Текст книги "Иллюзии свидетелей Иеговы"

Автор книги: Василий Коник

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 9 страниц)

Бруклинский центр дал собственный перевод «слова божьего», который назван «Переводом нового мира (руководители свидетелей Иеговы называют организацию обществом нового мира. – В. К.) священных писаний». «Носители божьего света» решили «улучшить» Библию, устранив из нее некоторые несуразности, не поддающиеся модернизации, а также выбросив много текстов, с которыми не согласуется их учение, например, стихи 18-й и 21-й в семнадцатой главе Евангелия от Матфея, стихи 1—3-й в первой главе Евангелия от Иоанна, стих 7-й в пятой главе Первого послания Иоанна и некоторые другие.

На недоуменные вопросы верующих, почему это произошло, «Сторожевая башня» № 3 за 1972 год отвечает: библейские стихи пропущены потому, что их нет в некоторых древних переводах «слова божьего». При этом богословы «забыли» свои же утверждения, будто, несмотря на тысячи лет переписывания, в Библии «нет никаких изменений, достойных внимания», а допущенные «ошибки… в отношении смысла в большинстве – ничтожны» («Бог верен», с. 49, 50). Смысл подобных высказываний не вызывает сомнений: признать ошибки, допущенные переводчиками, – значит дать возможность сомневаться в подлинности всего текста священного писания.

О модернистском подходе бруклинских богословов к Библии убедительно свидетельствует и их стремление придать некоторым ее архаическим выражениям более современное звучание, по возможности «уточнить» устаревшие представления о мире, нашедшие отражение в Библии. Например, понятие «жительство» бруклинские переводчики заменили термином «гражданство» (Послание Павла к филипянам, 3: 20), «вселенная» на «заселенная земля» (Евангелие от Матфея, 24: 14), вместо «крест» употребляют «столб мучений» (Послание Павла к евреям, 12: 2; Послание Павла к эфесянам, 2: 16 и др.), вместо «епископ» – «надзиратель» (Первое послание к Тимофею, 3:1); выражение «в сем веке» заменено на «в этой системе вещей» (Послание Павла к эфесянам, 1:21), слово «адонай» – на «суверенный господь».

Цель «улучшения» и «уточнения» «слова божьего» – путем подтасовок библейских текстов, манипуляций – превращение Библии в придаток своих «богооткровенных истин». Кстати, отколовшиеся от свидетелей Иеговы верующие в ГДР в журнале «Христианская ответственность» пишут, что известные западные ученые и богословы – специалисты по исследованию Библии намереваются проверить сделанный «Обществом сторожевой башни» перевод «слова божьего», чтобы авторитетно и документально установить преднамеренное искажение и извращение библейского текста для обоснования своего вероучения.

Такие вольности в обращении со «словом божьим» не мешают бруклинским теологам лицемерно отрицать свою причастность к модернистам и осуждать последних. Рутерфорд, например, в брошюре «Царство, которого все желают» заявлял, что модернисты «покинули веру» (1924, с. 25, укр. яз.).

Таким образом, прикрываясь фразами о буквальном понимании Библии, бруклинские богословы в то же время модернизируют «слово божье», стремятся приспособить его к уровню современной жизни, а от некоторых положений Ветхого завета даже отмежевываются. Подобное же явление характерно и для некоторых других протестантских церквей, например баптистской[3]3
  См.: Митрохин Л. Н. Баптизм. М, 1966, с. 103.


[Закрыть].

Теперь обратимся к вопросу, как бруклинские вероучители толкуют историю написания Библии. Ссылаясь на «священное писание», Руссель и Рутерфордния к поколению устно до Моисея, который на осносительно рода человеческого передавались от поколения к поколению устно до Моисея, который на основании этой информации под руководством духа божьего написал Пятикнижие (см.: Руссель Ч. Т. Фотодрама творения, с. 21; Рутерфорд И. Ф. Разделение людей, 1933, с. 8, укр. яз.). «Никаким другим способом невозможно было бы записать правдивую историю создания мира», – уверял Рутерфорд в книге «Арфа божья» (с. 14).

