Текст книги "Иллюзии свидетелей Иеговы"

Автор книги: Василий Коник

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 9 страниц)

Небесное правительство, по мысли богословов, будет управлять делами «охватывающего весь мир рая» с помощью своих представителей на земле. Оно «облечет землю в райскую красоту и вернет человеческий род к совершенству». В конце тысячелетия Христос передаст царство Иегове, который подвергнет людей еще одному испытанию, освободив для этого из заключения своего помощника Сатану и его демонов. Те, кто не устоит, вместе с Дьяволом и его демонами будут «преданы второй, или вечной, смерти». Вторая смерть именуется также геенной. Для остальных же наступит вечный рай во главе с тем же «небесным универсальным правительством Христа».

Говоря об установлении царства божьего, Рутерфорд в брошюре «Весь мир в беспорядке – почему? Спасение» (с. 18) цитировал следующие слова Русселя: «Царство будет основано насильственным путем и будет настолько могущественным, что люди будут не в состоянии сопротивляться ему».

Чтобы сделать иллюзорное учение об «обществе нового мира» более привлекательным, богословы не жалеют словесных красок для его описания, не скупятся на обещания. Благо, это их ни к чему не обязывает. Все люди якобы сделаются «молодыми и крепкими и достигнут совершенного духовного и телесного здоровья», не станет больше «ни слез, ни смерти, ни печали, ни болезней», «земля будет превращена в сплошной сад… никто не будет работать для других» и т. д.

Руссель в «Фотодраме творения» так описывает «совершенного» человека в раю: «Иисус заявил, что те, кто достигнет воскресения, не будут жениться, ни замуж выходить. Как Адам первоначально обладал всеми качествами характера, мужскими и женскими, так и человечество, когда будет вполне восстановлено к образу и подобию божию, опять достигнет совершенной индивидуальности. Разделения пола тогда больше не будет. Земля будет иметь достаточно населения». В дополнение к этому наставники свидетелей Иеговы пишут, что после наполнения земли «праведной расой людей рождение детей прекратится».

Так выглядит будущее человечества в пророчествах бруклинских богословов. Свидетели Иеговы любят подчеркивать, что их учение в отличие от «фальшивых» религий предсказывает рай на земле, а не на небе. Но такие утверждения рассчитаны на тех, кто не интересовался соответствующими догматами других исповеданий. Между тем хилиазм (от греч. – тысяча) – вера в тысячелетнее царство мессии на земле – был присущ уже иудаизму и раннему христианству. В хилиастических представлениях отражались мечты обездоленных о счастливой жизни, избавлении от болезней, бессмертии, их отчаяние, бессилие и надежды, что боги отомстят угнетателям и установят идеальное справедливое общество. В такой форме выражался протест против социальной несправедливости. В середине III века, когда христианство начинает превращаться в опору слабеющего римского рабовладельческого государства, хилиазм был осужден как ересь и заменен учением о потустороннем рае. А христианский богослов Августин в своем произведении «О граде (или государстве) божьем» (413–426) обосновал учение о невозможности справедливого порядка на земле.

Однако позже хилиастические идеи неоднократно возрождались. Так, в учении иоахимитов, созданном итальянским богословом Иоахимом Флорским (1132–1202), имеется пророчество, согласно которому после 1260 года «нечестивые будут стерты с лица земли», начнется идеальная «эра святого духа» – «царство мира и правды на земле». Хилиастические мечтания раннего христианства Ф. Энгельс называл удобным исходным пунктом для крестьянско-плебейской ереси[13]13
  См.: Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 363.


[Закрыть]. Участники религиозно-общественных движений амальрикан во Франции и апостольских братьев в Италии (XIII–XIV вв.) ожидали скорого наступления «царства святого духа» на земле. Иногда такие движения перерастали в народные восстания. Наиболее известное из них – Крестьянская война в Германии (1524–1526 гг.), идеологом и руководителем которой был приверженец анабаптизма Томас Мюнцер, проповедовавший необходимость насильственного свержения феодального строя и установления царства божьего на земле.

