Текст книги "Иллюзии свидетелей Иеговы"

Автор книги: Василий Коник

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 9 страниц)

Одни богословы истолковывают понятие «душа» как «живое материальное создание», другие – как «нематериальное существо». И первые и вторые обосновывают свое понимание библейскими текстами. Объясняется это тем, что в Библии, написанной разными авторами и в разное время, одни и те же понятия часто употребляются в противоположных значениях. Например, слово «душа» имеет значение и смертного живого существа, и бессмертного нематериального в человеке (см., например, Евангелия: от Матфея, 10: 28; от Луки, 12:19; от Марка, 3:4). Это позволяет богословам выбирать тексты, которые им подходят.

В связи с признанием смертности «личностной души» сама собой отпадает необходимость в догматах об аде как месте, где души грешников подвергаются мучениям, и чистилище, где, по католическому вероучению, души умерших очищаются, прежде чем попасть в рай. В XII–XIII вв. догмат об аде отрицали альбигойцы. И в настоящее время его не признают некоторые течения христианства, например адвентисты. Но в Библии имеются тексты, в которых ад понимается как место вечных мучений, страданий, огня вечного (см., например, Евангелия: от Матфея, 25:41, 46; от Луки, 16:23–28). Бруклинское толкование не согласуется с этими текстами. Свидетели Иеговы подразумевают под адом состояние смерти, бездеятельности, бессознательности, а также общую могилу человечества, в которую попадают все люди, добрые и злые.

Мы рассмотрели вероучение свидетелей Иеговы и кратко остановились на том, как религиозные догматы используются в открытой и скрытой антикоммунистической, антисоветской пропаганде и защите империализма.

Почему находятся люди, принимающие бруклинскую литературу и даже распространяющие ее? Как внедряется в их сознание вероучение свидетелей Иеговы? Об этом пойдет речь в следующих главах.

КАК ДУШИ В ПЛЕН БЕРУТ

Выше мы уже касались того, что бруклинский центр внушает своим последователям, будто на первом месте в их жизни – «честь служить в качестве представителя и оратора бога на земле» («Истинный мир и безопасность – откуда?», с. 59). «Все свидетели Иеговы – проповедники», – утверждается в «Сторожевой башне» № 5 за 1973 год. Иначе говоря, каждый верующий обязан систематически заниматься миссионерской деятельностью. Свидетель Иеговы, который шесть месяцев подряд не сдает миссионерские отчеты, автоматически исключается из организации.

В миссионерской деятельности свидетелей Иеговы можно выделить четыре основных этапа. Это, во-первых, поиск новозаинтересованных людей, проявивших хоть малейший интерес к проповеди; во-вторых – подготовка их к восприятию вероучения; в-третьих – внедрение в сознание вовлекаемого религиозных догматов; и наконец, в-четвертых – крещение прозелитов, включение их в проповедническую работу и создание новых организационных звеньев.

Каждому этапу присущи свои формы, методы и приемы. Поиск новозаинтересованных осуществляется главным образом путем проповеднической деятельности, проводимой по методу «от дома к дому». Для этого каждому верующему выделяется район, который он обязан систематически «прорабатывать», иначе говоря, заходить в дома и квартиры и, произнося заранее подготовленные короткие проповеди, связанные с волнующими слушателей личными или общественными проблемами, стремиться заинтересовать их вероучением свидетелей Иеговы. Одновременно рекомендуется «пользоваться каждым случаем, чтобы проповедовать везде и всюду всем, кого встретят».

Чтобы проповедническая деятельность была более результативной, бруклинский центр требует от миссионеров как можно чаще «прорабатывать» свой участок, благодаря чему «у подобных овцам людей может быть скорее возбужден интерес».

Понимая, что от первого этапа во многом зависит рост рядов организации, богословы советуют тщательно готовиться к проведению этих бесед. Миссионерам рекомендуют «всегда прежде обдумать, что ты желаешь сказать людям, которых встретишь», а также регулярно изучать «полезные предложения», публикуемые в журнале «Царственное служение», т. е. варианты первой беседы. Верующие заучивают эти беседы и репетируют их на своих собраниях.