Во время археологических раскопок ученые обнаружили во дворце ассирийского царя Ашшурбанапала глиняные таблички с клинописными текстами, близкими к библейским, но появившимися гораздо раньше Библии. И тогда бруклинские богословы, опять же сославшись на «слово божье», как ни в чем не бывало начали излагать противоположную точку зрения. В книге «От потерянного до возвращенного рая» они с ученым видом утверждают, что Адам со слов бога написал на глиняных таблицах «Историю неба и земли во время их сотворения», а потом «Книгу истории Адама»; другие люди описали то, что происходило позднее; Моисей только «переписал содержание этих таблиц» (1962, 7: 7,8). Подобные же разъяснения даются и в книге «Бог верен»: «Моисей составил материал для своей книги «Бытие» до второго стиха 37-й главы из одиннадцати ранее написанных документов. Библия не дает никаких указаний… на то, что он мог получить информацию устно» (с. 46, 43). Этот пример ясно показывает, что на деле наставники свидетелей Иеговы руководствуются не сверхъестественным духом божьим, а подтасовывают «божественные истины» под достижения науки.

Больше того, «Сторожевая башня» № 6 за 1979 год, объясняя причину различий в содержании посланий Павла к колоссянам и эфесянам, полагает, что он «имел в мыслях какие-то определенные обстоятельства или факты». Здесь, как видим, невольно признаются вполне земные истоки содержания Библии. Типично модернистское толкование истории написания «слова божьего» дается и в «Сторожевой башне» № 7 за 1976 год (укр. яз.), где утверждается, что при создании Библии десятки ее авторов обращались к архивам, историческим справкам, устным преданиям, «божественным сновидениям». Одновременно подчеркивается, что, хотя язык Библии такой, каким пользовались древние писатели, смысл ее – божествен. В издающемся в нашей стране журнале евангельских христиан-баптистов «Братский вестник» № 1 за 1962 год также говорится, что мысли в Библии божьи, а слова – человеческие, иногда примитивные (с. 41–42).

Десятки лет «помазанные духом божьим» Руссель и Рутерфорд именовали части Библии Старым, или Ветхим, заветом и Новым заветом. А «помазанные» тем же духом их преемники объявили такое наименование частей Библии «грубой ошибкой со стороны человека» («Истина освободит вас», с. 224), а правдивыми провозгласили названия Еврейские писания и Христианские греческие писания.

Противоречиво отношение бруклинских богословов к «священному преданию». Известно, что католическая и православная церкви считают источником своих вероучений не только Библию, но и «священное предание» – религиозные положения, якобы также выражающие божественные «истины», но полученные церковью от бога не в письменной, а в устной форме через апостолов и их последователей; «слово Христово» хотя и не записанное непосредственными учениками «спасителя», но сохранившееся в постоянном учении церкви и изложенное в творениях ее отцов, постановлениях церковных соборов и т. д.

Организация свидетелей Иеговы, как и другие протестантские течения, на словах отвергает «священное предание», заверяя, что «истинная вера» свидетелей Иеговы основывается «не на преданиях и человеческих философиях», а на «скалоподобной истине» Библии. В действительности же «духовная пища», поставляемая бруклинскими богословами, фактически играет роль «священного предания», которое преподносится верующим как «дивные истины, открытые господом народу своему» (Рутерфорд И. Ф. Оздоровление мира, 1932, с. 51). Руководители свидетелей Иеговы лицемерно осуждают пап римских, считающих себя непогрешимыми. Но на непогрешимость претендуют и сами бруклинские вероучители. Первый из семи томов «Исследования писаний» Русселя называется «Божественный план веков» (1886). В нем основоположник вероисповедания претендует на изложение «прямого откровения планов и целей бога» (с. 33). А бог согласно представлениям верующих непогрешим. Преемники Русселя объявили себя «носителями божьего света, ожидающими чудесные вещи, обещанные им богом», посредниками между богом и людьми, наделенными «точным знанием». Они приравнивают себя к апостолам и даже к Иисусу Христу («Сторожевая башня», 1977, № 5; «Бог верен», с. 223). С помощью таких заверений бруклинские богословы стремятся освятить свое вероучение именем «всевышнего» и приравнять его к «божественным откровениям» в Библии.

В первой главе книги «Слово твое – светильник ноге моей» (1967) и в «Сторожевой башне» № 11 за 1969 год (с. 9) прямо рекомендуется черпать «точное познание основных учений Библии» не из самого «слова божьего», а из «основополагающих библейских учебных книг», которые «помогают положить основание для непоколебимой веры». Подчеркивается, что изучать надо «недавно изданные «Обществом сторожевой башни» публикации».

