Текст книги "Иллюзии свидетелей Иеговы"

Автор книги: Василий Коник

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 9 страниц)

Первые два термина начали использоваться богословами католической и православной церквей по отношению к организации свидетелей Иеговы в 30– 40-х годах по аналогии с понятиями: адвентисты, баптисты и др. По мнению автора, это неправомерно, так как, во-первых, почти в течение 60 лет существования конфессии бруклинский центр звал своих сторонников «исследователями священного писания», словом «Иегова» пользовался лишь изредка, и только с 1931 года в связи с изменением наименования религиозного объединения его участники стали называться свидетелями Иеговы; во-вторых, тому же Иегове поклоняются приверженцы иудаизма и многих христианских течений, правда реже употребляя имя бога; в-третьих, это ведет к смешиванию свидетелей Иеговы с последователями Н. С. Ильина, называвшего своих единомышленников иеговистами. Зарубежные авторы также не употребляют понятия «иеговизм», «иеговисты» по отношению к организации свидетелей Иеговы.

Понятие «секта» (от лат. secta – замкнутая группа людей, учение, направление, школа) отражает период, этап в развитии нового религиозного течения, когда организованные группы верующих обосабливаются от ранее сложившегося вероисповедания в результате разногласий с его руководителями в толковании каких-то элементов религиозного сознания и культа. (Например, основатель адвентизма Миллер и тысячи его первых последователей на протяжении более 10 лет оставались группировкой в организации баптистов США.)

Чаще всего причины этих разногласий скрываются в социальных условиях жизни людей. Одни секты со временем прекращают свое существование. Другие – организационно отделяются от бывших единоверцев, различия между ними усиливаются. Некоторые секты перерастают в крупные международные религиозные организации, не имеющие никаких принципиальных отличий от объединений верующих, именуемых церквами. Между тем по традиции название «секта» за ними иногда сохраняется, что ведет к отождествлению этих двух понятий.

Организация свидетелей Иеговы за сто лет своего существования стала международной, имеет единую организационную структуру и существенные отличия в вероучении и культе от других христианских вероисповеданий. В связи с этим, видимо, логичнее было бы называть ее церковью, а не сектой.

На протяжении многих веков богословы внушали верующим негативное отношение к секте как еретической религиозной организации. Поэтому термин «секта» несет оттенок презрительности, пренебрежительности. Известно, что в прошлом секты, в том числе раннехристианские, нередко служили религиозной формой протеста масс против освящаемой господствующей церковью социальной несправедливости. В то же время они ослабляли существующие религиозные организации, критикуя их толкование религиозных догм и обрядов и перетягивая на свою сторону часть верующих.

Тематика атеистической работы со свидетелями Иеговы и их окружением может быть примерно такой: показ несостоятельности вероучения (идейные истоки, социальная обусловленность, антинаучность, логическая противоречивость в толковании догматов, противоречия между ними и Библией); отрицательная роль учения в современной идеологической борьбе; критика учения о «церкви Христовой»; антигуманный характер и несостоятельность догматического обоснования миссионерской деятельности; антигуманность религиозной интерпретации норм морали. Повышению эффективности атеистической работы способствовали бы циклы лекций или бесед на указанную тематику. Одновременно необходимо проводить беседы о величии коммунистических идеалов, советском образе жизни, достижениях нашей страны в строительстве лучшего будущего, подлинном демократизме и гуманизме социалистического общества, Конституции СССР, свободе совести, законодательстве о религиозных культах и др.

Говоря об идейных истоках, неоригинальности учения бруклинских богословов, нужно побудить верующих задуматься над причинами их приверженности организации свидетелей Иеговы. Важно также показать отсутствие принципиальных различий между бруклинскими «богооткровенными истинами» и другими христианскими учениями, которые свидетели Иеговы именуют фальшивыми. Сравнение первых со вторыми показывает, что основные положения вероучения свидетелей Иеговы присущи и другим разновидностям христианства, но имеют несколько подновленное, иногда наукообразное толкование, учитывающее опыт иных исповеданий.

