Текст книги "Валентин Вайгель. Избранные произведения"
Автор книги: Вайгель Валентин
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 14 (всего у книги 24 страниц)
Тридцать седьмая глава [155]155
В оригинале написание нумерации этой главы отличается от всех прочих: «37. Са pi tel» – число записано арабскими цифрами, в то время как все остальные главы обозначены римскими цифрами. Согласнотрадициям той эпохи (см. об этом, например: Милка А. «Искусство фуги» И. С. Баха. СПб, 2009, стр. 390-397), этой «неправильностью» автор подчёркивает, что на данную главу нужно обратить особое внимание, что она является ключевой в книге.О ТОМ, ЧТО ВСЁ СИЕ ЗАВИСИТ НЕ ОТ ЖЕЛАНИЙ И ДЕЙСТВИЙ ЧЕЛОВЕКА, НО ТОЛЬКО ОТ МИЛОСТИ БОЖИЕЙ Итак, узок путь и тесны врата (Мф. 7,14) к вере или ко Христу или на небо – ибо кто в вере, тот и во Христе, кто же во Христе, тот гражданин Небесного Иерусалима. Да, тесны входы в жизнь Христову, когда человек должен не только отречься от мира, от всех своих дел и от себя самого, но и обнажиться и упраздниться от собственной воли, ибо всё зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9, 16). То есть: я обретаю веру и оправдание не чрез свои действия, желания и стремления, и не по своей свободной воле, и не когда я хочу, но когда изволит Бог. Таким образом, вера есть и остаётся исключительно чистым даром и делом Божиим (Еф. 2, 8). Этим отсекаются от жизни Христовой все, хотящие здесь, в человеческой церкви, посредством внешнего слышания, Таинств etc. обратить самих себя к Богу и сделаться верующими. Только от милости Божией зависит, чтобы кто-то уверовал. Посему надлежитсо страхом и трепетом воспринять своё спасение (Фил. 2, 12) и всячески внимать призыву, действию и увещеванию внутреннего слова, дабы обратиться ко Господу, пасть пред Ним, как псалмопевец Давид, и
[Закрыть]
О НЕКОТОРЫХ ПРЕДМЕТАХ, КОИ НАДЛЕЖИТ ОБДУМАТЬ ЖЕЛАЮЩЕМУ ТАКИМ СУББОТСТВОВ АН И ЕМ ПРИДТИ К ВЕРЕ ИЛИ ЖИЗНИ ХРИСТОВОЙ
Неоспоримо, что вхождению в покой субботы и научению от Бога вере или жизни Христовой должны предшествовать некоторые действенные размышления. Чему я хочу и жажду научиться от Бога, о том мне надлежит прежде узнать, прочитать и хорошо размыслить, затем молитвенно возжелать того от всего сердца, и затем убезмолствоваться и услышать от Бога. Если я желаю научиться спасительной вере и жизни Христовой, величайшему сокровищу на небе и на земле, то это значит, что я хочу познать Христа. Но таковым небесным вещам я не могу научиться ни от кого из людей, и ничто внешнее не способно породить их во мне. Божестве иному я должен научиться от Бога, небесное я должен услышать с неба.
А для этого я должен прежде всего познать, что сам от себя я не могу ни сделать, ни помыслить ничего доброго, и что Бог Своею предваряющею благодатью располагает мои мысли, желания и волю к тому, что я начинаю понимать и видеть, сколь жалкая и претрудная вещь – сия жизнь; сколь она коротка, и как внезапно приходит смерть, и как все мы осуждены на погибель. Но наше умилостивление, и путь, и дверь в жизнь вечную – Христос. В Нём сокрыты все сокровища премудрости, чрез Него прихожу я ко Отцу на небо, если только я верую во Христа, в Нём живу, Ему последую. И эта вера, Его жизнь, есть именно то, что Он предписал и заповедал всем людям: возненавидеть, отвергнуть и погубить самого себя, пребывать в кротости и терпении, быть миротворцем, не мстить врагам, молиться о своих гонителях – и всё, что в предыдущих главахсталь пространно изложено. Сии заповеди Христовы отнюдь не произвольны, чтобы можно было их исполнять или не исполнять. Нет, это необходимые и неотменимые заповеди. Кто нарушает эти заповеди, тот умирает вечною смертью.