Эта идея присуща и вероучениям некоторых современных течений христианства, в частности адвентистов седьмого дня, иеговистов-ильинцев, пятидесятников-сионистов, меннонитов, мормонов. Подобные представления имеются и в мусульманстве. Так, в одном из основных направлений ислама – шиизме, возникшем в VII веке, содержится учение о «скрытом имаме» – мусульманском мессии, который явится вновь и установит справедливое царство божье на земле.

В хилиастических идеях свидетелей Иеговы отразились чаяния обездоленных, а также мелкой и средней буржуазии, значительная часть которой разоряется в условиях капитализма и, не видя иного выхода, связывает свои надежды на справедливое общество с религией. В то время как страны, руководствующиеся марксистско-ленинской теорией, имеют надежную научно обоснованную теорию построения лучшего будущего, империализм не в состоянии предложить положительную программу социального развития, которая бы удовлетворяла широкие народные массы. Буржуазные идеологи пытаются заменить ее различными псевдотеориями, в том числе религиозного характера.

Рассмотрим, логично ли излагается учение о царстве божьем в литературе свидетелей Иеговы. Рутерфорд в своих сочинениях «Царство божье» (с. 6) и «Арфа божья» (с. 342) писал, что оно будет состоять из двух частей – небесной и земной, а его преемники учат, что «царство божье не есть земное, а небесное. Оно является невидимой или небесной частью нового мира» («Бог верен», с. 141). Видимую часть «нового мира» Кнорр именовал «новой землей», «земным раем».

Вопрос, кто же будет «князьями, или правителями» в «земном раю», толкуется по-разному в бруклинских «откровениях». Руссель, Рутерфорд, а потом и Кнорр от имени бога пророчествовали, будто «видимыми властителями на земле станут библейские праведники от Авеля до Иоанна Крестителя» (см. например: «Справедливый властитель», с. 20, укр. яз.). Но в 1950 году Кнорр, выступавший на конгрессе свидетелей Иеговы в Нью-Йорке, дополнил «планы бога». Стремясь повысить активность паствы, заинтересовав ее перспективой получения власти, он опять же на основании святого писания показал, что «подходящие мужчины из рядов других овец имеют шансы после битвы армагеддон быть назначенными князьями по всей земле вместе с библейскими праведниками».

Руссель в книге «Фотодрама творения» (с. 48, 90, 91, 95) и Рутерфорд в брошюрах «Царство божье» (с. 4) и «Миллионы живущих теперь никогда не умрут» (с. 19, 98) утверждали, что тысячелетнее царство Христа уже началось со времени его второго пришествия в 1874 году, и он постепенно отбирает власть у земных царей. В резолюции конгресса свидетелей Иеговы, состоявшегося в сентябре 1922 года, говорилось: «Мы верим и заявляем, что царство мессии является совершенным универсальным лекарством для страждущего человечества. Старый мир под руководством Сатаны уже окончился и быстро разваливается, уступая место для вечного царства праведности, которое теперь устанавливается». Воодушевленных перспективой близкого счастья в раю верующих Рутерфорд призывал к активизации проповеднической деятельности – «важнейшего дела в жизни». Преемники Рутерфорда проповедуют тот же уход от решения жизненных проблем, от социальной борьбы, но при этом заявляют, что рай на земле наступит только после армагеддона.

Политический строй в царстве божьем именуется в литературе свидетелей Иеговы теократией (от греч. – власть бога), под которой понимается «богогосподство, то есть правительство, властителем которого является всевышний». На практике же мыслится, что это – государственное устройство, при котором вся полнота власти принадлежала бы руководителям религиозной организации. Но на словах бруклинский центр открещивается от такого понимания, обвиняя в этом грехе религиозных противников. Например, в «Сторожевой башне» № 10 за 1969 год говорится: «Многие питают отвращение к господству бога. Когда услышат слово «теократия», думают об испорченном, угнетающем господстве безнравственных, корыстолюбивых, эгоистичных и диктаторских священников, требующих от людей безусловного и слепого повинове-ния… Папы тоже рассматривают себя как заместителей бога на земле. Они претендуют на универсальную верховную власть, на универсальное господство».