Вскрывая логическую противоречивость учения свидетелей Иеговы, важно обратить внимание верующих на вынужденные признания бруклинского центра о том, что в его изданиях иногда излагаются «ложные взгляды», что «организация защищает воззрения, которые позже могут быть изменены» («Башня стражи», 1957, № 8). Определенный эффект может иметь показ тенденций в изменении вероучения. Это наряду с другими доказательствами опровергает постоянные утверждения теологов о богоданности и безошибочности их учения и открывает возможности для сомнений в правдивости всей бруклинской литературы.

Окружающим свидетелей Иеговы людям целесообразно показать, что цель обращающихся к ним миссионеров не оказать помощь в изучении Библии (как они утверждают), а, вселив страх перед армагеддоном, вовлечь в организацию, заставить отдавать ей время и деньги; что о каждой минуте такой «помощи» проповедники в письменной форме отчитываются перед своими руководителями. Целесообразно довести до сведения приверженцев вероисповедания и их окружения тот факт, что, по свидетельству «Сторожевой башни» № 1 за 1972 год, большинство людей не проявляют интереса к возвещателям, «очень часто равнодушны к вести о царстве, бывает, что издеваются и делают ее посмешищем». Иногда такая реакция слушателей на проповедь оказывает отрезвляющее воздействие и на самих возвещателей: «Равнодушие других людей по отношению к проповеднической деятельности может отрицательно повлиять на свидетелей Иеговы. Незаинтересованность таких лиц в слове бога может уменьшить рвение этих христиан и побудить их больше не принимать участия в миссионерской работе. Равнодушие может привести к тому, что кто-либо отвернется от организации» («Сторожевая башня», 1970, № 3, укр. яз.).

Пропагандист должен основательно готовиться к индивидуальным и особенно публичным беседам со свидетелями Иеговы, всегда иметь в виду, что его могут попытаться отклонить от темы, переключить на другую. В связи с этим вспоминаются беседы о логической противоречивости вероучения свидетелей Иеговы, проведенные автором несколько лет назад в городе Братске.

Рассмотрение каждого элемента учения бруклинских богословов я начинал с просьбы к свидетелям Иеговы рассказать, как они понимают данное положение вероучения. Отвечающие обычно повторяли то, что писалось в изданиях «Общества сторожевой башни» последних лет. После того знакомил слушателей с тем, как ранее толковался этот же вопрос. Подчеркивал, что и первое и поздние толкования преподносятся как божьи, а не человеческие мысли. А бог согласно Библии и представлениям верующих не изменяет своих «откровений».

Сначала таким образом рассматривались легкодоступные вопросы. Например, как был казнен Иисус Христос и как свидетели Иеговы относятся к кресту, являющемуся символом других течений христианства. Обычно отвечают, что Христос был прибит к столбу. Крест же является виселицей, на которой раньше казнили преступников. При этом свидетели Иеговы замечают, что православные, католики и другие приверженцы христианства, носящие крестики на шее и изображающие их в своей литературе, поклоняются виселице. Последователи «истинной» бруклинской религии и этого не делают. Показываю слушателям журналы «Сторожевая башня», изданные до 1931 года включительно, на обложке которых изображен крест. Рассматриваем книги Русселя и Рутерфорда, в которых имеются рисунки распятого на кресте Христа.

Надо отметить, что присутствовавшие на первых беседах свидетели Иеговы рассказали об их содержании своим единоверцам, поэтому в следующие дни желающих отвечать на вопросы лектора было все меньше. А некоторые «зрелые братья» вообще отказались присутствовать.

Последнюю встречу со свидетелями Иеговы и их окружением я проводил в пригороде Братска – поселке Бикей. Беседа проходила в просторном зале клуба. Как обычно, пришел несколько раньше, чтобы разложить на столе литературу «Общества сторожевой башни», – приверженцы этого исповедания недоверчиво относятся к словам лектора, если он не делает конкретных ссылок на их литературу.

С самого начала стало видно, что свидетели Иеговы настроены по-боевому. Понимая, что защищать противоречивые «науки», особенно несостоявшиеся пророчества о конце мира, – дело бесперспективное, они попытались отклонить лектора от темы, задав сразу же несколько вопросов, не относящихся к ней. Просили, в частности, рассказать о происхождении Земли и человека. Я тут же обратился к присутствовавшему в зале секретарю парторганизации с просьбой организовать лекции на интересующие верующих темы, заметив, что краткие ответы будут неубедительными. План переключения пропагандиста на рассмотрение тем, не затрагивающих исповедание свидетелей, Иеговы, был подготовлен заранее. Об этом свидетельствует то, что указанные выше вопросы задала и опоздавшая на лекцию свидетельница Иеговы, видимо назначенная дублером.