Главное требование к проповеди – доступность. Бруклинский центр стремится выработать разнообразные и гибкие приемы проведения первой беседы, учит «быть подвижным в изложениях». «Если люди, с которыми ты разговариваешь, имеют детей, то прояви интерес к малышам и укажи, как важно учить детей Библии уже в молодые годы, – наставляют теологи. – Если кто-либо перенес болезнь, то покажи ему, почему люди должны были страдать до сегодняшнего дня и что царство устранит эти недостатки. Если семья является религиозной, то можно использовать это в качестве трамплина, чтобы возбудить интерес к Библии. Иногда ты можешь установить, что приготовленная тобой тема не находит отклика у домовладельца, но его высказывания могут дать тебе точку опоры, чтобы говорить о том, что его интересует. Если ты приготовил несколько коротких проповедей, то можешь приспособиться к обстоятельствам и продолжать беседу…»

Руководители свидетелей Иеговы рекомендуют использовать недовольство значительной части трудящихся социальными условиями жизни в капиталистических странах: «Люди, с которыми ты общаешься в повседневной жизни, часто с печалью высказываются о мировых условиях. Этими высказываниями ты можешь воспользоваться, чтобы указать на… надежду на царство». Запуганным ростом преступности богословы обещают, что в организации свидетелей Иеговы они «будут чувствовать себя в безопасности».

Теологи советуют своей пастве быть в курсе событий международной жизни и начинать с этого беседы. Поэтому некоторые свидетели Иеговы выписывают газеты и журналы.

Цель первого разговора – за короткое время заинтересовать, заинтриговать слушателя и договориться о следующей встрече. Следовательно, проповедь должна быть короткой.

Даются очень подробные инструкции, как проводить миссионерские беседы с попутчиками, гостями, соседями, соучениками и т. д. С незнакомыми людьми рекомендуется для начала приветливо поговорить о чем-нибудь постороннем, а потом путем коротких замечаний вызвать любопытство и навести на разговор о «нашем деле». Советуют также «ставить вопросы, побуждающие собеседника поразмыслить, а затем давать ему ответ Библии».

Верующим напоминают о необходимости быть вежливым, тактичным с обрабатываемыми, избегать споров с ними, стремиться воздействовать не только на их мысли, но и на чувства. «Твое личное поведение как в проповедническом служении, так и в повседневной жизни часто способствует тому, что люди, наблюдающие тебя… становятся доступными по отношению к истине. Поэтому крайне важно, чтобы ты постоянно обращал внимание на то, как ты говоришь и как ведешь себя… Когда ты отправляешься в проповедническое служение, твой внешний вид должен быть всегда безупречен. Также и твои слова, если они произносятся всегда приветливо, произведут… благоприятное впечатление».

Бруклинский центр стремится через светскую прессу, радио и свои издания заблаговременно настроить окружающее население на доброжелательное отношение к миссионерам: «Христианский вестник стоит у вас на пороге, ибо он верит, что имеет правду и эта правда является такой хорошей новостью, такой важной и необходимой, что без единого колебания ею необходимо поделиться с возможно большим количеством людей» («Пробудись!», 1963, № 7).

Приведенные выше наставления говорят о том, что богословы хорошо знают психологию человека и учат свою паству искать индивидуальный подход к каждому обрабатываемому.

В нашей стране отсутствие классовых и подрыв социальных корней религии, массовый атеизм советских людей, неофициальный характер деятельности организации делают невозможной широкую пропаганду вероучения свидетелей Иегова. Влияние советской действительности не отрицают и руководители бруклинского центра. В журнале «Пробудись!» № 11 за 1973 год они вынуждены признать, что «люди в Советском Союзе покидают религию. Младшие поколения набираются понятий, которые отдаляют их от религии… В сознании большинства людей религия вытесняется безбожием, материализмом, наукой, экономическими достижениями, спортом, культурой…»

В станице Незлобной и городе Георгиевске Ставропольского края в день пасхи свидетели Иеговы приходили на кладбище и пытались навязывать свои религиозные убеждения тем, кто навещал могилы близких. Свидетели Иеговы из Закарпатской области, выезжающие летом на заработки в восточные районы Советского Союза, включают в свои бригады людей, которых считают возможным вовлечь в организацию. На протяжении нескольких месяцев их ежедневно подвергают индивидуальной и коллективной религиозной обработке, запрещают посещать клубы, кино, библиотеки, общаться с атеистами, а тех, кто противится этому, исключают из бригады и, следовательно, лишают заработка. Попав в безвыходное положение, кое-кто из обрабатываемых принимает крещение. Примерно таким образом был вовлечен в организацию свидетелей Иеговы М. Ю. Кус, житель села Тарасовка Тяческого района. Впоследствии он убедился в лживости бруклинских лжепророков и порвал с ними.