И вот, благодатью Божией я познаю, что сам собою я не могу соблюсти ни великого, ни малого. Это невозможно для меня во веки. И предлежат мне таким образом две вещи. Первая – жизнь Христова, или заповеди, которые я непременно должен исполнить. Вторая – моя совершеннейшая неспособность к этому. Никогда не смогу я исполнить их. Своими собственными силами я не могу ни веровать во Христа, ни жить Его жизнью.
И в эти тесные врата я должен вползти, как змея протискивается между двумя камнями, когда она сбрасываете себя старую кожу и обновляется. С одной стороны заповеди Христовы необходимы и должны быть исполнены непременно. С другой – для меня сие во веки невозможно, и дать и привить самому себе эту возможность я не могу никак. Посему отчаиваюсь я в себе самом, во всех своих силах, во всех своих способностях и предаю себя Богу в безмолвии субботы, ожидая всего только от Него. Как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы – на руку госпожи её, так очи наши – ко Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас (Пс. 122, 2). И в сей субботе человек всё больше и больше совлекается самого себя и становится всецело принадлежащим Богу. И нельзя ни высказать, ни описать это состояние, а только лишь пребывать в нём.
Глава тридцать восьмая восчувствовать, что Он глаголет и творит. Если же зависело это от нашей воли и подвигов, а не от милости Божией, то обращение было бы делом творения, а не действием Божиим, и вера была бы человеческим делом, а не даром Святого Духа, и люди сами могли бы обращать себя [к вере] и нисколько бы не нуждались в Боге Небесном. Но, как говорит Бог, Gloriam meam alteri non dabo, славы Моей не дам иному (Ис. 48,11). Он содержит сие в Своей деснице и дарует, кому хочет.
Но здесь не должно думать, что Бог милует только некоторых людей и имеет некую особую «книгу избранных», а всех прочих Он не милует. Нет, поистине Бог предваряет всех людей Своею благодатью и милостью, и гораздо более готов действовать в нас, нежели мы готовы воспринимать действие Божие. Он стоит у дверей и стучит (Откр. 3, 20) ко всем людям, не пропуская никого. Но тот, кто нехранит безмолвие и нежелает слышать Его глас в самом себе, остаётся непричастным милосердию Божию. А то, что говорится в Писании: Я не буду миловать их (Ос. 1, 6), относится [не к прекращению благоволения Божия], но Писание показывает здесь, как происходит с человеком [обращение к Богу]. Оно зависит не от нашей воли, и Бог обращает нас к Себе не по нашему желанию, как будто обязанный делать то, что нам бы хотелось – как молятся все, сущие в человеческой церкви: «Господи, пошли мне Твой свет, пошли мне Святого Духа». Бог совершаетсие с пожданием[156]156
Не сразу, не скоро, с замедлением (ц.-сл.).
[Закрыть], ибо не по человеческой воле и не от человеческих дел приходит освящение, но когда изволит Бог – когда совершенно обнажится и упразднится человек от своей воли, желаний и знаний и полностью и всецело предаст себя Богу.
Но хотя Бог и не обращает нас, человеков, по нашей воле, стоило бы нам только этого захотеть (иначе это было бы во власти творения), не делает Он этого, однако, и против нашей воли, ибо Он никого не принуждает к небу силою. Никогда не будет просвещён тот, кто внутри себя упрямо противится Богу, ибо Бог не неволит никого. Этим исключаются из [Церкви Божией] как те, кто считает, что Бог предопределил и предназначил некоторых людей для неба и обращает их к Себе против их воли и желаний, так, и ещё более, те, кто противится Ему и не хочет убезмолвиться. Большая часть людей в мире желает спасения и просвещения от Бога, даже и осуждённые в аду не хотели ничего иного. Но зависит это не от желающего человека, а от милующего Бога, и состоит не в воле человека, но в воле Бога. И насколько человеческая воля хочет и стремится, настолько она не приобщается сей милости. Воля должна совершенно предать себя Богу и умереть – и уж тем более не противиться Ему.
Глава тридцать девятая
О ТОМ, ЧТО ЕСЛИ ТЫ УВЕРОВАЛ И ПРОСВЕТИЛСЯ, ТО ПРИЧИНА ТОМУ – БОГ, ОН ЕДИН ДЕЙСТВУЮЩИЙ, ТЫ ЖЕ – ПРИНИМАЮЩИЙ ДЕЙСТВИЕ [157]157
В оригинале – «страдательный». См. прим. 44.