Боясь, что верующие обнаружат в Библии противоречия, а вместе с ними и противоречия между «священным писанием» и догматами «истинной веры», «слуги Иеговы» не рекомендуют своим последователям читать «слово божье». Рутерфорд в брошюре «Оздоровление мира» прямо писал: «Привычка прочитывать ежедневно одну или две главы Библии не может принести никакой пользы» (с. 35). Возможно, что идеологи бруклинского центра опасаются, что внимательное чтение «слова бога» способно побудить людей отвернуться от религии. Ведь не могут укрепить веру в бога описанные в Библии жестокости, предательства, половые извращения и т. д., которыми наполнена жизнь библейских праведников. Например, «избранный богом в цари над Израилем, помазанный духом божьим» пророк Давид имел много жен и наложниц, соблазнил Вирсавию – жену своего война-героя Урии, а его самого послал на смерть. О жестокости, садизме Давида свидетельствует описание захвата и разграбления им города Раввы. «А народ, бывший в нем, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами аммонитскими» (Вторая книга Царств, 12: 31).

Вместо «священного писания» свидетелям Иеговы предлагается читать издания «Общества сторожевой башни». Рутерфорд, например, в рекламных приложениях к своим сочинениям «Завеса открыта» и «Богатство», расхваливая собственные многочисленные речи, советовал: «Если прочтете одну из этих речей, то получите больше удовлетворения и знаний за 15 минут, чем могли бы получить, читая Библию целый год».

Но вспомним, что Библия утверждает: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения… для наставления в праведности» (Второе послание к Тимофею, 3:16). В Библии нет рекомендаций изучать вместо нее «труды» каких-либо «посредников». Наоборот, согласно Новому завету несправедливо перед «всевышним» слушать людей больше, чем бога (см.: Деяния апостолов, 4: 19).

Пособие «Школа царственного служения», разъясняя, «как изучается Библия», рекомендует свидетелям Иеговы читать в «слове божьем» только тексты, на которые ссылаются авторы изданий «Общества сторожевой башни». Кроме того, под видом «изучения Библии» свидетели Иеговы распространяют свое вероучение (об этом речь пойдет в разделе «Как души в плен берут»).

Таким образом, Библия фактически играет вспомогательную роль по отношению к бруклинской литературе. Даже в названии корпорации – «Общество сторожевой башни, Библии и брошюр» – «священное писание» стоит на втором месте. А в первоначальном ее обозначении – «Общество сионской сторожевой башни и брошюр» Библия вообще не упоминалась.

В этом отношении организация свидетелей Иеговы ничем не отличается от католической церкви, богословы которой прямо заявляют, что «для познания правд веры недостаточно только святого письма», что чтение Библии без толкований католической церкви «принесет не пользу, а вред для души и даже может привести к потере веры» (Кренцицкий Б. Моя беседа с исследователями святого писания. Станислав, 1935, с. 13–14, 4–5, укр. яз.). Изобличая подобную практику других церквей, «слуги Иеговы» пишут: «Эти религиозные лицемеры дошли даже до того, что они ставят свое слово, свою мудрость, философии, пророчества и планы выше божьего слова, закона и намерений» («Бог верен», с. 7) и при этом сбрасывают со счетов собственную практику: только на словах лицемерно преклоняясь перед Библией, объявляя ее основой своего вероучения, они на деле подменяют «слово божье» своим «священным преданием», которое именуется у них «духовной пищей», «библейскими правдами», «чистой истиной».

Что же представляет собой вероучение свидетелей Иеговы? Об этом пойдет речь далее. Здесь же лишь укажем: для удобства рассмотрения его целесообразно условно расчленить на составные элементы – учения о богах (Иегове, Христе, Сатане, ангелах и демонах), конце мира, царстве божьем и воскресении.

СКОЛЬКО БОГОВ У СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ?