В Георгиевском районе Ставропольского края с наступлением весны многие свидетели Иеговы увольняются с предприятий, организуют стройбригады и выезжают в колхозы и совхозы района и за его пределы, где работают по трудовым соглашениям. Одновременно они проводят среди местного населения активную миссионерскую деятельность. Свидетели Иеговы из села Фетешты Единецкого района Молдавской ССР, выезжавшие в составе бригад на строительство городка в своем районе, использовали пребывание там для обработки окружающего населения.

Бывают случаи, когда приверженцы конфессии предоставляют квартиру обрабатываемому, создавая таким образом благоприятные условия для превращения его в новозаинтересованного, а потом и в верующего. Иногда для установления контактов с людьми миссионеры используют даже атеистические публикации, недостаточно убедительно критикующие религиозные взгляды и деятельность свидетелей Иеговы.

Миссионеры стремятся заинтересовать кандидатов чтением бруклинской литературы, спекулируют, как говорилось, на стоящих перед человечеством важнейших проблемах, в частности угрозе новой мировой войны и других. «Желаешь ли ты страстно лучшего мира, мира, в котором господствует справедливость и в котором не будет более печали, ненависти и войны? Желаешь ли ты жить во время, когда среди людей всех рас будут преобладать настоящий мир и любовь? Тогда этот журнал сможет помочь тебе… он показывает, как могут быть решены проблемы повседневной жизни», – лицемерно обещает «Сторожевая башня», пытаясь играть на всем, что дорого человеку.

Руководители организации обязывают ее участников не менее дня в неделю продавать, а то и бесплатно передавать заинтересовавшимся книги, брошюры и журналы исповедания. Следует отметить, что тем, кто «принял и читал литературу», журналы советуют обратиться к свидетелям Иеговы с просьбой прислать проповедника для домашнего изучения Библии. Иногда на последней странице журнала есть купон, который рекомендуют заполнить и направить в бруклинский центр. На нем такой текст: «Я интересуюсь вашей бесплатной службой по домашнему изучению Библии. Удобное время для посещения меня кем-либо (день недели) в (время дня). Я понимаю, что это ни в чем не обязывает меня».

Поступая по нелегальным каналам и в СССР, издания «Общества сторожевой башни» размножаются здесь фотоспособом, на ротаторах, пишущих машинках, стеклографах. Они являются одним из важных средств активизации проповеднической деятельности. Свидетели Иеговы систематически сдают в кассы своей организации деньги, предназначенные для размножения литературы. Наличие бруклинских изданий у проповедника указывает на принадлежность его к незарегистрированной в органах Советской власти организации, поэтому на первом этапе миссионерства эту литературу почти не используют.

Свидетели Иеговы не ограничиваются поиском отдельных заинтересованных, а прибегают и к массовым формам работы. В капиталистических странах – это прежде всего ежегодное проведение серии окружных, районных, национальных и международных конгрессов, которые сопровождаются миссионерскими походами участников в прилегающие к местам их проведения районы. Буржуазная пресса, радио и телевидение поднимают шумиху вокруг этих мероприятий, чем и вызывают интерес к ним части населения. Кстати, для связи со средствами массовой информации на время проведения конгрессов создаются специальные комитеты. Буржуазные государства и капиталисты охотно предоставляют средства массовой информации для пропаганды религии. Только в городе Торонто свидетели Иеговы еженедельно передают телевизионные программы через три станции. Используется и такая форма массовой работы, как демонстрация документальных кинофильмов о конгрессах и циклы публичных выступлений лучших проповедников перед населением. Затем присутствующим раздается литература, и с проявившими интерес к вероучению в дальнейшем занимаются верующие. Для пропаганды вероучения приспособлен и единственный у свидетелей Иеговы праздник – воспоминание о смерти Иисуса Христа, на который приглашаются новозаинтересованные и все желающие.

