Текст книги "Валентин Вайгель. Избранные произведения"
Автор книги: Вайгель Валентин
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 16 (всего у книги 24 страниц)
Глава сорок девятая
О ТОМ, ИСТИННО ЛИ, ЧТО БОГ ДАРУЕТ ВЕРУ И СОВЕРШАЕТ СПАСЕНИЕ ТОЛЬКО ЧРЕЗ ВНЕШНИЕ СРЕДСТВА, А ВНУТРЕННЕЕ СЛОВО – ЭТО МЕЧТАТЕЛЬСТВО И ВЫДУМКА «ЭНТУЗИАСТОВ»
В человеческих книгах и проповедях ты найдёшь ложное понимание слов Апостола Fides ex auditu -вера от слышания (Рим. 10,17), а именно: что вера приходит только от [внешнего] услышанного слова, внутреннего же слова не существует, это выдумка энтузиастов, Швенкфельда или мечтателей, которые отвергают Verbum scriptum, писаное слово, и усаживаются в углу, чтобы на них нашёл Дух и всему научил. Бог дал нам Своё слово и святые Таинства; оное должно слушать и сии употреблять, и Бог чрез нихявитСвою силу, ибо Он накрепко привязал Себя к внешнему слову и Таинствам, средствам, без которых Он не изволит соделать верующим и спасённым никакого человека, ни стара, ни млада. Ни в коем случае не должно отвергать сии внешние средства и ожидать Духа. И что это вообще за дух такой, [говорят они]; диавол – тоже дух. Всё это мечтательство.
Вот и посмотри, любезный читатель, как оправдывается премудрость чадами их (Мф. 11, 19). Оказывается, пророки, Христос, [апостолы] и все истинные учителя, которые настаивали на живом свидетельстве (1 Ин. 5, 10; Рим. 8, 16) и защищали внутреннее слово – мечтатели. Никто и никогда среди христианских учителей не отвергал писаное слово, ибо внешнее и внутреннее [слово] едины;
но только все утверждали, что внешнее проистекает из внутреннего, а не из себя самого, и что никто не становится верующим чрез внешнее без внутреннего.
Служение слова двояко. Первое, служение буквы, мало чему учит. Второе, служение духа, действенно в тех, кто может подтвердить и засвидетельствовать внутреннее слово внешним, равно как и в тех, кто, будучи научен внутренним словом, свидетельствует и подтверждает им слово внешнее. Если же не будет нашим учителем внутреннее слово, то можно и сто лет подряд слушать проповеди – и всё это будет напрасно и погибельно. Впрочем, этим вовсе не отвергается внешнее слово.
[В человеческой церкви] выставляются три начала или средства, чрез которые человек должен обратиться и уверовать. Первое – чрез услышанное проповеданное слово. Второе – чрез Святого Духа, насаждающего это слово в сердце и приводящего его в действие. Здесь они говорят: если Святой Дух не просветит сердце, то услышанное слово не принесёт плода. Третье – чрез согласие нашей воли со словом Божиим.
Но посмотри, как противоречат они не только истине, но и самим себе. Ибо если обращение и веру производит одно услышанное внешнее слово, а вовсе не внутреннее (его они отвергают), то все, услышавшие внешнее слово, должны чрез это человеческое действие уверовать и спастись; кто же не услышитего, должен погибнуть. Если такдействует внешнее слово само по себе, то зачем тогда они оговаривают: «но если при этом не будет действия Святого Духа, то всё напрасно»? [Тем самым они признают необходимость внутреннего слова, ибо] Святой Дух и внутреннее слово, в силу того, что второе – дело первого, не только не противоречат один другому, но неотделимы друг от друга. При этом они учат, что Святого Духа [изначально] здесь нет, Он должен взойти внутрь чрез проповеданное слово. Буква, таким образом, становится экипажем[180]180
В нем. тексте: «Wagen» – повозка, карета. Одно из образных выражений Мартина Лютера. См. Valentin Weigel. SamtlicheSchriften, Stuttgart – Bad Cannstadt, 2002. Band 7, Seite 161, прим. 1. См. также прим. 41.