Я процитировал пророчества Русселя о конце мира и начале царства божьего на земле. Поступил вопрос: «На какой стих Библии Руссель ссылался?» Посмотрели указанный в сочинении основателя исповедания библейский текст. «Этот текст сюда не подходит», – заявил кто-то из свидетелей Иеговы. Я согласился, заметив, что претензии надо предъявлять авторам «духовной пищи». Тогда свидетели Иеговы попытались посеять сомнения в подлинности принесенных мной изданий «Общества сторожевой башни». Я сказал, что возражения не должны быть голословными, и предложил представить одноименные бруклинские издания, отличающиеся по содержанию от имеющихся у лектора.

Тогда поднялся В. Как мне потом рассказали, в Братск он приехал на строительство ГЭС после службы в Советской Армии. Работал шофером. Полюбил девушку, оказавшуюся верующей, предложил ей пожениться. Но та отказалась, объяснив, что как свидетельница Иеговы может выйти замуж только за единоверца. Одновременно девушка заметила, что изменит свое решение, если В. вступит в их организацию. Парень колебался. Однажды он нечаянно сбил корову, принадлежавшую свидетелю Иеговы. Владелец коровы сказал В., что если он станет приверженцем их вероисповедания, то за причиненный ущерб отвечать не придется. И В. сдался, стал активным свидетелем Иеговы.

– Вы собрали здесь много людей, – сказал В., – и стремитесь подорвать доверие к нашей истинной религии. Но моральный уровень свидетелей Иеговы выше, чем атеистов, которые занимаются пьянством, прелюбодеянием и т. д.

Я согласился с тем, что отдельные атеисты действительно иногда допускают аморальные проступки и в свою очередь спросил: «Бывают ли случаи нарушения норм морали среди свидетелей Иеговы?» В. ответил отрицательно. Пришлось напомнить свидетелям Иеговы, что два года тому назад их «брат во Христе» Ох-лапа Василий, занимавший пост руководителя группы верующих, похаживал по ночам к «сестре» А. в дни, когда ее муж работал в ночную смену. Охлапа был исключен вместе с А. из организации, а теперь восстановлен в ней и тоже считает, что моральный уровень свидетелей Иеговы выше морального уровня других людей.

Еще несколько примеров «образцового» поведения свидетелей Иеговы, и наконец начался разговор по существу…

Нередко после лекций и бесед задают вопрос: «Где же правда, если ее нет в вероучении свидетелей Иеговы?» Сказать в ответ, что истину надо искать в научноматериалистическом мировоззрении, мало. И звучит неубедительно. Чтобы человек, освободившись от одного религиозного учения, не начал искать «правду» в другом, необходимо в доступной форме излагать научные взгляды на природу и общество. Проповеди иллюзорного счастья в царстве божьем целесообразно противопоставить пропаганду идеалов коммунизма, доказать возможность его построения, показать его зримые черты. Но и этого недостаточно. Великая правда научно-материалистического мировоззрения может стать достоянием человека только в результате серьезной работы ума – и опытные, квалифицированные пропагандисты могут многое сделать в этом направлении.

К сожалению, случается, что недостатки научноатеистической пропаганды пытаются восполнить мерами административного воздействия. Иногда встречаются факты необоснованного применения ограничений по отношению к свидетелям Иеговы в вопросах трудоустройства, поощрения за результаты труда, выдвижения по службе, обеспечения жилплощадью и тому подобное, чем наносится существенный вред делу борьбы с религией.

Советское законодательство устанавливает специальные правовые нормы, ограждающие от посягательства на права верующих. В постановлении Президиума Верховного Совета РСФСР от 18 марта 1966 года и аналогичных постановлениях, принятых в других союзных республиках, разъяснено, что отказ гражданам в приеме на работу или в учебное заведение, увольнение с работы или исключение из учебного заведения, лишение граждан установленных законом льгот и преимуществ, а равно иные ограничения их прав в зависимости от отношения к религии подлежат строгому наказанию.