С ноября 1975 года бруклинские пастыри обязали верующих распространять специально подготовленные печатные проповеди с претенциозным названием «Известия царства» (их опускают в почтовые ящики). Пожилые и больные свидетели Иеговы, которые не в состоянии выходить из дому, должны рассылать «Известия царства» по почте.

В нашей стране руководители организации проводят ежемесячные собрания верующих, объединенных в округ, где присутствуют по нескольку десятков свидетелей Иеговы. При этом заслушиваются магнитофонные записи религиозно-пропагандистского характера и выступления заранее подготовившихся верующих. Для поиска новозаинтересованных применяются и публичные выступления наиболее подготовленных миссионеров перед неверующими и приверженцами других исповеданий. Как повод используются чаще всего – об этом говорилось ранее – похороны и свадьбы. Бруклинский центр высылает специальные планы выступлений на похоронах. Продолжительность этих речей не более 30 минут. Проповедники учитывают время, затраченное на пропаганду вероучения, и проставляют его в своих ежемесячных миссионерских отчетах. Наиболее подготовленные миссионеры стремятся использовать для публичной пропаганды своих взглядов любой повод. Так, группа свидетелей Иеговы из города Зеленокумска Ставропольского края во главе с Фрицлером пыталась проповедовать «истину» на родительском собрании в школе.

Второй этап проповедничества это – повторные посещения вовлекаемых в организацию людей. Задача этих посещений – «склонить заинтересованное лицо к регулярным занятиям словом бога», то есть подготовить сознание обрабатываемого к следующему этапу – восприятию вероучения.

Свидетели Иеговы обязаны осуществлять учет заинтересованных и систематически вести их обработку. «Думай о том, что мы стремимся искать людей, которые обнаруживают овцеподобные качества, и помочь им попасть в загон», – наставляет книга «Слово твое – светильник ноге моей».

Понимая, что время может погасить интерес, вызванный первой беседой, рекомендуют повторное посещение не откладывать надолго и тщательно готовиться к нему – лучше всего по вопросу, который хоть немного заинтересовал обрабатываемого. Обращается внимание и на методику проведения бесед: «Будь приветливым и непринужденным, когда снова посещаешь людей. Не держи длинную речь, а дай владельцу квартиры возможность также высказаться… Вначале люди, которых ты посещаешь, слушают тебя, может быть, с некоторым равнодушием, но как только они начинают ставить вопросы, было бы мудро видеть в них ключ к их интересу продолжать беседу. Если ты знаешь библейские ответы на поставленные вопросы, то не медли отойти от темы, которую подготовил, и ответь на них… Необходимо большое терпение…»

Основной этап миссионерской деятельности ведется под прикрытием Библии: «Домашние библейские изучения являются самым важным средством, чтобы передать людям точное познание истины». От миссионеров требуют тщательной подготовки к занятиям: «Чтобы изучения были успешными и поучительными, ты должен хорошо готовиться к ним. Изучай тщательно материал и подумай, какие вопросы могут возникнуть у лица доброй воли».

Много внимания уделяется и обучению приемам проведения студий: «Перед началом каждого изучения создавай сначала приветливую атмосферу, покажи владельцу квартиры, что ты заинтересован в нем лично, как и в вещах и лицах, в которых он заинтересован, но не вмешивайся при этом в его частные дела… Надо приглашать всех членов семьи участвовать в изучении… Ставь вопрос прежде, чем читаешь абзац… Ты должен строить на том, что данное лицо уже знает… Одобряй их ставить вопросы в связи с тем, что изучаешь… Связывай новые мысли с ранее изученными. Короткое, хорошо подготовленное повторение в начале и в конце занятия оказывает большую помощь. Поощряй заинтересованного подготовиться к следующему изучению, ставя несколько интересных вопросов относительно следующих абзацев… Хвали его, если он это делает».

Целая методически и психологически разработанная система «улавливания душ»!