[Закрыть] . ЕСЛИ ЖЕ ТЫ ОСТАЁШЬСЯ НЕВЕРУЮЩИМ И НЕПРОСВЕЩЁННЫМ, ТО ПРИЧИНА ТОМУ – НЕ БОГ, НО ТОЛЬКО ТЫ
Ах, Боже, Творче всякого создания! да славится имя Твоё во веки! Праведен Ты во всех делах Твоих! Ты хочешь обратить, просветить и научить всехлюдей, если только онижелаютсего и не полагаются ни на какое своё воление или действие, но только на благодатную милость Твою! Кто чрез Твою предваряющую благодать совершенноотвержется своей воли и возложит всё упование наТебя,тот уверует и просветится. Действуешь здесь только Ты – но не без вручающего себя Тебе и упраздняющегося всякого своего действия человека. Кто же хочет обратить самого себя, а наипаче тот, кто противится Твоей воле, тот остаётся неверующим и непросвещённым. Если человек уверует, он ничем не одаряетТебя, но приобретает величайшую пользуй вечное блаженство себе. Если же он не верует, никакого ущерба Тебе от этого нет, это его собственный вред и вечная погибель. Что может дать Тебе наша праведность? Или что отнимету Тебя наше зло? Кто бросает камень вверх, бросает его на свою голову (Сир. 28, 28). Всякий грешник мучает и терзает себя самого, Ты же остаёшься праведен во всех делах Твоих. И как это, что спорящие о предопределении и о свободной воле дерзают приписывать Тебе, о праведный Боже, вину, что не всех Ты призвал, избрал, предопределил, что не хочешь Ты обращения всех людей?
Принадлежащие человеческой церкви, желая уверовать или обратить самих себя по своей свободной воле и своими собственными силами, выставляют три причины, по которым человек просвещается и воспринимает веру, или по которым Бог вселяет в человека веру и просвещает его. Первая причина – проповеданное слово. Вторая причина – Святой Дух, Который входит в сердце посредством этого проповеданного слова. Третья причина – человеческая воля, которая всегда противится Богу, и поэтому Бог обращает к Себе не всех людей, но только тех, кого Он избрал, и против их воли понуждает их к сему обращению. Тех же, кого Он не избрал, Он ожесточает, etc. (Рим. 9, 18). Другие рассуждают о воле несколько лучше – что воля, соглашаясь со слышанным словом, не противится Богу. Третьи наиболее приближаются к истине, говоря, что воля ничего не действует, а только пассивно[158]158
См. прим. 48.
[Закрыть] воспринимает [действие Божие].
Но если бы обращение производило внешнее слышание, а не внутреннее слово, то все, слушающие много проповедей, должны были бы непременно обратиться и уверовать, и это состояло бы в [их] человеческой воле. Напротив, все маленькие дети остались бы неверующими, ибо они не могут слушать проповеди, равно как и те, кто не имеет та кой возможности. Вера приходит от слышания – но от внутреннего слышания, ибо кто не будет научен от Отца, тому все проповеди бесполезны. Поэтому некоторые из них и сами говорят: Frusra lingua docentislaborat ab extra nisi sit intusqui doceat – «напрасно учит и проповедует с внешней кафедры тот, кого Дух Святой не учит в его сердце»[159]159
Св. Григорий Великий. XL омилия на Евангелие. PL, 76, 1222. См. Диалог о Христианстве, прим. 32.
[Закрыть]. Слово с кафедры нисколько не подействует без внутреннего слова. Поэтому они полагают, что с внешним словом сплетается Святой Дух, Который и даёт этому слову внутреннюю силу. Но если при этом они отвергают внутреннее слово в наших сердцах и устах (Рим. 10, 8), то отвергают они тем самым и Святого Духа, помазание, которое учит нас всему (1 Ин. 2, 27).