Администрирование, оскорбление чувств верующих превращают их в «мучеников за веру», воспринимаются как отсутствие доказательств несостоятельности вероучения. Некоторым наивным верующим бывает приятно осознавать себя «страдальцами». Так, В. Пелявская писала: «Искренне поверив, что стала на правильный путь в жизни, по которому ведет меня сам всемогущий бог, я с полным чувством самопожертвования принялась за дела. Знала, что рискую личным счастьем, здоровьем, однако радовалась от сознания, что таким образом смогу быть полезной сектантам» (Ерофтеева В., Дору И. Тайна свидетелей Иеговы, с. 89).

К тому же бруклинский центр постоянно внушает своим последователям, что возможные ограничения следует воспринимать с радостью как исполнение библейских пророчеств о том, что все последователи Христа будут гонимы. «Испытания дают нам возможность доказывать нашу любовь к небесному отцу, и это делает нас счастливыми… – говорится в «Сторожевой башне» № 1 за 1972 год. – Испытания, которыми Сатана желает разрушить нашу веру, могут нас даже укрепить! Ведь тем, что мы вытерпим испытания и останемся верны, мы преисполнимся сознанием, что мы угодны богу. Это… укрепляет нашу надежду». «Преследования укрепляют свидетелей Иеговы, ибо они знают, какой великой есть привилегия терпеть поношения и преследования за имя Христа, за доброе дело бога», – говорится в рукописи Ф. Савчука «Кто такие свидетели Иеговы?».

Только внимательное, доброжелательное отношение к верующим способствует отходу от организации свидетелей Иеговы и создает более благоприятные условия для восприятия материалистического мировоззрения. Поэтому важно не отталкивать верующих от коллектива, а, наоборот, привлекать их к активной общественно-производственной деятельности, окружать вниманием и заботой, относиться к ним, как к заблуждающимся людям.

Поучительно в этом плане отношение к верующим супругам М. Н. и Т. И. Гангурян в объединении художественных промыслов Кишинева. Ткани и вышивки Марии Николаевны широко известны в нашей стране и за рубежом, они экспонировались на ВДНХ республики и в Москве. Умелице присвоено звание народного мастера прикладного искусства. Организована персональная выставка ее изделий. Тимофей Иванович создал оригинальной конструкции скоростные ткацкие станки, сам освоил работу на них.

– Родилась я в семье свидетелей Иеговы, – рассказывает Мария Николаевна. – В школе мне разрешили проучиться только год, чтобы я умела читать и писать. Потом отдали в иеговистскую студию. Муштра на занятиях в группе, вдалбливание страшных пророчеств сделали свое дело. Я стала покорной, как скотина. Не имела права веселиться, смеяться… Под запретом были кино, клуб, книги, журналы, телевизор. Всю жизнь я прожила словно в яме без света и воздуха. И вот, наконец, окунулась в настоящую человеческую жизнь, совсем не похожую на прошлую. Мы с мужем дважды получали бесплатные путевки на ВДНХ в Москву, где принимали участие в празднике народных талантов. Там подружились с интересными людьми, познакомились со столицей, первый раз побывали в театре, открыли для себя многие сокровища искусства в музеях. И детей стала приобщать к своему мастерству. Они уже многое умеют. В общем, я была счастлива… (См: Чащин Ф. Паутина, – Советская Молдавия, 1976, 13 июня).

Но истинное человеческое счастье супругов Гангурян не обрадовало «старших братьев». Они решили поставить «овец» на место и потребовали бросить работу в объединении художественных промыслов. А когда те отказались, исключили их из организации.

– Но свидетели Иеговы не успокоились, – продолжает Мария Николаевна. – Словно воронье, стали кружить у нашего дома. Наконец, им удалось вновь затянуть мужа к себе. Он потребовал и моего возвращения в секту. Но я не хочу возврата к прошлому. Не хочу, чтобы жизнь детей была такой же бесцельной, с вечным страхом перед Иеговой…

Религиозная трясина снова стала засасывать Тимофея Ивановича. Сил противостоять этому у него не было. Больше того, следуя бруклинским наставлениям, шестидесятилетний мужчина подал заявление на развод с женой, с которой прожил не один десяток лет.