Но подобные упреки в полной мере нужно отнести и к главарям свидетелей Иеговы. О безнравственности, корыстолюбии, эгоизме многих «назначенных Иеговой слуг» может рассказать почти каждый верующий, которому удалось узнать «старших братьев» поближе.

Бруклинские пастыри требуют от своих последователей безусловного повиновения: «Всякий находящийся в организации и получающий распоряжения будет повиноваться этим распоряжениям как господу Христу… На принадлежащих к этому классу возложена обязанность оказывать абсолютное повиновение. Неповиновение для непослушных означает уничтожение» (Рутерфорд И. Ф. Оздоровление мира, с. 53, 55). Руссель в книге «День мести» (с. 117) и авторы журнала «Пробудись!» № 4 за 1969 год подчеркивают, что порядок среди «совершенных людей» в раю будет поддерживаться путем принуждения. Человеку не будет предоставлена свобода воли, свобода выбора: «В божьей новой системе вы должны выполнять его волю. Бог не позволит людям делать то, что они пожелают, так как снова появилась бы преступность, несправедливость…» В ответ на эти высказывания верующие в странах капитала вправе спросить: чем же жизнь, которую обещают им проповедники, лучше той, которая у нас сейчас? То же угнетение, то же отсутствие свободы.

Если проанализировать бруклинское учение о теократии, становится ясно, что его авторы претендуют ни много ни мало как на мировое господство. Эту идею вынашивал еще Руссель. В книге «Божественный план веков» основатель исповедания писал: «Церковь (так он именовал свою организацию. – В. К.) может быть названа и иногда называется царством божьим. Однако церковь в полном смысле станет царством, заполняющим всю землю, когда день господа придет и когда оно будет установлено, и все другие власти станут подчиненными ему» (с. 276).

«Сторожевая башня» № 5 за 1972 год и № 9 за 1969 год цитирует следующие «откровения» из этого же журнала за 1884 и 1893 годы: «Наша общая цель заключается в том, чтобы каждую другую власть полностью подчинить… Царство святых (так Руссель называл себя и своих последователей. – в. К.) является теократией, которая будет господствовать над миром в период его несовершенства и восстановления, невзирая на его согласие или одобрение».

А вот цитата из «Вестника утешения» периода Рутерфорда: «Так как царство началось, господь наверняка имеет представителей на земле… Земля должна стать святым местом со времени, когда божьи представители возьмут власть, даже если враги еще будут дальше осквернять землю» (1938, № 4, укр. яз.). Как видим, и Руссель и Рутерфорд рассчитывали править миром еще до уничтожения «врагов» в армагеддоне. Кнорр утверждал, что «свидетели Иеговы проповедуют не для того, чтобы возглавлять народы», но в то же время высказывал абсолютно противоположную мысль: «Совершенное правительство силой внедрит теократический закон для всего человечества… Видимые представители бога на земле будут поставлены по всей земле с приписанной каждому из них территорией, чтобы возглавлять группы людей, быть надзирателями» («После армагеддона – божий новый мир», с. 15, 21). Пророчества о «мире, в котором займет господствующее положение истинное христианство» (то есть свидетели Иеговы), встречаем и в «Башне стражи» (1962, № 6).

Учение бруклинских богословов о теократии есть не что иное, как пропаганда в религиозной оболочке космополитической идеи о создании наднационального всемирного правительства. Космополитизм как буржуазная теория, призывающая к отказу от национального суверенитета и культуры, к замене национального гражданства мировым и т. д., выражает стремление межнациональных монополий к господству на земле. Кстати сказать, в средние века подобные идеи активно распространяла и пыталась претворить в жизнь католическая церковь.

