Меланхтона) в Саксонии в 1574 г. См. также прим. 19.
[Закрыть]. Они обращаются за помощью к властям и их руками приводят в исполнение свою волю – и сами-де они тут не при чём, это ведь совершают не они, а язычник Пилат... Но именно этим обнаруживают и ревнители, и власти, что они не христиане, но лютые волки. Ибо никакая овца не изгоняет волка, никакой христианин не казнит еретиков. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу (Ин. 16, 2). Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? (Мф. 10, 25).
Итак, поскольку хула и насмешки мира сего неизбежны, должно [не внимать им], но лишь блюсти веру в чистой совести (1 Тим. 3, 9). Христианину нисколько не вредят злые наговоры – это ведь только суждения и пересуды человеческие, которые скоро прейдут. Добрая же совесть пред Богом пребывает вовек.
Глава двадцать седьмая
О ТОМ, ЧТО ПАВЕЛ И ВСЕ ВЕРУЮЩИЕ НЕ ВНИМАЮТ НИ ПОХВАЛЕ, НИ ПОНОШЕНИЮ ОТ ЧЕЛОВЕКОВ И РАВНО ПРИЕМЛЮТ ЧЕСТЬ И БЕСЧЕСТИЕ
Для меня очень мало значит, говорит Павел, как судят обо мне другие люди (1 Кор. 4, 3). Этим хочет он сказать: всяк человек – ложь (Пс. 115, 2), и поэтому люди ненавидят истину. Но хотя они ненавидят её, всё равно они прейдут со своею ложью, истина же пребудет вовек. Если и тысяча человек восстанет против одного христианина, и все они будут говорить: он еретик, он соблазнитель, он мечтатель, он сакраментарий[132]132
В оригинале: «ein Schwarmer, ein Sacramentirer». Оба этих термина принадлежат Мартину Лютеру, который употреблял их, критикуя и высмеивая своих оппонентов. «Sacramentirer», «сакраментарий», относится к Ульриху Цвингли и его сторонникам, и шире – ко всем тем, кто воспринимал Таинство Вечери и причащение Телу и Крови Христовых в символическом смысле, в то время как Лютер настаивал на буквальном понимании евангельских слови на реальном присутствии Тела и Крови Христовых в Таинстве. – «Schwarmer», «мечтатель» (синонимы: «синергисты», «небесные пророки», см. прим. 35) – по сути, спиритуалисты, т. е. все те, для которых источником богопознания и богообщения служили не Священное Писание и церковные Таинства, а исключительно личный внутренний религиозный опыт: «внутреннее слово» и пророчество, видения, озарения и т. п. Библия и Таинства теряли для таких «мечтателей» своё значение. Образцами «мечтателей» для Лютера были Андреас фон Карлштадт (1486 – 1541), соратник Лютера в первые годы Реформации, пытавшийся установить в Виттенберге в отсутствие Лютера новые «церковные порядки», связанные с уничтожением изображений в храмах и т. п.; Каспар фон Швенкфельд (см. прим. 34) и, вособенности, Томас Мюнцер (1489-1525), развязавший под влиянием своих внутренних пророческих «наитий» мятежи и крестьянскую войну (см. прим. 7 к «Диалогу о христианстве»). Именно после 1525 г. Лютер стал особенно бояться всего неупорядоченного и неудостоверенного Словом Божиим «внутреннего» и «пророческого» и, отойдя от мистических настроений своей молодости, занялся строительством церковной структуры. – Вайгель, несомненно, симпатизировал идеям «мечтателей» и «сакраментариев» и иногда (в частности, и в данной книге) сильно склонялся на их сторону, но всё же никогда не доходил до полного отрицания внешнего Слова Божия и Таинств и по большей части старался на ходить «бал а нс» между внутренним и внешним.
[Закрыть] и проч. – христианин нисколько не опечалится, ибо его совесть во Святом Духе даст ему свидетельство, что он ни в чём не виноват перед Богом. Когда христианина славят, он не прельщается удушливым воскурением похвалы; когда его поносят, он не скорбит. Ибо никто не станет хулить истину, если он не лжец. И Христа никто не назовёт веельзевулом, кроме диавола. И никто не будет обвинять других людей в ереси, кроме того, кто сам является еретиком.