Человеческая воля – третья причина обращения и оправдания. [Многие из них полагают, что] вместе с желанием она стремится к обращению и содействует сему, так что всякий человек может обратиться к Богу, получить рождение свыше и уверовать, когда он захочет. Для этого он должен только внимать проповеди, ходить на исповедь и приступать к Таинствам. Разрешение грехов на исповеди и Таинство Вечери они приплетают сюда потому, что считают, что вера (которую они сами себе выдумывают) недостаточна, и что оправдаться и просветиться верой невозможно. Поэтому они говорят, что Бог действует и являетСвою силу в отпущен и и грехов и Таинстве [Вечери];чрез них получает человек Святого Духа и умножает веру. При этом они совсем не замечают того, что совершенно явно и очевидно: что всё их слушание проповедей, хождение на исповедь и приобщение Таинствам ничего не стоит. А если бы Бог действовал чрез эти внешние средства [сами по себе], то они давно должны были бы стать христианами и верующими. Но своими делами они доказывают, что они весьма далеки от того важнейшего, что только и есть вера или жизнь Христова. Они не понимают, как происходит обращение человека к Богу, они не понимают, что вести войны, изгонять и казнить еретиков etc. – против Христа. Итак, они сами свидетельствуют о себе, Богом ли они обращены или людьми, отвнутреннеголи слова произошла их вера или от внешней проповеди.
Глава сороковая
ЧТО ЕСТЬ ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ, И ЧТО – ЦЕРКОВЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ
Церковь Божия есть невидимое собрание всех верующих всего мира, объединённых единством духа и союзом любви и мира. Сия Церковь основана на незыблемом краеугольном Камне, Иисусе Христе, и существует она не в той или иной стране и не в определённом месте, но по всей земле, потому что члены её находятся среди всех народов, языков, племён и сообществ. Сия Церковь невидима, на неё нельзя указать пальцем. Её члены познаются по любви и по жизни Христовой – не по внешнемуслышанию или по участию вТаинствах. Христос говорит: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35)-а не поТаинствам или по внешнему согласию мира сего, когда все стремятся внутри своих сообществ быть едиными в учении и пребывают единодушными во лжи.
Человеческая же церковь есть видимое собрание тех, кто слушает проповеди, ходит к исповеди, приобщается Таинству [Вечери]; она разделена на многие части, её можно назвать «многоголовой церковью», где каждое сообщество в своём определённом месте имеет своё учение, своего главу и учителей, и каждое сообщество думает про себя, что оно-то одно и есть Святая Кафолическая Церковь. Так Лютер со своими сторонниками хочет быть истинною Церковью, Папа со своими приверженцами претендует на то же, Цвингли со своей компанией, как и множество прочих сообществ, также настаивают на своей правоте и все кричат: идите к нам, у нас – чистое Слово Божие, у нас Христос, у нас право преподаются Таинства, etc. Сия человеческая церковь, разбитая на множество частей, увязывает спасение с церковными стенами, с внешним проповеданием, с исповедью, с церковным разрешением грехов, с Таинством Вечери etc. Если же кто-то в их сообществе наведёт на себя подозрение, что он – член истинной святой Церкви Божией, то его изгонят, а то и вовсе казнят, потому что, говорят они, мы не можем терпеть в нашей среде еретиков. Они хотят блюсти свои церкви чистыми, поэтому Папа преследует и отлучает лютеран, а лютеране изгоняют папистов, последователи Флация гонят синергистов, а синергисты– флациан, лютеране враждуют с кальвинистами, а кальвинисты – с лютеранами, [и нет этому конца]. Но именно этим самым все они обнаруживают, что они суть не овцы Христовы, но волки, остающиеся вне двора овчего (Ин. 10,1). Ибо никакая овца не умерщвляет волка, и никакой христианин не казнит еретика, и если бы убивать всех, кто неправ, то нужно было бы изгнать и казнить больше чем половину мира, начиная именно с тех, кто берёт на себя роль определителя еретиков.
Поскольку же Святая Вселенская Церковь, собранная в вере и любви, невидима, управляется не каким бы то ни было человеком, но Святым Духом, и не располагается в каком-то определённом месте, то из этого с необходимостью следует, что её члены рассеяны среди всех племён, народов, языков и сообществ как пшеница среди плевелов. Отсюда вытекает, что не должно отвергать целиком ту или иную часть человеческой церкви, ибо и среди лютеран Бог имеет Своих, и среди папистов есть истинно верующие, и среди цвинглиан, etc., также и среди всех народов. К тому же верующие суть христиане по внутреннему человеку, а не по внешнему, также как, напротив, сущие в человеческой церкви являются христианами по внешнему человеку, а не по внутреннему. То есть если я буду христианином среди турок, то я буду совершенно лишён внешней проповеди или Таинств, однако же останусь членом истинной Церкви[160]160
О турках см. прим. 28.