После второй мировой войны империализм, разрабатывающий захватнические планы, развязал «холодную войну» и, опираясь на ядерное оружие, пытался говорить с социалистическими странами, проводившими политику мира, с позиции силы. Не остались в стороне от этих планов и их бруклинские прислужники. В частности, Кнорр, совершая в 1947 году турне по странам Европы, Азии и Африки, выступал с речью, изданной позже отдельной брошюрой под названием «Радость всем людям», в которой говорил: «Здравомыслящие люди видят необходимость в мировом правительстве с законной властью, опирающейся на силу и поддерживаемой принятым мировым авторитетом, для того чтобы сохранить на земле мир и сделать личную жизнь людей безопасной с полной сохранностью имущества» (то есть частной собственности. – В. К.).

В «откровениях» бруклинских пастырей космополитические идеи прикрываются рассуждениями о «едином небесном теократическом правительстве», которое якобы «установил универсальный суверен Иегова, не спросив все претендующие на суверенитет народы» («Сторожевая башня», 1977, № 1). Это правительство имеет-де «право суверенитета надо всей землей». «В божьем новом порядке, – говорится в журнале «Пробудись!» № 5 за 1970 год, – люди не будут разделены на нации, но все будут называться людьми божьими». После армагеддона «искусственные национальные границы будут устранены с карты и не будут более существовать в будущем… Национальные государства будут уничтожены», – пророчествует «Башня стражи» (1964, № 4). Естественно, что с помощью подобных идей, преподносимых от имени «всевышнего», прислужники империализма пытаются помешать национально-освободительному движению, борьбе народов за укрепление национальной независимости.

Стремясь удержать трудящихся от борьбы за социальный прогресс, богословы внушают им, что своими силами ничего нельзя изменить, что надо рассчитывать только на «тысячелетнее царство как единственную надежду… панацею – универсальное лекарство для нищенского человечества» («Сторожевая башня», 1977, № 5; 1975, № 2, укр. яз.). «Божье царство, а не человеческие попытки насильственным путем заменить существующие правительства является способом, который покончит со всеми несправедливостями», – поучает бруклинский центр в журнале «Пробудись!» № 11 за 1973 год. Он обещает доверчивым, что в раю решатся все стоящие перед человечеством проблемы: установится вечный мир, прекратится загрязнение окружающей среды и т. д. Особенно много места в литературе свидетелей Иеговы уделяется вопросам, волнующим население несоциалистических стран. Утверждается, в частности, что теократическое правительство введет справедливость, «даст занятость всем безработным», благосостояние, изобилие, ликвидирует «преступность, эпидемии, голод и… нищенские кварталы с переполненными жилищами» и т. д.

Руководители «Общества сторожевой башни» умалчивают, что многие из перечисленных выше проблем уже решены в странах социалистического содружества. Учение об «идеальном новом порядке» богословы противопоставляют марксистско-ленинскому учению о коммунистическом обществе. Так, «Сторожевая башня» № 8 за 1969 год, клеветнически утверждая, будто советский народ не имеет «надежды жить в лучших условиях», пытается противопоставить научно обоснованным программам строительства будущего иллюзорные надежды на «нечто лучшее… а именно царство божье».

Стремясь посеять сомнения в возможности выполнения планов созидания нового общественного строя, «Сторожевая башня» № 4 за 1970 год считает их вопреки объективным фактам обреченными на провал. В книге «Истинный мир и безопасность – откуда?», «Сторожевой башне» № 5 за 1977 год и другой литературе верующих призывают не связывать свое будущее с «надеждами этого мира», «не полагаться на человеческих политических правителей».