На этот вопрос верующие отвечают, что у них только один бог – Иегова. «Есть только один живой и истинный бог – Иегова», приверженцы исповедания «верят только в одного бога», утверждается, например, в «Сторожевой башне» № 3 за 1977 года и «Пробудись!» № 2 за 1970 год. Но… в тех же изданиях «могучим богом, царем, пастырем, творцом жизни» наряду с Иеговой называется и его сын Иисус Христос («Пробудись!», 1963, № 9). Второй сын «всевышнего» – Сатана тоже считается богом (Рутерфорд И. Ф. Знамя для людей, 1926, с. 11, укр. яз.; От потерянного до возвращенного рая, 23: 15; «Сторожевая башня», 1977, № 10). «Правда, что в нашем XX столетии вера в такое духовное лицо, как Сатана, не популярна», – замечают теологи в книге «Истинный мир и безопасность – откуда?» (1976, с. 22). «Имя «бог» относится также к сильным, например, к ангелам и властям», – писал Рутерфорд («Примирение», 1928, с. 103–104, укр. яз.). В книге «Вещи, в которых невозможно богу солгать» (2:17) и других изданиях «Общества сторожевой башни» к богам причисляются и демоны, или нечистые духи.

Значит, на самом деле свидетели Иеговы признают существование не одного, а многих богов. Это говорит о том, что в их учении сохраняются остатки политеизма, т. е. многобожия.

Что же вкладывается в понятие «бог»? Идея бога – иллюзорный, ложный мысленный образ, созданный людьми для объяснения непонятных сторон реальной жизни, природы, общества.

Человек часто оказывался бессильным перед природой. Это бессилие, зависимость от случайностей породили представления о существовании таинственных надприродных сил, которые могут помочь, если их умилостивить.

С возникновением классового общества религия, в том числе идея бога, используется в интересах укрепления положения господствующих классов. Социальная роль религии в эксплуататорском обществе ярко раскрыта В. И. Лениным: «Бог есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека и внешней природой и классовым гнетом, – идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу… Идея бога всегда усыпляла и притупляла «социальные чувства», подменяя живое мертвечиной, будучи всегда идеей рабства (худшего, безысходного рабства). Никогда идея бога не «связывала личность с обществом», а всегда связывала угнетенные классы верой в божественность угнетателей»[4]4
  Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 48, с. 232.


[Закрыть].

Учению свидетелей Иеговы, как и другим религиям, присущ религиозный дуализм (от лат. – двойственность) – вера в существование двух противоположных божественных начал: Иеговы, олицетворяющего силы добра, правды и света, и Сатаны – основного виновника всех бед на земле, носителю зла и темноты. Другие боги свидетелей Иеговы также разделяются на две противоположные группы – ангелов и демонов. История общества изображается как история противоборства этих групп божеств, которая окончится победой сил света. Верующие связывают свои надежды на лучшее будущее в реальной, земной или иллюзорной, потусторонней жизни с надприродными силами добра.

Откуда же взялись заклятый враг «всевышнего», «источник всякого зла» Сатана и «боги-демоны»? По мнению бруклинских богословов, они созданы самим «всемудрым» Иеговой. Это описывается так: «Миллионы духовных лиц, ангелов были созданы до человека. Все они были совершенными созданиями». Один из первых духовных сынов Иеговы – «совершенное, прекрасное, мудрое и могущественное духовное творение, которому Библия приписывает имя Хейлил, или Люцифер (Денница, Светоносец), называет сыном зари. Об Иисусе Христе и Люцифере в писаниях говорится как о ранних звездах». «Всевышний» помазал, или назначил, Люцифера херувимом, осеняющим, или хранящим, землю и живущих на ней мужчину и женщину. Но оказывается, «всевидящий» не ведал, что творил: он «выдвинул на руководящий пост» предателя. Стремясь захватить верховную власть, Люцифер восстал против отца, отвратил от него Адама и Еву, привлек к восстанию многие легионы святых ангельских сынов бога, ставших злыми демонами. Сам Люцифер превратился в Сатану, то есть противника, врага Иеговы, сделавшись главным богом сверхчеловеческих злых духовных сил и «сувереном мира», «князем мира отчужденных от бога людей». Как и «всевышний», бог Сатана изображается «интеллигентной личностью», от которой «исходит дух – невидимая действующая сила», влияющая на всех непослушных Иегове.

Далее утверждается, что Иегова осудил Сатану и других демонов на уничтожение. Однако он до сих пор не привел в исполнение свой приговор. Зато с жертвами козней могущественного Сатаны – слабыми Адамом и Евой (они не только не могли «сами управлять собой», но даже не имели превосходства над животными) «справедливый» бог расправился немедленно, выгнав их из рая и сделав смертными. Согласно Библии он наказывает и потомков Адама и Евы. Только после армагеддона Сатана и демоны якобы будут связаны и посажены в бездну на время 1000-летнего царства Христа. А пока они продолжают «вводить в заблуждение всю населенную землю». В религиозном дуализме искаженно отображается борьба между существующими в мире добром и злом, а также за власть в эксплуататорском обществе.