[Закрыть]. И если среди лютеран окажется неверующий, то нисколько не поможет ему внешнее слово вкупе с Таинствами, он пребудет лишь в человеческой церкви.
Тут нужно обратить внимание на очень важное учение о том, что Genus nihil derogat speciei – общее ничего не даёт частному, индивидуальному, также ничего не отнимает от него. Общее в человеческой церкви относится к внешнему человеку, а индивидуальное, частное принадлежит внутреннему человеку. Скажем, лютеранское сообщество в общем должно считаться человеческой церковью, находящейся вне двора овчего. Но в его среде есть много благочестивых сердец, кои суть верующиечлены истинной Церкви Божией, ибообщее ничегонеотнимаету индивидуального. В целом всё сообщество кальвинистов есть человеческая церковь вне истинной Церкви Божией. Но в частности здесь есть много верующих христиан, членов истинной Церкви. Также турки в общем суть вне Церкви, но по отдельности обретаются и там члены истинной Церкви, пусть даже это будут только маленькие дети[161]161
См. более подробно гл. 48. Вайгель является автором оригинального учения о том, что все дети от рождения являются христианами, имеющими от непосредственного действия Святого Духа подлинную веру (в лютеранском её понимании) со всеми её спасительными свойствами. Когда же дети приходят в сознательный возраст, эта непосредственная вера прекращает своё действие, и каждый подросток уже должен делать сознательный выбор в пользу христианства или же против него. См. его «Трактат об обращении человека», глл. 6-8. Valentin Weigel. Samtliche Schriften, 3. Lieferung. Stuttgart – Bad Cannstatt, 1966, S. 30-44.
[Закрыть] – хотя все части человеческой церкви, хотящие быть христианами по внешнему человеку, не согласятся с этим; ведь, [по их мнению], христианами могут быть только крещёные, как в Израиле только обрезанные по плоти Иудеи могли принадлежать ему.
Поскольку же это так, и не может быть оспорено, то как осмеливаются части человеческой церкви преследовать одна другую и воевать друг с другом из-за вопросов веры? Как хотят они защищать веру, если они её вовсе не имеют? Как думают они насаждать мечом жизнь Христову, если они её нисколько не знают? Христиане не ведут войн за слово Божие, как Гуситы[162]162
Гуситские войны 1419– 1436 гг.
[Закрыть], они не выискивают еретиков, они никого не казнят. – Все беды происходят от того, что человеческую церковь считают Церковью Божией, внешнее ставят на место внутреннего и не хотят обратить внимание на разницу между общим и индивидуальным. Желая отвергнуть ту или иную часть человеческой церкви в общем, мы забываем о частном, об индивидуумах, и тем самым выбрасываем пшеницу вместе с плевелами. И не получится ли так, что если мы умертвим и сотрём с лица земли Лютера с его сообществом, Папу, кальвинистов, турок и прочие народы, то будут уничтожены и все члены Святой Церкви Божией? Ибо святая Церковь невидима, имеет своих членов среди всех народов, языков, племён и во всех частях человеческой церкви, и не располагается в каком-то определённом месте, так, чтобы, скажем, Лютермог бы говорить: «только у меня – Церковь»; носреди волков живутовцы и среди плевел восходит пшеница.
Ах! оставьте расти вместе то и другое до жатвы (Мф. 13, 30) и прекратите вашу преждевременную ревность! Вы хотите блюсти чистоту Церкви, а сами не являетесь Церковью; вы хотите хранить чистоту веры, а сами не имеете веры; вы хотите учить об оправдании, а сами и понятия не имеете о новом рождении свыше! Подумайте о том, что из-за вас, волков, вера не может быть ни принята, ни преподана овцами Христовыми, [так что обречены они на одиночество, подобно] Лоту, который оставался в Содоме единственным верующим человеком, Иосифу в Египте, Даниилу в Вавилоне, единицам христиан среди турок!