[Закрыть] Святого Духа, на котором Он въезжает в сердца людей. Тогда получается, что Царство Божие приходит сов не, оно не внутрь нас, как говорит о том Евангелист (Лк. 17,21) и Апостол (Рим. 10,8), и всякий, только лишь услышавший Писание, получает Святого Духа. Но опыт показывает совсем другое: верующие – это те, кто купно с младенцами научен от Бога. Прочие же, довольствующиеся одним внешним слышанием, остаются слепыми и неверующими, отчего происходит то, что они не испытывают духов и не могут разобраться, от Бога ли они (1 Ин. 4,1).
То, что воля соглашается со словом Божиим, бывает верно в том случае, когда Бог Сам предуготовляет волю чрез внутреннее слово и предваряющую благодать к тому, чтобы она умолчала [и прекратила действовать]. Противящейся же воле Бог не даёт [и вовсе] ничего. Против Христа – оба предмета: и противящаяся воля, и синергия. Некоторые утверждают, что Бог обращает человека, невзирая на его противящуюся волю, принуждая его и спасая с насилием. Это очевидно неверно. Другие хорошо понимают, что Бог никого не принуждает против воли, но придают слишком большое значение свободной воле, говоря, что она должна содействовать Богу, так что Бог будет действовать со Своей стороны, а мы, люди, со своей. Но это также неверно и ложно, [и приводит к тому, что] бедные люди мятутся и беспокоятся, вместо того чтобы полностью и всецело покаянно предать себя Богу.
Но что бы кто ни говорил, Бог действует только Сам чрез внутреннее слово, а не через что бы то ни было внешнее, дабы никто не был обделён и не лишился своего спасения, как было бы, если б вера достигалась только внешними средствами. Внутреннее слово может иметь каждый, внешнее же – нет. Также Бог содевает в нас спасение или веру не совместно с нашей волей, так, чтобы мы содействовали сему, но без нашей воли, когда мы совершенно убезмолствуемся и становимся как мёртвые. Насколько мы действовали при нашем зачатии во утробе матери – то есть совсем не действовали, – настолько же мы действуем и при нашем обращении к Богу. Мы только страдательно[181]181
См. прим. 44.
[Закрыть] воспринимаем действие и блюдём безмолвие, как глина в руках горшечника. Синергисты же называют всех, кто так предоставляет себя Богу, чающих рождения свыше, «сокрушающимися чурбанами»[182]182
В оригинале: «eine KlotzbQsse». «Klotz» – «колода», отсюда смысл: уподобляясь колоде, на которой рубят дрова, делают с ней что угодно и проч., отстраняться от всякого действия, покаянно предавая Богу абсолютно всё. Об этом понятии и о синергистах см. прим. 20.
[Закрыть], чем и обнаруживается их полная слепота.
Итак, когда ты услышишь, что кто-нибудь учит, пишет etc., что никакого внутреннего слова нет, то отвечай на это, что таковой есть Антихрист и лжепророк, ибо он не познал Христа и Его учение и не верует словам Христовым о том, что младенцы и те, кому открыто сие от Отца (Мф. 11, 25), суть искуснейшие в вере, и если мы все не обратимся и не будем как дети, то не сможем мы придти к вере (Мф. 18, 3). Кто не слышит сие от Святого Духа, не научается от Отца, привлекающего нас ко Христу и не следует сему, тот не приходит ко Христу (Ин. 6, 44) и становится противником Его. Кто отвергает внутреннее слово, тот отвергает Христа и всё Его учение, жизнь и проповедь, идёт против Христа и есть Антихрист и лжепророк.
Глава пятидесятая
О ТОМ, ИСТИННО ЛИ, ЧТО ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ ЕСТЬ ВИДИМОЕ СОБРАНИЕ СВЯТЫХ, ГДЕ ПРОПОВЕДУЕТСЯ СЛОВО БОЖИЕ И ПРЕПОДАЮТСЯ ТАИНСТВА
[В человеческой церкви] принято следующее определение: христианская Церковь есть видимое собрание людей, принимающих неповреждённое Евангелие и чистое учение о Таинствах. В этом собрании посредством слышанного слова и Святого Духа действует Бог, чрез что многие становятся верующими или новым творением. Однако в этом видимом сообществе обретаются и многие неверующие и несвятые, по-своему понимающие Евангелие. И чтобы можно было увидеть, узнать и точно указать на святую Церковь Божию, установлены tria signa monstrantia Ecclesiam, три признака, по которым опознаётся Церковь.