Человек мира сего огорчается, когда его укоряют – ибо совесть его указывает ему, что он зол от природы и укоризне подвергается не без основания. Человек мира сего радуется и веселится, когда его ласкают и хвалят, потому что он любит себя самого. У христиан же бывает радость, когда мир поносит и оскорбляет их, как сказал Христос: блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах (Лк. 6, 22-23); так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф. 5,12).
Также и Апостол говорит: возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны (1 Петр. 4, 12-14). И хотя претерпевают христиане поношение, они никому не полагают претыкания, но во всём являют себя как служители Божии, в великом терпении, бедствиях, нуждах, etc., в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах. Их почитают обманщиками, но они верны; они неизвестны, но их узнают, etc. (2 Кор. 6, 3-9). Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; [а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир]. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. [Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше]. Но всё то сделают вам за имя Моё (Ин. 15,18-21).
Здесь каждый должен обратить внимание на себя самого – не прилагает ли он эти слова Писания только к своей стороне, как будто солнце светит только ему, а тот, кто с ним не согласен, неправ. Всякий еретик может притягивать Писание на свою сторону и обращать его против других. Но Писание у него будет, а жизни Христовой – нет. Посмотри на [вышеупомянутых] псевдоевангелистов– как одна часть поносит, преследует, объявляет еретиками и гонит другую; и обе партии против Христа. Берущий на себя смелость определять, кто еретик, а кто нет[133]133
В нем. тексте: «Ketzermeister» – тот, кто определяет, кто еретик, а кто нет. Этим термином обозначалась одна из инквизиционных должностей.
[Закрыть], сам является еретиком, вэтом нет сомнения, особенноесли он проклинает, изгоняет и казнит-ибо Христос и те, кто Его, не имеют обыкновения поступать так. Каждая партия считает, что её преследуют ради Христа, но каждая из них против Христа. Это подобно тому, как если две блудницы в одном доме вздумают быть благочестивыми, каждая на свой лад-но ни в той, нив другой нет ничего доброго. Так же и с этими партиями.
Посему смотри: если тебя объявили еретиком и преследуют, или если называют тебя мечтателем, сакраментарием etc., но пред Богом ты не таков, о чём свидетельствует твоя совесть в Духе Святом, и если ты находишь себя правым по внутреннему человеку – то следуй Христу, и никоим образом не принимай участия в гонениях ни на кого, даже если ты сам будешь гоним за это. Потому, что они обвиняют друг друга: «еретик, мечтатель, сакраментарий etc.», иувидишьты,чтоони лжецы и сами суть таковы, – и не примкнёшь ни к какой партии. Ибо все они – против Христа, имеют Христа во устах, а диавола в сердце. Блаженны очи, которые смогут узреть сие. О! как пребудет в них мир Христов – в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах (2 Кор. 6, 8)?
Глава двадцать восьмая
О ТОМ, ЧТО ПАВЕЛ И ВСЕ ХРИСТИАНЕ НИКОГО НЕ ПРИНУЖДАЮТ И НЕ ПРИНЕВОЛИВАЮТ К ВЕРЕ
Те, кто воспринимает святую Церковь как некое видимое собрание среди определённого народа в определённой стране, те, кто увязывает веру с Таинствами[134]134
То есть считают, что вера происходит от Таинств. См. глл. 31 и 32.
[Закрыть], начинают приневоливать и принуждать людей к вере, как будто вера -человеческое дело, как будто вера может произойти от уговаривания. Таковые делатели и принудители поступают против благодати Христовой, против образа действий Нового Завета, к которому никого нельзя приневолить. Spontanea mea obedientia (добровольно моё послушание). Богуне нужна вынужденная вера, как в Ветхом Завете; Ему угоден добровольный дух – и христианин и есть именно такой дух, а не тело Адама или внешний человек которого можно убить, etc. Верующие хорошо знают, что никого нельзя принудить к вере телесным насилием: никто не может придти коХристу, если не привлечёт егоОтеи, (Ин.6,44).
Когда насаждают Евангелие силою, это всегда против Евангелия, и из этого ничего не получится, ибо вынужденная вера не есть вера. Кто употребляет насилие или орудует мечом, тот сам падёт от меча. Очевидно же, что из этого выйдет. Вот Лютер насадил ветви без корня, мечом, при помощи княжеской власти – и теперь его дело, чтобы устоять, должно на всякий час защищаться силою. Но как оно началось, так и закончится. Человеческим насилием совершено, человеческим же насилием и падёт. А при этом разрушении придёт третий, который будет хуже, чем были Папа и Лютер...