Итак, общее не отнимает от индивидуального ничего, всё за висит от внутреннего человека, а не от внешнего, неважно, в истинной кто Церкви или неистинной; и уж тем более безразлично, в том он или ином месте, в том или ином сообществе, среди папистов ли, или среди лютеран.
Глава сорок первая
О ТОМ, ЧТО В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ЕСТЬ МНОЖЕСТВО ИЗМЕРИТЕЛЬНЫХ ПРИСПОСОБЛЕНИЙ, ВЫДУМАННЫХ И ПРИМЕНЯЕМЫХ ЛЮДЬМИ; СВЯТАЯ ЖЕ ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ ИМЕЕТ ТОЛЬКО ОДНО МЕРИЛО, КОТОРОЕ ЕСТЬ ЖИЗНЬ ХРИСТОВА
Жители Горнего Иерусалима, святой Церкви, имеют великую привилегию. Они могут духом испытывать всех духов, верою – все веры, словом Божиим – все сообщества, жизнью Христовой – все книги, писания и проповеди и все дела всех людей. Ибо духовный человек судит обо всём, а о нём судить никто не может (1 Кор. 2, 15). В прекрасном храме Соломоновом окна были внутри широкими, а снаружи узкими (3 Цар. 6, 4). Кто был внутри, тот мог хорошо видеть то, что снаружи; стоящие же вне не видели то, что внутри. Это есть точный образ святой Христовой Церкви, имеющей именно такие окна. Кто в ней, тот может беспрепятственно смотреть во вне, а находящиеся вне её, как все, принадлежащие человеческой церкви, не могут видеть то, что внутри. Они не могут ни познать, ни испытать никакой книги, писания, ереси etc., потому что у них нет испытательного камня истинной веры. Посему многоголовая церковь придумывает множество измерительных инструментов, и каждое сообщество следует своему главе и основателю. Так, лютеране следуют Лютеру и проверяют, испытывают и судят еретиков и их книги по сочинениям Лютера, и то, что противоречит этим сочинениям, не принимают и отвергают как ересь. Синергисты испытывают и выверяют все сообщества и все книги по писаниям Филиппа, и что против него, то они отвергают как ложь, говоря, что их учитель понимал и толковал это не так. Все они обоняют носами и смотрят глазами других людей, говоря: поскольку сии два мужа истолковали так, то так оно и должно быть, ибо они имели Святого Духа. Но стоит только начать читать богословие сих двух последних пророков – и ты сразу увидишь, какого именно духа они имели.
Некоторые соорудили себе в своей человеческой церкви угольник и линейку из Corpore doctrinae[163]163
См. прим. 31.О ТОМ, ЧТО С ПОМОЩЬЮ ЭТОГО МЕРИЛА ПОЗНАЁТСЯ И ИСПЫТЫВАЕТСЯ, ЧТО НЕПРЯМО И КРИВО, И О ТОМ, ЧТО ТАКОВОЕ МЕРИЛО ДОЛЖНО БЫТЬ ВНУТРИ НАС В телесных вещах иное есть измерительный инструмент, и иное -тот, кто измеряет; одно с другим здесь не совпадает. Но в духовных делах, когда измеряется святая Церковь и жители её, измерительный инструмент должен быть в самом измерителе, пробный камень – в самом том, кто испытывает. Это значит: в том, кто хочет измерить, что противно вере, а что с нею согласно, в том самом должна быть вера. Кто хочет испытать, противоречит ли та или иная книга, проповедь, писание etc. Слову Божию, тот сам должен иметь в себе Слово Божие. Кто хочет дознать, против ли Христа те или иные учителя, книги etc., в том самом должна быть жизнь Христова, и отнюдь не только во устах – подобно тому, как если кто хочет видеть, тот должен иметь глаза на своём месте, и кто хочет что-то понять, в том должен быть разум. Таким образом, кто хочет испытать, понять, соразмерить etc., за или против Христа та или иная книга, учение, проповедь -тот должен иметь в себе жизнь Христову, он должен быть во Христе и Христос в нём, и отнюдь не рядом с ним, или вменённый совне. Посмотрите на лже-строителей храма, которые отвергли краеугольный камень (Пс. 117, 22), как они судят и оценивают то, что говорил Озиандер, утверждающий, что Христос должен быть в нас, что Он никого не спасает совне. Они кричат: это заблуждение, это ошибка -так говорить о соединении со Христом! Но если бы они имели веру, то есть жизнь Христову, в себе, они бы не судили так и не обвиняли бы Озиандера в ереси. Также Швенкфельдучил, что ничего не даёт внешнее слышание, но только внутреннее, что мы должны услышать сие от Отца. И это расценили они в своей человеческой церкви как неправое учение. Но если было бы в них слово Божие, то они не вынесли бы такого ложного суждения о Христе, ибо вовсе не только Швенкфельд, но Сам Христос и Его Апостолы учили так. А вслед за высшими столпами человеческой церкви, провозглашающими истину ересью, следуют их ученики, объявляя [здравое учение] «озиандризмом», «швенкфельдианством», «энтузиазмом» etc.