Первый – единодушное исповедание чистого неповреждённого евангельского учения. Второй – правое употребление святыхТаинств. Третий – должное послушание Церкви[183]183
В оригинале: «dem Predigtamt», служению проповеди, каковое служение, согласно Аугсбургскому Исповеданию (VII, о Церкви) включает в себя не только чистую проповедь Евангелия, но и правое преподание Таинств, то есть представляет собой всю полноту церковного служения.
[Закрыть].
Таковое и многое иное ты прочтёшь в книгах и услышишь с кафедры. Но если ты воззришь на Христа, на Его учение и жизнь, ты увидишь, что дело обстоит совершенно противоположным образом. Христос от неба, и имеет обращение с внутренним человеком, и совсем никакого – с внешним. Он не допускает никакого телесного принуждения, Ему нужен свободный и добровольный дух. Он есть ходатай нового завета (Евр. 9,15), а не ветхого. Он говорит: по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35). Он говорит: те, кто Его, узнаются по любви, а не по Таинствам, и не по внешнему слышанию, и не по внешним делам. Христос пребывает главою Своей Церкви, а не кто-либо из людей на земле.
Если бы святая Церковь была видимым собранием, то не было бы никакой разницы между Ветхим и Новым Заветом, между новым человеком во Христе и ветхим человеком от Адама. Сущие в человеческой церкви сооружают сами себе некое видимое сообщество, и каждое сообщество имеет своим главою некоего предстоятеля, то есть человека: кальвинисты – Кальвина, синергисты – Филиппа, флациане – Лютера, латиняне – Папу. И каждое сообщество претендует на то, чтобы быть Церковью. Но кто они такие – человеческая церковь, вне овчего двора Христова, – познаётся по тому, что они обличают самих себя своим волчьим нравом. Они изгоняют, заточают в темницы и казнят всех, несогласных с ними, дабы, [как говорят они], их сообщество пребывало в непорочности и единодушном исповедании чистого учения, в правом употреблении Таинств и должном послушании Церкви.
Подлинная же святая Церковь рассеяна по всему миру, то есть её члены не собраны в одном определённом сообществе – под Лютером, под Папою, под Цвингли etc., но расточены [как овцы] среди волков. Узнаются они по любви и по вере, а не по внешним вещам etc. Сии жители святой Церкви едины в учении и водятся и управляются Святым Духом.
Многоголовая же человеческая церковь ветхозаветным образом привязана к определённой стране, существует под определённым главой и насаждает единомыслие вучении, как будто к вере можно принудить, как будто веру можно вменить кому-то в обязанность. Но нет; взгляни – какое сообщество под солнцем может [по совести] сказать, что оно единомысленно в чистом учении? какое сообщество право употребляет Таинства? Правда, о Папе говорят некоторые, что он один среди всех церковных сообществ сохраняет единодушное согласие вучении и Таинствах. И это так Но именно поэтому он – не истинная Церковь. Причина такого согласия вучении – не новозаветная, не любовь и вера, но внешняя, плотская, «зарабатывающая спасение» вера, когда папские подданные удерживаются вместе из страха наказания или из-за надежды воздаяния, подобно тому, как под Моисеем ветхозаветный преобразовательный народ должен был сохранять единство, принуждаемый Законом. И если кто-нибудь среди папистов выделится подлинной верой, то сразу станет хорошо видно, что за единство пребывает между ними. Поэтому они всегда и изгоняют и казнят Агнца, то есть всех истинных христиан, и таким образом любовь и вера не находят себе места среди них, но только принуждение и вера, выслуживающаяся перед Богом, а не послушание Духу. И имеют они земное, мирское согласие по внешнему человеку, но внутреннего мира Христова у них нет. А если бы Христос был с ними, то Он принёс бы им не [внешний] мир, [но разномыслие (1 Кор. 11, 19)] – трое против двух, и двое против трёх (Лк. 12, 51-52). Поскольку же они веруют по привычке «угождать», то между ними и пребывает внешнее единство в учении, что и приводит к заблуждению, будто Папа – глава христианской Церкви. А как Папа и другие сообщества понимают Таинства, то духовные люди знают хорошо. Итак, напрасной погибельно искать точные указания на Церковь по внешним признакам.