Идейные истоки дуализма современных религий уходят своими корнями в анимистические (лат. «анима» – душа, дух) представления первобытного общества, которому была присуща вера в многочисленных добрых и злых духов. В период перехода от первобытного строя к рабовладельческому происходит расслоение общества на классы, социальные группы. В соответствии с этим изменяются и религиозные представления людей. Если раньше они верили в богов-духов своих предков – огня, воды, грома, леса и т. д., считая само собой разумеющимся, что все они равны между собой, то теперь возникают представления о подчиненности одних сверхъестественных духовных существ другим. По образу и подобию царя земного возникает и его покровитель – царь небесный. По мере того как земные цари сосредоточивали в своих руках все большую власть, возрастали роль и значение в религиозном сознании их прототипов – верховных божеств, которые были всемогущими, всевидящими и т. п. С развитием монотеизма, то есть единобожия, происходило расслоение «духовных существ», и это привело к представлению не только о верховном боге добрых духов, но и главном боге среди злых духовных существ.

В некоторых религиях рабовладельческого общества дуализм уже полностью сформировался. Так, в конце II – начале I тысячелетия до н. э. в Средней Азии, Иране и восточной части Закавказья распространился зороастризм – религия, в основе которой лежит идея борьбы между добрым началом в образе бога Ахурамазды (Мазды) и помогающих ему иезидов – добрых духов: Митры, духов ветра, огня, воды, небесных светил и других и злым началом в образе Анхра – Майнью (по-гречески – Ариман). В настоящее время зороастрийцы есть в Индии, где их называют парсами.

Дуализм характерен и для примыкающей к зороастризму секты езидов (йезидов), почитающей не только доброго бога Езда (Ездана), но и Дьявола, изображаемого в виде павлина. В IX–VI вв. до н. э. в Мидии и в VI–IV вв. до н. э. в древнеперсидском царстве Ахеменидов господствующей религией был маздеизм, приверженцы которого, как и зороастрийцы, поклонялись богу добра и света Мазде (Ахура-мазде), борющемуся с богом зла Ариманом.

В последние века до нашей эры в Иране, а позже в Римской империи сформировался воспринявший элементы зороастризма и маздеизма митраизм, верховное божество которого Митра, создатель Вселенной, ведет борьбу с богом зла Ариманом. В начале нашей эры в Римской империи митраизм соперничал с христианством и, естественно, оказал на него влияние.

Дуалистический характер имеет и манихейство, распространившееся в III веке н. э. в Азии и Европе, в том числе в Римской империи. В основе его также лежит представление о существовании и извечной борьбе царства света, в котором господствует бог Мани и ангелы, с царством тьмы, где царит Дьявол и демоны, черти.

Благодаря влиянию манихейства в христианских сектах павликиан (VI–IX вв.), богомилов (X–XIV вв.) и катаров (XII–XIII вв.) возникло дуалистическое учение о вечной борьбе между миром добра, творец и господин которого – бог, и миром зла, творцом и повелителем которого считается Дьявол.

Дуализм присущ и большинству современных религий. В исламе, например, богу Аллаху и добрым джиннам противостоит Шейтан, или Шайтан (араб. – Сатана), – повелитель многочисленных зловредных джиннов. Согласно вероучению православной церкви бог создал ангелов (по-русски – вестников), которых присылал на землю, дабы возвещать свою волю людям. Ангелы разделяются на девять чинов: одни из них называются ангелами, другие архангелами, херувимами, серафимами и т. д. Бог якобы сотворил всех ангелов добрыми, но некоторые из них возгордились, перестали слушаться его, сделались злыми. Поэтому они называются диаволами, то есть клеветниками и обольстителями. Диавол соблазнил первых людей на зло.

Большое внимание толкованию борьбы между «всевышним» и Сатаной уделяется в вероучении адвентистов. В их журнале «Признаки нашего времени» № 10 за 1970 год (укр. яз.) говорится: «Сатана с древних времен искушает людей и порождает зло и тревогу во всем мире, но согласно священному писанию во время второго пришествия Иисуса Христа этот большой враг будет связан на тысячу лет… В огненном озере будет уничтожен Сатана со всеми своими ангелами».