Христос говорит: кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12, 30). Кто же это не со Христом? кто расточает? Ответ: все, сущие на богословских факультетах наших университетов, в человеческой церкви, которые проводят жизнь Христову только на словах и придумывают себе своё особое мерило, или же держат истинное мерило рядом с собою, а не в самих себе. Ибо кто не имеет в себе веры или жизни Христовой, тот непременно будет против веры и против жизни Христовой, как были те, кто, [как сказано выше], объявлял очевидную истину ересью. Кто со Христом и собирает с Ним, если не тот, кто во Христе живёт, говорит, пишет, действует etc.? Кто против Христа и расточает, если не тот, кто живёт, говорит, учит, пишет etc. вопреки Ему? Итак, все книги, учения, писания, проповеди, толкования и все дела, не
[Закрыть] (а ныне к сему присоединилась Формула Согласия), Катехизиса Лютера и Аугсбургского исповедания. Кто говорит, проповедует и пишет против названных книг, тот (объявляют они) не член Святой Церкви (понимай, конечно же, человеческую церковь), но отпал от истинной веры, которой вот уже пятьдесят лет от роду, и хочет ввести нечто новое. И вообще, разве может найтись в Европе человек, который был бы больше, чем два сии великие мужа, Лютер и Филипп, etc.
Некоторые устраивают мерило, угольник, линейку и весовые гири из богословских факультетов наш их университетов, которые и должны судить все писания, книги, еретиков etc., так что прежде чем та или иная книга будет напечатана, её должен просмотреть ректор или декан какого-нибудь университета, дабы никакая ересь не могла прокрасться в оную. Но было бы хорошо, если бы прежде того сами они стали членами Святой Церкви и имели бы подлинное мерило в самих себе, чтобы не принимать истину за заблуждение. Но во всей Европе нет ни одного университета, в котором можно было бы найти истинное познание Христа; при этом все они высказывают свои суждения об истине. Это всё равно, что поставить диавола судьёй над Христом, чтобы тот выносил о Христе своё суждение. Впрочем, диавол узнал в Нём Сына Бога Живаго (Мк. 5, 7); университеты же ещё никогда не заходили так далеко.
Папа выверяет и испытывает все сообщества по своим книгам и Patres (собранию писаний св. отцов). Некоторые меряют всё буквой Писания, но угашают его дух. Они разумеют Писание не Святым Духом, и заблуждаются, думая буквой Писания испытать все книги и сообщества. Но из этого ничего не выходит, ибо буква мертва (2 Кор. 3, 6). Все бесчинные сборища, ереси и секты опираются на Писание и выводят себя из Писания.
Те же, кто суть в истинной Церкви Божией, не используют в качестве мерила никакие человеческие сочинения и книги, но водятся только Священным Писанием по духу. Писание же по духу есть не что иное, как божественное разумение во Христе Иисусе, и содержится оно не только в Писании, но и в человеке, проводящем жизнь Христову. Этот дух есть внутреннее слово, дух Христов, из которого происходит вера. И сама вера есть то, что учит жизни Христовой, и она есть Сам Христос. И это и есть истинное мерило, линейка, угольник и измерительная вервь святого града Божия и жителей его, которыми измеряются и испытываются все сообщества, ереси, секты, книги, проповеди, писания и все дела всех людей. Посему, хотя выдумано множество измерительных инструментов заблуждающимися людьми, только внутреннее свидетельство Духа Христова и Священное Писание, понимаемое в согласии и единстве с внутренним словом, остаётся истинным мерилом всего во всём мире.