Надо заметить, что если в настоящее время главное место в религиозном сознании свидетелей Иеговы занимает положение о конце мира, то до начала 30-х годов на первом месте было учение о «наступающем золотом веке» – тысячелетнем царстве Христа и основной упор делался на предсказании сроков не армагеддона, а начала земной фазы царства божьего, воскресения мертвых. Не случайно исследователей священного писания в те времена называли тысячелетниками.

ДОГМАТЫ О ВОСКРЕСЕНИИ, ДУШЕ И АДЕ

Составной частью вероучения свидетелей Иеговы является догмат о воскресении мертвых во время тысячелетнего царства Христа. Основываясь на новозаветных текстах, бруклинские богословы говорят о двух его видах: «воскресение жизни» и «воскресение осуждения».

«Воскресение жизни» в свою очередь делится на ряд этапов. Первое, или «небесное незримое», – воскресение к духовной жизни на небесах 144 тысяч мужчин и женщин – «членов тела Христа». Оно якобы уже началось с 1918 года. Те «избранные», которые еще живы, в момент смерти будто бы воскрешатся в духе. После армагеддона «раннее, лучшее земное» воскресение ожидает-де причисляемых к свидетелям Иеговы библейских праведников, ушедших из жизни до смерти Христа: Авеля, Ноя, Даниила, Авраама, Исаака, Иакова и других; затем это произойдет с остальными умершими свидетелями Иеговы. Все они согласно «откровениям слуг Иеговы» подготовят землю для тех, кого ожидает «воскресение осуждения», которое толкуется как постепенное воскресение умерших, не познакомившихся с бруклинскими «истинами». Теперь им таковая возможность предоставится, и одновременно они подвергнутся испытанию кознями Дьявола. Те, кто поддастся искушению Сатаны, будет осужден на «вторую, вечную смерть».

В издавна присущем многим религиям догмате о воскресении отразились мечты людей о бессмертии, желание узнать, увидеть, что же будет после их смерти. Этот догмат выполняет функцию религиозного утешения – иллюзорной компенсации неизбежных в человеческой жизни утрат. При этом бруклинские богословы советуют верующим тратить как можно меньше денег на похороны, памятники и т. д., сохраняя их для организации: «Так как Библия обещает воскресение мертвых, то христиане не особенно печалятся, когда умирает близкий. И они не слишком беспокоятся о трупе…» («Пробудись!», 1968, № 9).

Надеждой на воскресение, которого якобы будут удостоены свидетели Иеговы, миссионеры пытаются привлечь к организации новых лиц. Противореча самим себе, бруклинские «пророки» указывали разные числа умерших, которые якобы воскреснут. Причем с годами эти цифры не увеличивались, как следовало бы думать, а уменьшались. Так, Руссель в книге «День мести» (с. 120) говорил о 50 миллиардах, а Кнорр в книге «Истинный мир и безопасность – откуда?» (с. 48) – о 14 миллиардах.

При этом Руссель и Рутерфорд писали, что умершие последними воскреснут первыми – это якобы дает «всевидящему возможность узнать, кого надо воскрешать: «Совершенно разумно допустить, что бог будет проводить это великое дело в ответ на искренние просьбы людей вернуть назад их умерших приятелей» (Руссель Ч. День мести, с. 114). Современные же пастыри «во всеоружии современных знаний» утверждают, что информация об умерших, атомном и молекулярном строении их тел хранится якобы в памяти бога, как в электронно-вычислительной машине.

Богословы заверяют, что «всевышний» воскресит умерших теми же самыми личностями, но иными физически, ибо (и здесь им нельзя отказать в здравомыслии) «тело распадается и исчезает, оно возвращается к праху земному». Руссель в книге «Фотодрама творения» (с. 53), выступая как представитель Иеговы, заявлял: «Для бога легче (оказывается и «всемогущий» испытывает трудности. – В. К.) дать новое тело, нежели собрать из всех стран атомы, чтобы из них создать прежнее тело». И еще одна цитата в том же духе: «Он (т, е. бог. – В. К.) в состоянии дать каждому воскресающему подходящее тело и заново запечатлеть в мозгу воспоминание обо всем том, чему данное лицо научилось и что оно узнало в своей прежней жизни».