В книге «Правда освободит нас» бруклинские теологи пишут, что Иегова в сотрудничестве со своим первым сыном Иисусом Христом сотворил сотни миллионов других духовных сынов, в том числе «херувимов, серафимов и ангелов, которым он дал разные ранги, силу и власть. Херувимы выполняют службу поддержки престола божьего как верховной власти Вселенной… Серафимы – означает «огненные», или «пылающие», они служат при престоле бога в храме суда и используются Иеговой для удаления нечистот словно огнем; они провозглашают святость бога… Ангелы буквально значит «посыльные». Однако они являются не только посланцами бога, но также его небесными заместителями, которых направляют со служебными заданиями. Назначение одного из них начальником над группой других дает ему ранг архангела. Архангел – один из титулов Иисуса Христа, который имеет под своим руководством ангелов» (1943, с. 43–45, укр. яз.). «Мощные ангелы, – говорится в «Сторожевой башне» № 1 за 1970 год, – прекрасные…. сверхчеловеческие, одаренные разумом создания, имеющиеся в мировом пространстве… являющиеся более одаренными и более умными, чем мы».

Нетрудно убедиться, что пантеон (общее название богов какой-либо религии) свидетелей Иеговы, как и других течений христианства, в религиозной форме отражает систему подчинения при дворе монарха. Вместе с тем нарисованный здесь механизм власти вступает в логическое противоречие с образом «всевышнего». Императору необходимы херувимы (армия, полиция и т. д) для охраны, поддержки престола. Но зачем они нужны «всемогущему» и «всевидящему» богу? И откуда берутся «нечистоты», которые надо сжигать близ престола сверхъестественного бога-духа?

Вопросы эти можно было бы продолжить. Но ясно одно: престолы небесные являются копиями земных.

ТРОИЦА ОТРИЦАЕТСЯ, НО…

Свидетели Иеговы постоянно подчеркивают, что отрицают догмат о троице: существование единого бога, но в трех лицах – бога-отца, бога-сына и бога – духа святого. Этот догмат возник в период перехода религий от политеизма к монотеизму. Он явился результатом компромисса между идеей единого бога иудаизма, в котором зародилась христианская секта, и верой в три главных божества брахманизма, вавилонской и древнеегипетской религий, оказавших влияние на формировавшееся христианство. Догмат о триединстве бога принят христианством в 325 и 381 годах на I и II Вселенских соборах. Но уже и тогда существовали течения, отрицавшие его. На самом соборе епископ Арий доказывал, что бог-отец существовал раньше сына, поэтому их единства быть не могло.

На протяжении всей истории христианства догмат о троице вызывал сомнения у ряда богословов. В частности, основатель секты иеговистов-ильинцев, бывший штабс-капитан царской армии Н. С. Ильин (1809–1890) писал: «Учение сатанистов о троичном боге есть самая дикая нелепость, ибо… это значит, что все трое и распяты были». Немало христианских направлений (например, молокане, духоборы, христововеры) также отрицают троицу. Так что бруклинские пастыри далеко не первые встали на такую позицию. Но этим они вступают в противоречие с Библией, которая утверждает: «Ибо три свидетельствуют на небе: отец, Слово (Христос. – В. К.) и святый дух: и сии три суть едино» (Первое послание Иоанна, 5:7). При этом «слуги Иеговы» нашли своеобразный способ свести концы с концами: не мудрствуя лукаво, они в своем переводе Библии выбросили указанный выше и подобные ему по содержанию стихи, приобретя тем самым право утверждать, что в священном писании будто бы «нельзя найти поддержки для того, что бог был бы так называемым «богом в трех лицах» («Сторожевая башня», 1972, № 3).

Такое осовременивание вероучения освобождает богословов от необходимости как-то толковать «необъяснимую троицу» («Сторожевая башня», 1978, № 2).

Доказывая, что Христос не равен отцу, бруклинский центр опирается на подходящие библейские тексты, например: «Отец мой более меня» (Евангелие от Иоанна, 14:28). В то же время выбрасываются или извращаются противоречащие приведенному тексты: «Я и отец – одно» (там же, 10:30); «Ибо в нем (Христе. – В. К.) обитает вся полнота божества телесно» (Послание апостола Павла к колоссянам, 2:9). Кстати, у Рутерфорда наряду с утверждениями, что бог-сын ниже отца, встречаются и такие толкования: «Христос – духовное существо наивысшего степени божественности (Рутерфорд И. Утешение для людей, 1925, укр. яз., рекламное приложение).