Христос насадил Своё Евангелие не телесным принуждением и не мирским мечом; Евангелие было проповедано духом. И Церковь – невидимое собрание в Духе, в которую входят верою. Воспринимающие же Церковь не так, но желающие соделать себе особое сообщество, а других объявить еретиками, изгнать и казнить их ради веры, не оставляют сомнений в том, откуда они и кто их послал. Нынешние псевдо-евангелисты именно таковы. Каждая партия претендует на то, чтобы быть истинной Церковью, одни гонят других, одни объявляют еретиками других, и всё идёт к тому, что они не устыдятся обратиться к мирским властям, чтобы те решили дело мечом – как, впрочем, уже и всё отдано на откуп властей. Волки могут грызться с подобными себе, овцы же должны терпеть друг друга и оставаться во дворе овчем (Ин. 10, 1). А что определители еретиков и выискиватели сект пребывают вне овчего двора, то явно из их образа действий: по плодам их узнаете их (Мф. 7, 16).
Глава двадцать девятая
О ТОМ, ЧТО ПАВЕЛ И ВСЕ ХРИСТИАНЕ НЕ ВЗИРАЮТ НИ НА КАКОГО ВНЕШНЕГО УПРАВИТЕЛЯ ИЛИ УЧИТЕЛЯ, НО ГЛАВОЮ СВОЕЮ ИМЕЮТ ТОЛЬКО ХРИСТА, И НЕ ВЛАСТВУЮТ ДРУГ НАД ДРУГОМ
Есть две церкви на земле: человеческая церковь, которая собирается и защищается учениями и силами человеческими, и Божия Церковь, собираемая и управляемая Духом Святым. Сущие в человеческой церкви имеют множество учителей и глав и разделены на множество частей. Для одних глава, учитель и управитель – Кальвин, для других – Папа, для тех – Филипп[135]135
Меланхтон.
[Закрыть], для этих – Лютер. Каждая партия располагается в своей стране и имеетсвои храмы и особые обряды[136]136
В нем. тексте: «Ceremonien».
[Закрыть]. Те, кто под Кальвином, заявляют: мы – подлинная Церковь, у нас – истина. Приверженцы Папы говорят: мы – истинная католическая Церковь, все остальные – еретики. Лютеране провозглашают: здесь Христос, мы – настоящая Церковь, кальвинисты вне Церкви, etc. И каждое сообщество претендует на то, чтобы быть Церковью, утверждая, что только в их руках ключи от Царства Небесного. Но верующие в Церкви Божией не имеют своим главою и учителем ни Кальвина, ни Папу, ни Лютера, ни Филиппа. И объединены верующие не в какой-то определённой стране, но собраны они в Духе, по телу же они рассеяны во всём мире, как пшеница среди плевелов. Таким образом, много благочестивыхсердецсреди кальвинистов, многохристиан среди папистов, также много верующих у лютеран, то же – и у турок[137]137
Приписывание Вайгелем христианской веры туркам может пониматься трояко:а) Мартин Лютер считал ислам христианской ересью, а Мохаммеда – последователем Ария (см. Martin Н. Jung. Philipp Melanchthon und seine Zeit. Gottingen, 2010, S. 132). Эразм Роттердамский определял мусульман как «полухристиан» (см. Martin Н. Jung. Die Reformation. Gottingen, 2008, S. 10). Таким образом, под влиянием этого достаточно распространённого воззрения той эпохи считалось, что в исламе Христос, в отличие от иудаизма и язычества, неким образом всё же почитается, поэтому Вайгель и полагал, что и среди турок возможны христиане; б) под «турками» подразумеваются православные христиане, подданные Османской империи (в данной главе, скорее всего, имеется в виду именно это); в) усваивание туркам христианства проистекает из вайгелевской теории о том, что все дети, в т. ч. и дети турок, являются верующими (об этом он пишет дальше).
[Закрыть]. Ибо христианин определяется не по плоти или по месту или по обряду, но по духу в вере.