Из чего же «всевышний» может воссоздать личность, где и как она «обитает» после смерти, зачем Иегове хранить в памяти информацию об атомном и молекулярном строении тел, если воскресшие получат другое земное обличье – эти, как и многие другие, вопросы встают, если осмысливать все даже не с позиций науки, а просто элементарной логики. Только введенные в заблуждение люди могут поверить в то, что иллюзорное божество способно воскрешать людей даже после того, как их тела, в том числе носитель личностных качеств человека – головной мозг, полностью разложились (всех интересующихся мы отсылаем к многочисленной научно-популярной литературе, посвященной проблемам оживления организма).

В книге «Вечная жизнь в свободе сынов бога» (14:33) встречается утверждение, что до воскресения «не произойдут изменения в физическом развитии» умерших. Абсурдность подобных слов не требует особых доказательств.

Толкуя догмат о воскресении, свидетели Иеговы пишут, что, подобно Христу, в момент смерти якобы «оживляются в духе» и 144 тысячи «членов его тела». Но в то время, как, по Рутерфорду («Арфа божья», с. 169), тело Христа «было устранено из гроба силой бога» (критики христианства, допускающие историчность Иисуса Христа, считают, что его тело выкрадено учениками; то же утверждали и противники христиан в первые века новой эры, о чем говорится в Новом завете), тела умирающих ныне членов «остатка» не исчезают. Правомерен вопрос, почему исчезло тело первого и остаются тела последних?

В своих «откровениях» Рутерфорд противоречит сам себе: с одной стороны, он утверждает, что «умершие во Христе святые воскресли», а оставшиеся в живых «члены остатка» воскреснут в момент смерти, а с другой, провозглашает, будто умершие «члены тела Христа» еще не воскресли, но «будут первыми, которые будут воскрешены» («Оздоровление мира», с. 48–49). В «Арфе божьей» на 341—342-й страницах Рутерфорд писал, что воскресения Авраама и других пророков «следует ожидать на земле на протяжении нескольких ближайших лет», а на 358-й странице говорит, что «Авраам и его товарищи окончили свою земную дорогу и воскресли как духовные существа».

Рядовым верующим бруклинские богословы обещают телесное воскресение. Руссель в книгах «Божественный план веков» (с. 170–171) и «День мести» (с. 114) утверждал: «Библия провозглашает воскресение для всех людей» и мессия принес себя в жертву за все человечество, поэтому все, кто когда-либо жил на земле, воскреснут, включая и тех, которые «погибнут в битве сего великого дня». В книге «Фотодрама творения» (с. 31) основатель исповедания утверждал, что воскреснут даже те иудеи, которые распяли Иисуса Христа. Относительно жителей Содома и Гоморры, якобы уничтоженных «всевышним» за грехи, Руссель говорил: «Библия учит нас, что содомиты не были безнадежно истреблены, что милость бога через Христа распространится на содомитов, хотя они были грешниками… Бог приготовил для содомитов воскресение, обеспеченное смертью Христа» (с. 24, 41). «Господь в действительности добрый, справедливый и милосердный, – утверждал Руссель в книге «День мести». – Наибольший грех не будет препятствием для безграничного милосердия бога, который воскресит всех членов Адамового рода» (с. 49, 113).

В первые годы своего правления Рутерфорд также заверял, «что все мертвые будут пробуждены к жизни… независимо от их прошлых поступков и верований» («Миллионы живущих теперь никогда не умрут», с. 102). Ссылаясь на книгу Иезекииля (16:55), он включил в число кандидатов на воскрешение жителей Содома и Гоморры, а также Адама и всех его потомков («Арфа божья», с. 124, 134, 136, 346).