Этот пример – свидетельство того, что, во-первых, сам наш советский образ жизни, уважительное отношение к честным труженикам, творчески относящимся к своей работе, благотворно сказывается на взглядах верующих. Во-вторых, приведенный факт говорит о том, что отошедшим от организации Иеговы людям, особенно на первых порах, необходима поддержка, помощь в приобщении к научно-материалистическому мировоззрению, в установлении новых связей с товарищами по работе и т. п.

Примеров доброжелательного отношения к свидетелям Иеговы можно было бы привести еще немало. Так, за хорошую работу в девятой пятилетке наборщица Первой типографии города Фрунзе Раиса Алексеевна Седорина была награждена нагрудным знаком «Молодой гвардеец пятилетки». Среди свидетелей Иеговы, которых положительно характеризуют на производстве, можно назвать также Н. Пилипюка, Г. Пекного, В. Полищука, А. Киричука, И. Трохимчука (Волынская обл.), В. Калина (Иркутская обл.), А. Кордаса, Ф. Микитюка (Ивано-Франковская обл.) и многих других. Семьи свидетелей Иеговы в нашей стране пользуются всеми правами и благами, которые предоставляет Советское государство своим гражданам. Живут они в материальном достатке, имеют возможность получать бесплатное образование, медицинскую помощь и т. д.

В Советском Союзе организация свидетелей Иеговы, как и другие исповедания, переживает кризис, который нельзя оценивать только по убыванию числа верующих. В этом отношении организация свидетелей Иеговы выглядит внешне «благополучной». Ее кризис проявляется в усилении влияния советской действительности на сознание и поведение верующих и падении их доверия к «богооткровенным истинам». Это беспокоит бруклинских богословов.

Разногласия среди руководителей организационных звеньев свидетелей Иеговы по вопросу преодоления кризисных явлений, а также борьба за власть между ними ведут к расколам «божьей» организации. Так, в начале 60-х годов приверженцы исповедания в СССР разделились на сторонников тогдашнего руководителя краевого комитета свидетелей Иеговы П. Зятека и так называемую «оппозицию». «Назначенные Иеговой» главари той и другой группировок многие годы поливали друг друга грязью, писали друг на друга коллективные и индивидуальные жалобы в бруклинский центр.

Во многих районах под давлением рядовых верующих образовались группы так называемых нейтралистов, которые не примыкают ни к одной, ни к другой стороне. Они порвали связи с бруклинским центром, отказались принимать его «божью пищу» с противоречивыми «науками», сдобренными антикоммунистическими и антисоветскими выпадами. Постоянная грызня между «боатьями во Христе» раскрывает глаза верующим на цену заявлений в том, что их руководители «назначены Иеговой» для передачи «божественных истиц».

Падение доверия к бруклинскому центру приводит одних свидетелей Иеговы к снижению фанатизма, а других – и к разрыву с религией. Особенно усилился этот процесс, как мы уже говорили, после провала очередного пророчества о конце мира в 1975 году. С тех пор сотни заблуждавшихся отошли от свидетелей Иеговы.

Эти люди нашли в себе мужество навсегда порвать с лжеучителями, отказаться от призрачных надежд и воспринять единственно истинное научно-материалистическое мировоззрение. В их рассказах и горечь о безвозвратно потерянных в организации Иеговы годах, и беспокойство о судьбе своих бывших единоверцев.

– Я многое потерял за те годы, что работал в этой организации: здоровье, семью, – вспоминает житель поселка Веселый Чунского района Иркутской области Иван Ильич Шарабурак. – Но работал я в ней не ради наград, а потому, что убежденность у меня была, что все делается для бога. Потом же оказалось, что не для бога, а для обыкновенных людей… Так называемый истинный путь, по которому идут иеговисты, похож на путь во мраке. Кругом темно и где-то там, в неизвестном далеке, кажется, мелькнет вдруг надежда на счастье. И чем ближе к нему, тем дальше оно. Почему так? Да потому, что счастье это – мираж, искусно создаваемый бруклинским центром.