Церковь Божия невидима, собрана в духе и вере, свята, чиста, целомудрена etc. В ней нет ничего нечистого, ибо еретики, убийцы, воры, блудники, прелюбодеи, пьяницы, обжоры, игроки, ростовщики, чародеи etc. не суть члены святой Церкви; они вне её. Но здесь, на земле, добро и зло сосуществуют, пшеница и плевелы растут вместе, и никто из людей не должен исторгать плевелы из земли, ибо при этом можно вырвать и пшеницу, что всегда в таких случаях и происходит. И хотя добро и зло перемешаны, одно подле другого, и хотя верующие христиане живут среди волков, из этого не следует, что волки и нечестивцы суть члены Церкви, или что они в Церкви. Ибо кто внутри, а кто снаружи, познаётся не по чему-либо внешнему, но по внутреннему человеку. Христос не отринет никого, кто был внутри здесь, на земле, и не примет никого, кто здесь обретался вовне. Во оный день те, кто был вовне, будут отвергнуты и изгнаны, те же, которые здесь, на земле, были внутри, будут приняты в Царствие Божие, яко новое творение (2 Кор. 5, 17).
Посему нет необходимости держаться за какое-то определённое сообщество, ошибочно полагая, что вот тут-то – Церковь, вот тут-то – чистое Слово Божие. Человеческая церковь – это как раз то сообщество, о котором говорится в Апокалипсисе: никто не может покупать или продавать, если не будет на нём числа зверя (Откр. 13, 17). Под «покупать и продавать» здесь имеется в виду разрешение и отпущение грехов. Никто не в силах преподать оное, если не будет он рукоположен
Папой или научен Лютером или университетами, так что разрешение и отпущение грехов не может быть продано и куплено нигде, как только в видимом сообществе Папы, Лютера, Цвингли etc. Только они имеют власть затворять и отверзать небо; только в их сообществах можно обрести сие, и поэтому необходимо к этим сообществам принадлежать. Кто же не в сих сообществах, тотне может быть христианином и получить оставление грехов. [Так считает человеческая церковь.] Но об этом сказано: все, последующие сему зверю и лжепророку и прилепляющиеся ему, будут ввержены в озеро огненное, горящее серою etc. (Откр. 19, 20).
Конец.
БОГУ СЛАВА.
Аминь.
Проповедь на Первое воскресенье Адвента
(из Церковной или Домашней Постиллы)
Евангелие от Матфея 21,1-13
И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдёте ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлёт их. Всё же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной.
Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского. И вошёл Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, – дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников.
Это и следующие воскресенья называются «Днями Адвента», потому что с сегодняшнего дня до Рождества проповедуется пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Латинское слово Advent и означает «пришествие», когда к нам приходит Христос и Его Царство, и когда мы приходим к Царству Божию. Происходит это слово из прошения да приидет Царствие Твое (Мф. 6, 10)[184]184
Лат. veniat regnum tuum.
[Закрыть]. Ах, Господи! конечно, Твоё Царство придёт и без нашей молитвы, оно уже есть в нас (Лк. 17, 21); сподоби же, чтоб и мы пришли в него, сущее внутрь нас Помоги нам, да приимем верою Сына Твоего Иисуса Христа, и тогда обрящем мы Царство Твоё в нас уже здесь, на земле, и после со Христом внидем в Небесное Царство, которое в нас!
Адвент, или пришествие, есть то, когда к нам приходит Христос, и когда мы приходим ко Христу, или, говоря иначе, когда мы облекаемся в Него и Он вселяется в нас, как возвещает Апостол: облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 13,14) и ходите во свете (Ин. 8,12; 12, 35). – Адвента, или пришествия Христова, четыре: первые два – в Его смирении и уничижении, и вторые два – в Его возвеличении, торжестве и славе.