В этой же книге (с. 322, 324) и брошюре «Весь мир в беспорядке – почему? Спасение» (с. 55, 57, 59) Рутерфорд писал: «Если не воскреснут все умершие, то смерть и воскресение Иисуса бессмысленны и бесцельны… Если весь человеческий род не будет возвращен к первоначальному совершенному состоянию, то выходит, что цель, ради которой Иегова сотворил землю и человека, не достигнута им, что бог попусту истратил время, уничтожил дело рук своих, и признается, что не имеет силы заполнить землю совершенной расой. Тогда все данные богом обещания не имеют наименьшего значения и должны окончиться ничем. Если они рухнут, это докажет, что бог не является всемогущим, а его обещания пусты».

Но уже через 15 лет «неизменный» бог открывает ему иную «истину»: «Кого Иегова уничтожит, тот уже никогда не будет жить снова» («Охрана», 1936, с. 52). Преемники Рутерфорда в книге «От потерянного до возвращенного рая» (28:11; 29:6–8) также пишут: «Злые люди не будут больше возвращаться к жизни…

Адам и Ева были сочтены недостойными жизни. Поэтому они были умерщвлены Иеговой. Люди, погибшие при потопе во дни Ноя, тоже получили неблагоприятный приговор. Жители города Содома погибли от падающего с неба огненного дождя после того, как они получили неблагоприятный приговор. В другие времена получили также и другие группы людей неблагоприятный приговор. Они оказались недостойными жизни, поэтому не воскреснут… В настоящее время люди, продолжающие быть на стороне вождей ложной религии, отказавшиеся повиноваться богу и не желающие быть руководимыми Иисусом Христом (конечно, в лице его бруклинских представителей. – В. К.), получат неблагоприятный приговор. В божьей битве армагеддон они будут навсегда отрезаны от жизни». В книге «Бог верен» разъясняется, что Адам лишается права на воскресение потому, что «приговорен к смерти как умышленный грешник. Бог не отменит свой справедливый приговор и не даст ему жизни. В божьем намерении не предусмотрены никакие меры для искупления Адама» (с. 122). Выходит, «всевидящий» и «неизменяющийся» Иегова не знал ранее, что Адам – «умышленный грешник», а узнав, изменил намерения, объявленные через Русселя и Рутерфорда.

Такие суждения противоречат не только прежним пророчествам, но и Библии согласно которой бог уже решил (а он «не изменяется»), что «будет воскресение из мертвых праведных и неправедных» («Деяния апостолов», 24:15), что воскреснут все умершие (см.: Первое послание к коринфянам, 15:22; Евагелие от Иоанна, 5:28–29).

Вопреки этим предсказаниям Библии богословы утверждают: «В слове бога нигде не обещается, что воскреснут те, которые будут казнены в приблизившемся теперь конце этой развращенной системы вещей… Они будут уничтожены навсегда» («Слово твое – светильник ноге моей»). Подобные заявления бруклинский центр, «передающий мысли Иеговы», допускает ни в коей мере не по незнанию «его слова» (в литературе, например в книге «Истина, ведущая к вечной жизни», с. 109, в журналах «Сторожевая башня» № 4 за 1972 год и «Пробудись!» № 6 за 1969 год встречаются и ссылки на приведенные выше тексты Библии). Причина этого заключается в другом: бруклинские богословы стремятся запугать «других овец» потерей надежды на воскресение, если они не будут более активно заниматься миссионерской деятельностью («Башня стражи», 1956, № 5, с. 13), – вопрос, к которому мы будем еще не раз возвращаться.

Поскольку толкование учения о воскресении тесно связано с интерпретацией догматов о душе и аде, остановимся кратко на том, как понимают их свидетели Иеговы. С одной стороны, они заявляют, что отрицают признаваемый «фальшивыми» религиями догмат о бессмертии души. Причем отрицание это довольно своеобразно. Утверждая, что душа «не может быть духовной субстанцией в человеке, которая могла бы жить отдельно от тела» («Истина, ведущая к вечной жизни», с. 35), свидетели Иеговы, казалось бы, отмежевываются от ненаучных представлений, создают видимость некоей оригинальности по сравнению с другими вероучениями (это помогает приобретать прозелитов).