Постоянные распри, ничем не прикрытая вражда между зятековцами, оппозицией и другими, злорадство над чужим несчастьем, одурачивание темных людей – вот истинное лицо иеговизма… Я это понял и сбросил пелену с глаз, навсегда порвал с организацией тьмы и мрака. Но мне очень больно сознавать, что еще многие простые люди томятся в этой тьме. А настоящее-то счастье в наших руках. Ключи от него надо искать не у бога, а тем более не у бруклинских организаторов, а в жизни светлой, полноценной, очищенной от религиозного дурмана.

Двадцать пять лучших лет своей жизни потерял в организации свидетелей Иеговы Ефим Кудилевич, проживающий в настоящее время в городе Хотин Черновицкой области. С молодой энергией выполнял любое задание «старших братьев», проповедовал «истину», вовлекая в организацию.

– Горько вспоминать об этом, мучает совесть, много людей вовлек я в иеговистскую темноту, – рассказывает Е. Кудилевич. – Около 15 человек поверили моим словам… До боли в душе жаль молодых, которые нет-нет да и попадаются в религиозные секты. И не могу удержаться, чтобы не крикнуть полным голосом: рвите религиозную паутину! Не теряйте зря свою молодость, жизнь. Не ходите по моей вчерашней дороге! Порвать с религией никогда не поздно. И все же лучше, если это сделать пораньше, потому что позднее прозрение годы не возвращает.

Е. М. Сидоренко втянули в общину баптистов, воспользовавшись ее болезнью, а также гибелью отца и тяжелым недугом матери. Через три веры – баптистов, пятидесятников и свидетелей Иеговы – прошла Евдокия Сидоренко за пятнадцать лет в поисках истины. «Путь к прозрению был для меня мучительным и долгим, – вспоминает инспектор Боградского райфинотдела Красноярского края Е. М. Сидоренко. – Начался он, как ни странно, с чтения Библии, в которой я обнаружила много противоречий и небылиц… Я отошла от религии, которая ничего не дала, кроме душевного расстройства. Вынося на суд людей свою жизнь, я не хочу одна краснеть за нее, не хочу одна быть в ответе. Пусть будет стыдно и тем, кто толкнул меня на мрачный путь бесплодных поисков бога».

Только четыре класса позволили окончить Чечилии Крижевской из Николаева ее родители – свидетели Иеговы, объяснив это тем, что дальше учиться не стоит, так как надо готовиться к армагеддону.

– За свою жизнь я пережила уже три «конца света», – рассказывает Чечилия Аркадьевна. – Мои дети все это – и пионерский галстук, и школу – воспринимают как должное. Они не представляют иной жизни. Мои рассказы кажутся им страшной сказкой… С прошлым у меня покончено навсегда. Я часто беседую с молодыми людьми, чтобы не дали религиозным фанатикам одурманить себя, не отступили от жизни на кривую тропку, ведущую в никуда… (См.: Горицвет А. Из плена ложных пророчеств. – Южная правда, 1975, 31 авг.).

Вырвавшись из религиозной трясины, Ч. Крижевская живет интересной, полноценной жизнью. Она окончила одиннадцать классов вечерней школы, приобрела специальность, работает мастером производственного объединения строительных материалов, имеет несколько благодарностей за хорошую работу. Дети ее хорошо учатся. В школе они активисты. Дочь Валентина посещает школу изобразительных искусств.

Особенно характерно разочарование в «богооткровенных истинах» свидетелей Иеговы для молодых верующих. Полученная в советской школе хорошая общеобразовательная подготовка помогает многим молодым свидетелям Иеговы убедиться в несостоятельности бруклинского учения. Юноши и девушки отказываются связывать свою судьбу с религиозной организацией, пытающейся ограничить их жизненные планы узкорелигиозными интересами.

Так, только в Киргизии, где насчитывается всего несколько сот свидетелей Иеговы, в 1977 году с организацией порвало около 20 молодых верующих, в том числе заместитель руководителя группы В. Кудрин, а также Л. Хмелевская, Н. Газизулина, В. Дубчак и другие.

Естественно, что умелая, целенаправленная атеистическая работа содействует прозрению верующих. Повышению эффективности этой работы способствует глубокий научный анализ постоянно изменяющегося религиозного сознания, а также деятельности организации свидетелей Иеговы. Это помогает совершенствовать содержание и методы воспитательной работы с верующими.