Первый Адвент или пришествие Христово есть, когда Он приходит к нам как подобный нам человек, принимает на Себя образ раба и уничижается паче всех людей. К сему относится праздник Благовещения, когда Христос зачинается от Святого Духа в Деве Марии, и праздник Рождества, когда Он рождается от Девы яко человек, то есть принимает на Себя человеческую природу и является в мир телесно, как великий свет миру (Ин. 9, 5). Явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога (Тит. 3,4); ночь прошла, а день приблизился (Рим. 13,12).
Второй Адвент или пришествие Христово есть всенародное Его вхождение во град Иерусалим в Неделю Ваий на ослице и молодом осле, когда Он с кротостью и долготерпением восходит к Своим страданиям и смерти, дабы совершить дело нашего спасения на древе крестном. Здесь же входит Он в храм и изгоняет продающих и покупающих, говоря: дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников (Мф. 21,13).
Третий Адвент, или пришествие Христа к нам, человекам, есть то, когда Он после Своего вознесения пребываете верующими до скончания века (Мф. 28, 20), когда Он вселяется и живёт в нас, царствует и правит нами (Еф. 3, 16-17; Кол. 1,18; 1 Кор. 6,19). И это пришествие – необходимейшее для нас, всё заключается именно в том, чтобы мы пребывали во Христе и Он в нас. Ибо то, что Он родился от Девы Марии, не принесло бы нам никакой пользы без этого Его вселения в нас. И в том, что вошёл Он в Иерусалим и в храм, не было бы для нас никакого проку, если б не вошёл Он в нас. И даже Его страдания и смерть были бы бесполезны нам, если бы Он не вселился в нас.
Четвёртый Адвент или пришествие Христово есть, когда Он придёт в день Страшного Суда судить живых и мертвых, и когда оправданные внидут в вечную славу и величие Его, etc.
Ныне мы поговорим, во-первых, о видимом Его вхождении во град Иерусалим и в храм, почему сие произошло именнотаким образом, и, во-вторых, о невидимом Адвенте Христовом к нам и в нас, когда вселяется Он в Свой подлинный храм – что должно интересовать нас более всего на свете.
И первое – о вхождении Христа, сидящего на ослице, во град Иерусалим, когда приходит Он и входит в храм в Своей принятой на Себя человеческой природе. Происходит это прежде всего для того, чтобы исполнилось изреченное о Нём в Писании: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной (Мф. 21, 5). Далее: для того входит, заканчивая Свою земную жизнь, Господь в Иерусалим, чтобы претерпеть здесь смерть за всех людей, ибо так надлежало пострадать Христу, спасти человеческий род и затем войти в славу Свою (Лк. 24, 26). Наконец, именнотаким вхождением в Иерусалим, когда весь народ видел Его, сидящего на осле, предуказывает Он на то, что будет в конце Нового Завета, и пророчествует об Антихристе, который, в противоположность Господу, придёт с великой гордостью, восседая на роскошных жеребцах, войдёт во град с яростью и неистовством, и встречать его будут не младенцы и бедняки, ноучёные, знатные и богатые. Какбудто Христос таким Своим вхождением в Иерусалим говорит: смотрите, Я въезжаю во град на самом презренном животном, на осле; Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29); Я никого не принуждаю к вере, Я презрен и нищ в глазах мира сего, Я страдаю даже до смерти. Антихристже придёт на роскошных колесницах, с богатством и великой пышностью, ужасая всех своей свирепостью, к нему устремятся императоры, короли, князья, владыки и начальники синагог, и он умертвит тех, кто не последует ему, он прибегнет к насилию и будет принуждать всех к вере, он за претит учить о кресте, сам не понесёт и отвергнет его – и все будут говорить: он – Христос! вот, здесь Христос!