Но первое впечатление оказывается обманчивым. «Душа» понимается свидетелями Иеговы как «живое существо, будь оно рыба, птица, животное или человек». Встречается и такое толкование: «Тело и дух жизни, которые оживляют организм, вместе составляют душу, то есть живое создание» («Вестник утеше ния», 1938, № 3), Под «человеческой душой» подразумевается «разумом одаренная личность со всеми своими телесными и духовными качествами».

Понятие «дух» бруклинские теологи определяют как «неличностную силу жизни в телесных клетках человека. Этот дух выходит из тела в момент смерти. Так как только бог имеет силу восстановить жизнь, то дух приходит под божью власть. Теперь зависит от бога Иеговы через его судью Иисуса Христа решить, воскресит он мертвого или нет» («Пробудись!», 1970, № 4). «Но позвольте! – скажет осведомленный читатель. – Ведь примерно так же толкуется в литературе других исповеданий понятие «душа». Да, свидетели Иеговы, провозглашая отрицание догмата о бессмертии души, сохраняют его, несколько изменив толкование – подменив понятие «душа» понятием «дух», который якобы не умирает и может существовать независимо от тела.

Кстати, православные и католические богословы считают, что понятия «душа» и «дух» имеют одинаковое содержание. Так, в католическом кахетизисе говорится, что «душа – это дух, нематериальное существо, которое не нуждается в материи, а находясь в человеческом теле, руководит им. Человеческая душа существует и живет после смерти тела».

Как видим, суть различий в толковании понятия «душа – дух» между свидетелями Иеговы и традиционным христианством в том, что первые, признавая бессмертие духа, подчеркивают его неличностный характер, дабы усилить роль догмата о воскресении в духовном подчинении верующих: они лишаются иллюзорного представления о существовании после смерти в виде бессмертной души. Об этом прямо говорится в «Сторожевой башне» № 6 за 1968 год (укр. яз.): «Надежда на жизнь после смерти в форме бессмертной души, которую дает традиционное христианство, является фальшивой надеждой. Когда человек умирает, то перестает существовать как живая душа. Будущая жизнь может заключаться только в воскресении из мертвых». Но чтобы заслужить это, нужно отдать распространению бруклинского вероучения все свои силы, всю жизнь. Именно такие мысли внушает свидетелям Иеговы «Башня стражи», замечая, что для самоотверженной проповеднической деятельности нужна «сильная вера и непоколебимая надежда на воскресение из мертвых».

Истоки учения о душе, духе коренятся еще в анимизме (от лат. – дух, душа) – одной из первобытных форм религиозных верований, для которых характерна вера в сверхъестественные, духовные (бесплотные, нематериальные) существа, могущие существовать самостоятельно и вселяться в какие-нибудь тела живой или неживой природы. Не имея представления о строении своего тела, не зная, что мышление, психические процессы являются результатом проявления деятельности мозга, не представляя физиологической сущности смерти, люди верили в существование нематериальной души, которая вселяется в человека во время рождения и уходит в момент смерти. Поддержанию веры в существование независимой от тела души способствовало и непонимание сущности сновидений. Ф. Энгельс отмечал, что на ранних этапах развития общества у людей было «повсеместно распространено представление, что являющиеся им во сне человеческие образы суть души, на время покинувшие тело…»[14]14
  Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 282.


[Закрыть]. Но со временем возможность бессмертия человеческой души начала ставиться под сомнение. Например, ее отрицала древнеиудейская секта саддукеев, существовавшая во II в. до н. э. Придерживаются этой точки зрения и некоторые современные секты. Например, адвентистские богословы пишут, что человеческая душа умирает вместе с телом – до всеобщего воскресения из мертвых. Но в целом вера в душу, духов является существенным элементом всех современных религий.