Провозглашая единобожие, отрицая единосущность и равенство Иеговы, Христа и святого духа, свидетели Иеговы в то же время признают все три лица (ипостаси) троицы и толкуют их примерно так же, как и большинство других течений христианства. Например, бога-отца они изображают единственным истинным и живым богом, источником всей жизни, творцом, великим духом, великой интеллигентной личностью, всевышним, всемогущим, вседержателем, высшим судьей, законодателем и царем, вечным, бессмертным, совершенным, всемудрым, непогрешимым, неизменным, не делающим ошибок, преисполненным любящей доброты и истины, справедливым, правдивым, любвеобильным, милосердным, милостивым и т. д.

Признающие троицу адвентисты седьмого дня также называют бога «вечным отцом, духовным, но личным существом, всемогущим, безграничным в своей мудрости и любви» и т. д. Такое же понимание бога-отца характерно для православия и католицизма. Большинство свойств, которыми богословы наделяют Иегову, свидетельствуют об уподоблении его человеку – ибо люди сотворили богов по образу и подобию своему. В представлениях о «всевышнем» отразились в первую очередь свойства и способности человека, возведенные в превосходную степень.

В бруклинском толковании проявляется стремление очистить понятие бога от человеческих качеств, придать божеству более отвлеченный характер. С этой целью на вооружение берутся религиозно-философские учения – пантеизм и деизм. Пантеизм – это учение, согласно которому бог представляет собой безличное начало, растворенное в природе, составляющее единое целое с ней. Современные идеалисты используют пантеизм с целью примирить науку и религию, что объясняется успехами науки в познании пространства и времени – всеобщих, существующих вне и независимо от человека форм бытия материи.

Будучи вынужденным признать бесконечность пространства и времени, но стремясь спасти идею бога, бруклинские богословы приписывают это качество Иегове: «Подобно пространству и времени, бог Иегова является бесконечным, не имея ни начала, ни конца… его великая сила простирается во все времена и пространства» («Пробудись!», 1970, № 3).

Одновременно свидетели Иеговы заявляют, что «материя имела свое начало», и пытаются обосновать это явлением радиоактивного распада элементов. Но, используя научные факты для укрепления веры, они замалчивают научные выводы, вытекающие из этих фактов, в частности, то, что распад радиоактивных элементов говорит только о конечной длительности отдельных процессов, о прерывности периодов существования конкретных объектов, имеющих начало и конец во времени.

Отрицая вечность материи и признавая вечность пространства и времени, которые бог якобы заполнил материей, бруклинский центр отрывает всеобщие объективные формы существования материи от самой материи. Указывая на неотделимость пространства и времени от материи, Энгельс в книге «Диалектика природы» писал, что «…обе эти формы существования материи без материи суть ничто, пустые представления, абстракции, существующие только в нашей голове»¹. Неразрывная связь пространства и времени с материей доказана современным естествознанием, в частности теорией относительности А. Эйнштейна, геометриями Н. И. Лобачевского и Б. Римана.

Представление об Иегове как о «вездесущем духе», «вселенном владыке» также непосредственно связано с пантеизмом. Еще более четко выражено отождествление бога с природой, когда руководители организации утверждают, будто Иегова находится в центре всех живых и неживых существ, в самой природе материи.

В том, как свидетели Иеговы изображают «всевышнего», обнаруживаются и элементы деизма – учения, признающего существование бога как безличной первопричины мира. Согласно этому учению, мир после сотворения предоставлен действию своих собственных законов. В изданиях бруклинского центра, например в журнале «Пробудись!» № 3 за 1970 год и книге Рутерфорда «Арфа божья», Иегова также объявляется «великой первой причиной» мира. Такое толкование не ново, оно встречается уже в трудах древних и средневековых мыслителей, например у стоика Сенеки, которого Энгельс называл «дядей» христианства, и у Фомы Аквинского. Но если для католицизма и православия бог не только первопричина, творец Вселенной, но и постоянный, непосредственный участник «дел земных», то бруклинские богословы ограничивают божественный промысел, заявляя, что после акта творения Иегова «прекратил свою созидательную деятельность относительно людей и земли». «Всевышнего» они представляют как моральное первоначало, «источник всякого добра… каждого доброго качества».