Свидетелей Иеговы обучают искусству пользоваться вопросами, задача которых побудить обрабатываемого к активному восприятию вероучения: «Учитель должен… ставить меткие вопросы, обращенные не только к разуму учащегося, но и к его сердцу… С помощью вопросов мы выясняем, что думает изучающий об определенной библейской теме, и в то же самое время знакомимся до некоторой степени с его душевной установкой. Это дает возможность помочь ему соответственно его потребности».

При проведении библейских студий рекомендуется учитывать индивидуальные особенности обрабатываемых («Мы должны каждому отдельно, согласно его особенным потребностям и его личной ситуации, уделять внимание и давать помощь, поэтому свидетели Иеговы не имеют неизменных правил для проведения домашних библейских изучений у заинтересованных»), а для усиления влияния использовать молитву («Было бы уместно каждую неделю начинать изучением молитвы, в которой ты просишь Иегову о его благословении, и заканчивать молитвой, в которой ты благодаришь за все то драгоценное, чему научились в этом изучении»).

Чтобы воспитывать глубоко убежденных верующих и активных миссионеров, библейские студии продолжают вестись и после того, как новозаинтересованный начал сам проповедовать, и даже после принятия им крещения.

Прежде чем совершить обряд водного крещения, обрабатываемый должен усвоить вероучение свидетелей Иеговы, «изменить свой образ жизни… преобразовать свой разум соответственно мыслям бога» и понять значение этого обряда. Согласно бруклинской литературе крещение означает не очищение от грехов, как в традиционном христианстве, не таинство, а лишь публичную демонстрацию принятия веры, которая символизирует «самопожертвование… – решение человека безоговорочно и безусловно творить волю бога Иеговы» (точнее, руководителей организации. – В. К.). «Сторожевая башня» № 8 за 1977 год призывает новообращенных «вверить свою душу богу. Все, что они имеют и что они суть или чем они станут, все в руке бога – вся их теперешняя жизнь, их будущее… Они как бы сожгли за собой мосты и отказались от всякой надежды, которую они, возможно, когда-то питали на современную мировую систему или на то, что она могла бы принести в будущем».

Обряд крещения совершается обычно в водоеме (реке, озере, котловане). На Западе крещение чаще проводят во время конгрессов. Принимающие крещение, одетые в купальные костюмы, спускаются в бассейны, изготовленные из синтетических материалов, и по очереди подходят к специально выделенным «братьям». Последние, положив руки на голову ново-обращаемого, троекратно окунают его, произнося при этом слова крещения.

Возраст прозелитов колеблется от детского до преклонного. Так, 14 августа 1955 года во время конгресса в Нюрнберге крещение приняли 4332 прозелита, старшему из которых было 87 лет, а младшему всего 7 лет. Богословы требуют от верующих «воспитывать своих детей так, чтобы насколько возможно раньше приобрели такой уровень знаний господних, который сделал бы их способными отдать себя богу. Тогда их жизненный путь будет прямым и они будут сведущие в том, как остерегаться влияния старого мира».

Таким образом, анализ проповедничества свидетелей Иеговы говорит о том, что основной формой внедрения их мировоззрения является длительная систематическая индивидуальная работа с новозаинтересованным, на определенном этапе сочетающаяся с воздействием других «братьев», в том числе на сходках групп. Одновременно используются массовые формы миссионерской работы, в частности конгрессы, циклы публичных лекций, собрания организационных звеньев, демонстрация кинофильмов, прослушивание магнитофонных записей.

КНУТ, ПРЯНИК И БИБЛИЯ ПРИ «ЛОВЛЕ ЛЮДЕЙ»

Свидетели Иеговы – экспансионистская организация, стремящаяся распространить свое вероучение по всей земле. Именно поэтому они поощряют миграцию верующих. Большую роль в этом призваны сыграть выпускники миссионерской школы Галаад. Уже период обучения проходит в обстановке, максимально приближенной к условиям будущей работы. Занятия ведутся в комнатах, обставленных в соответствии с национальными традициями стран, в которые будут направлены миссионеры. Изучаются язык, законы и обычаи этих государств. По данным на 1976 год, в Галааде обучались студенты из 114 стран, а направили их в 161 страну, причем в 40 из них до прибытия миссионеров свидетелей Иеговы насчитывалось очень мало или вообще не было. В последние годы богословы начали указывать в своей литературе, сколько человек приходится в каждой стране на одного свидетеля Иеговы. С начала 70-х годов эти данные включаются в годовой миссионерский отчет.