К таковому собранию в Духе я причисляю себя, и радуюсь, что я – в сей Святой Кафолической Церкви, и пребуду в ней независимо от того, под Папой ли я, под Лютером или под турками. Это мне совершенно безразлично, ибо учителя и главы мои – не люди. Мой Глава и Учитель – Иисус Христос, Который всегда и везде со мною и во мне, и я в Нём. Члены человеческой церкви отлучают друг друга, одни гонят других, ибо каждая часть думает, что она-то и есть Церковь. Но из сей Церкви Божией, в которой я пребываю благодатию Божией, никто из людей не может изгнать меня. Если бы лютеране выслали меня к папистам, то под Папой я точно также был бы в Святой Церкви, обладая полнотою небесных благ купно со всеми верующими. И если бы паписты погнали меня в Турцию, то и среди турок я пребывал бы в Святой Церкви так же, как при Лютере или Папе. Ибо от внешнего не зависит ничего, всё дело заключается во внутреннем основании, внутреннем слове, что совсем отвергается в человеческой церкви. Горе одному, когда упадёт, а другого нет, который поднял бы его (Еккл. 4,10) – горе тем, кто принадлежит человеческой церкви, в которой отвергается внутреннее слово! Если изгонят вас, отнимут все ваши книги и внешнее слово, то останетесь вы одни, никто не поднимет вас, и падёте вы в бездну. Если же вы были бы членами Святой Кафолической Церкви, то слово Божие, свет и жизнь всем человекам, пребывало бы в вас, и вы никогда не оставались бы одни, даже если и изгнали б вас из ваших мест.
Человеческую церковь можно назвать «многоголовой церковью»[138]138
Разъяснение д-ра Пфефферля: «Под „многоголовой“ здесь можно понимать, что „внешние“ христиане в человеческой церкви возлагают своё упование на других людей, почитающихся особенно учёными или благочестивыми и являющихся для них авторитетами».
[Закрыть], ибо у неё много предстоятелей и глав; каждая часть имеет свою главу, свой образ мыслей и действий. Но Божия Церковь имеет только одного Главу – Иисуса Христа, она собрана в едином духе, стремясь к союзу любви в единстве духа (Еф. 3, 4) и храня его. Если пойду я к туркам и обрету там христианина -он будет един со мною, в единстве воли и веры. Приду ли я к папистам и встречу христианина – мы едины, и пребываем в одних мыслях и одном духе (1 Кор. 1, 10). Найду ли я христианина среди лютеран – мы едины друг с другом, и не разорвём союза любви ради каких-то жалких установлений, придуманных служителями человеческой церкви.
Человеческая церковь нуждается в мирской защите и управляется по преданию человеческому (Кол. 2, 8), когда одни распоряжаются другими. Но в Церкви Божией нет необходимости устанавливать власть – она управляется Духом Святым. Христос пребывает её Господом; Он не поставил над Церковью ни Папу, ни Лютера, Ему не нужен никакой наместник, и никакого мирского меча не учредил Он над Своим Царством. Ничто не может и не должно овладевать Церковью Божией, стоящей в духе и вере. В этой Церкви никто не может быть господином, владыкой и повелителем других людей. Христос поставил Своих Апостолов над Церковью не для того, чтобы они властвовали над верующими, тем менее предназначено для этого мирское начальство. Князья народов господствуют, и власть имущие именуются «всемилостивейшими» и «владыками», а между вами да не будет тан (Мф. 20, 25-26), но каждый служите друг другу (1 Петр. 4, 10); Учитель же ваш-только Я(Мф. 23, 10), говорит Христос.
Если же кто связывается с мирской властью, желая, чтобы осуществилось слово Пророка: да будут цари питателями твоими (Ис. 49, 23) и считая, что власть должна, как в Ветхом Завете, управлять Церковью, заботиться о ней и следить за порядком в ней, – то отсюда становится очевидным, что таковой не в Церкви Божией, но принадлежит человеческой церкви. Ибо в ней – плотское господство, принуждение и наказание плоти, так как тут один для другого господин и учитель. Но в Церкви Божией нет ника кого владычества и принуждения, здесь никто не может повелевать в делах веры, здесь господин как раб, князь как крестьянин, все едины во Христе Иисусе[139]139
Здесь заканчивается первая часть книги, в которой, согласно предисловию, «описывается жизнь Христова, то есть учение Христа и Его дела».
[Закрыть].