Далее. То, что Иерусалимский храм сделался домом торговли и вертепом разбойников, и что Христос совершил благое дело, войдя, наконец, в него и изгнав из него всё, что чуждо храму, есть предуказание и пророчество о том, что в Новом Завете вместо истинного храма воздвигнутся огромные каменные церкви, рукотворные храмы, в которых будет происходить великое обольщение и обман душ – что мы ныне и видим. Ибо не только в больших городах, таких, как Рим, но и во многих городах немецкой земли стоят храмы, в которых под именем Христовым предлагается и приводится в исполнение не что иное, как учение Антихриста, когда вместо истины проповедуется сплошная ложь, когда и учительство, и жизнь самых видных проповедников – против Христа, так что они не могут потерпеть, когда среди них появляется подлинный христианин, истинно учащий и чисто живущий. Поэтому они и суть вертеп разбойников. Кто имеет очи видеть, да видит и разумеет о сих учителях нашего времени, дабы не прилепляться им и не быть ввергнутым вместе с ними в озеро огненное (Откр. 21, 8).
Что же Христос изгоняет из храма всех продающих и покупающих, желая, чтобы храм был домом молитвы, а не вертепом разбойников, означаетто, что в Новом Завете истинный храм Божий – вовсе не церковные стены или храмовые здания. Сам человек должен быть храмом Божиим. Этот внутренний храм до чрезвычайности оскверняется пороками и лжеучениями. Но когда входит туда Христос, то всё недостойное изгоняется, все пороки, все человеческие учения опрокидываются и выбрасываются вон, ибо человеческие учения, от которых человек умирает, оскверняют и отравляют сей храм. Христос же хочет очистить и освятить его и вселиться в него, дабы верующий человек стал жилищем и храмом Божиим (1 Кор. 3, 16; Еф. 3, 17), и ему больше не нужно было ходить на молитву туда или сюда, как в Ветхом Завете. Ночь прошла, а день приблизился (Рим. 13, 12), то есть ночь Моисея с ветхозаветною рукотворною церковью, принадлежащей внешнему человеку, которая была неким прообразом, ныне прошла. Христос пришёл и воздвиг новый вечный храм чрез Себя Самого, то есть чрез Свою Плоть и Кровь, которую Он даёт нам, чтобы мы росли из Него, чтобы мы были взяты из Его ребра, как жена от мужа (Быт. 2, 22). Мы от Него, а не Он от нас, то есть не Его плоть от нашей плоти, но мы из Его плоти. Когда Христос таким образом живёт и царствует в нас, тогда совершается Его Адвент в нас, Его пришествие к нам, тогда можем мы подлинно молиться: да приидет Царствие Твое (Мф. 6, 10). Ибо то есть Царствие Божие, когда Христос вселяется в нас с преизбыточествующим Своим миром, побеждающим мир сей (1 Ин. 5, 4– 5), когда царствует в нас и правит нами Бог чрез Христа. О! блаженны и присноблаженны те, кто обретает Христа в таком Адвенте! Только им идёт на пользу, что Христос родился человеком, только для них есть прок в том, что Христос въехал на осле в земной град Иерусалим, только они получают плод от Его страданий, смерти и воскресения, только им будет во благо, когда приидет Он во оный день судить живых и мертвых!
Если надлежит нам приобщиться Богу, то это не может произойти совне. Бог должен быть в нас, как Он и есть в нас Духом Святым, Которого Он дал нам (Рим. 5, 5; 1 Кор. 6, 19). Если должны мы приобщиться Царству Божию, то этого не может быть вне нас, ибо Царство Божие внутрь нас есть (Лк. 17, 21), и в этом смысле мы молимся: да приидет Царствие Твое (Мф. 6, 10). Чтобы принесло нам пользу то, чтосоделал Христос, Он должен оставаться не вне нас, но быть в нас, и мы в Нём – как это и есть: Я в вас и вы во Мне, говорит Он. в тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас (Ин. 14, 20). Никогда не сможем мы войти в Царство Божие, если его не будет в нас. Христос не спасёт меня, если останется Он вне меня, ибо как ветвь сама собою не может иметь сок и жизнь, если не будет она на лозе (Ин. 15,4), так и я не смогу спастись и не будет во мне никакого плода вечной жизни, если не будуя во Христе и Он во мне.
Поэтому всё за висит от этого невидимого Адвента Христова к нам и в нас. Всё остальное без этого напрасно и погибельно. Его вочеловечение, рождество, крест и смерть, воскресение и второе пришествие нисколько не пользовало бы нас, если бы в нас не было этого невидимого, но действенного пришествия, о котором свидетельствует наша совесть в Духе Святом (Рим. 9,1).
Как можем мы достичь сего, или как может пришествие Христово совершиться в нас? Ответ: для этого нужны не многие человеческие дела, но безмолвное ожидание Бога со страхом и трепетом. Для простецов же можно указать следующие три пути.
Первый. Христос посылает двух Своих учеников, которые отрешают привязанную ослицу и ослёнка и приводят их к Нему, дабы Он Сам воссел на них и так въехал во град Иерусалим. И ослица послушно и добровольно позволяет и отвязать себя, и запрячь, и вести себя под уздцы, и с великим смирением и радостью несёт она на себе Христа. Так посылает Христос двух учеников и свидетелей Своих, Ветхий и Новый Завет, внешнее и внутреннее etc., и они показывают нам, что мы, люди, привязаны вне града, зачаты и рождены во грехах и составляем удел смерти. Итак, простецам необходима благая весть, им необходимо услышать и воспринять Слово Божие, дабы научились они познаватьсвою беду и нищету. И никто не должен пренебрегать этим внешнимуказанием пути, и Бог чрез Христа установил церковное служение слова; а где такого служения нет, там всё равно слово Его наличествует и стучит в дверь ко всем человекам (Откр. 3, 20).
Второе: восприняв сие благовестив, должно подвизаться в горячей молитве, дабы человек непрестанно взывал и вопиял ко Господу и каждодневно исповедовался Ему, видя то, что вся его мудрость, весь разум, все желания etc. суть грех.
Третье: человеку необходимо стать безмолвной, терпеливой, не предпринимающей никаких своих действий ослицей, давшей Христу воссесть на себя и дающей Ему вести себя туда, куда хочет Он. Тогда становится человекчадом Божиим, как говорит Апостол: сии суть сыны Божии, кто водится Духом Божиим (Рим. 8, 14). Апостол подчёркивает: «кто водится», а не «кто сам себя ведёт»; сынами Божиими становятся те, кто даёт водить себя Духу Святому, то есть ведомые Христом, ожидающие Бога в некоей безмолвной субботе. Таковые несомненно станут жилищем и храмом Божиим, где и совершается Адвент Христов, где приходит Царство Божие, где обретается мир Христов по внутреннему человеку. Тогда познаёт человек, что Христа и Его Царство должно искать и находить не здесь или там, как учит Антихрист, но внутрь нас (Лк. 17, 21).
Если ты хочешь основательно исследовать и испытать, истинно ли совершилось в тебе пришествие Христово, достигло ли до тебя Царство Божие (Мф. 12, 28), то обрати внимание на сии три
признака:
1. Если ты находишь в себе отвращение и ненависть к твоему прежнему образу жизни, если тебе начинают причинять боль твои грехи и то, кок ты был неблагодарен Богу, если все твои дела и намерения становятся чуждыми тебе и от них отходит любовь твоя – значит, несомненно свершилось в тебе Христово пришествие и стало править твоею жизнью.
2. Если всё, что ты делаешь, становится малым и ничтожным в свете познания Христова, если всё временное теряет своё значение в сопоставлении с Адвентом Христовым в тебе, то ты не ошибёшься, заключив, что пришествие Христово в тебя совершилось и Бог царствует и правит в тебе. Жемчужина совсем мала в сравнении с огромным камнем или скалою; когда же огромная скала или камень делается для тебя малым в сравнении с жемчужиною, то есть когда всё в мире видится тебе ничтожным и отвратительным перед вечным и безмерным сокровищем в сердце, то знай, что Адвент действует в тебе, что Христос пришёл к Тебе и ты к Нему.
3. Наконец, если всякое мирское веселие и радость становится тебе крестом и горькою смертью, если мир для тебя – крест, и ты для мира – крест, по слову Апостола: для меня мир распят, и я для мира (Гал. 6, 14), то имеешь ты очевидное свидетельство в себе, что являешься ты жилищем и храмом Божиим.
Молитва.
О Господи и Боже наш! пробуди нас, когда приходитТвой возлюбленный Сын, да приимем Его в радости и послужим Тебе чистыми сердцами чрез Сего возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