Миграция свидетелей Иеговы в СССР также имеет место. Она способствует географическому распространению вероисповедания, а также уходу верующего из-под влияния производственных коллективов и общественных организаций. В пособии «Школа царственного служения» говорится: «Отпуск предоставляет хороший случай проповедовать в отдаленных областях. Так как эти области редко посещаемы и в большинстве случаев свидетели Иеговы являются неизвестными, то наша деятельность не так уж скоро будет возбуждать подозрение».

Бруклинский центр разработал хорошо продуманную систему воспитания и обучения проповедников, которая помогает готовить активных пропагандистов религии в основном из людей с невысоким общеобразовательным и культурным уровнем.

На еженедельных сходках изучают книги, брошюры и журналы «Общества сторожевой башни»; обучают методам пропаганды вероучения, обмениваются опытом. «Свидетели Иеговы имеют интенсивную программу вышколения и подготовки для проповеднической службы, – говорится в «Сторожевой башне» № 5 за 1973 год. – Они еженедельно посещают пять собраний, а это пять часов науки. Кроме того, они еще много изучают Библию дома. В их теократической школе они учатся, как выступать с речью и как учить других. Это обучение никогда не оканчивается».

Занятия начинаются и заканчиваются песней и молитвой. На них присутствует не более 20 человек, и все верующие активно участвуют в обсуждении материала, отрабатывая таким образом умение четко излагать основные положения вероучения.

На еженедельных одночасовых сходках служения верующих вооружают методикой миссионерской работы, используя для этого статьи журнала «Служба царства», которые рекомендуется максимально приспосабливать к местным условиям проповеднической деятельности. Задачи и работа их описывается так: «В этой сходке выступают с короткими речами, в которых излагаются библейские методы для полевого служения и рассказываются воодушевляющие опыты, которые делаются в связи с проповедническим делом… При помощи коротких демонстраций, к участию в которых привлекаются и дети, показывается, как можно с успехом преподавать людям весть о царстве и возбуждать интерес к слову бога; показывается также, как ты можешь преодолеть различные препятствия и возражения, с которыми часто встречаешься».

Руководители добиваются, чтобы верующие занимались миссионерской деятельностью «всю жизнь», с раннего детства до глубокой старости.

Зная, что детская непосредственность никого не оставляет равнодушным, богословы требуют, чтобы родители брали с собой детей при проповедовании и привлекали их к чтению текстов из Библии и торговле литературой. Детей школьного возраста уже обязывают проповедовать самостоятельно. В г. Хелме Люблинского воеводства (ПНР) местные руководители свидетелей Иеговы принуждали заниматься миссионерством больную и почти глухую 83-летнюю женщину, угрожая ей второй смертью, после которой согласно вероучению не воскресают.

«Сторожевая башня» № 12 за 1977 год требует не жалеть «времени, усилий, жертв и даже жизни для святого служения… полностью погрузиться в это служение, «день и ночь» заниматься непрерывным поиском возможности проповедовать и развивать соответствующие способности. Верующим, которые хотели бы использовать выходной день «в личных целях или в личном доме», напоминают, что они «являются рабами Иеговы и не живут для своего удовольствия», что «бескорыстное смиренное служение… принесет много счастья».

Свидетелям Иеговы предписывают жертвовать не только временем, но и деньгами и всем своим имуществом. «Они (приверженцы исповедания. – В. К.) живут бережливо и отдают все свое время и деньги, которые удается сэкономить, на проповедование Евангелия, – поучал Рутерфорд в брошюре «Кризис» (с. 29).

Руководители организации систематически напоминают своим последователям о необходимости усиливать и укреплять веру в бога, чему «содействует постоянная молитва, ежедневное изучение бога, общение с другими, имеющими такую же веру, добросовестное посещение и регулярное участие в проповедническом служении». Чтобы верующие могли использовать каждую свободную минуту для познания «истины», им предлагают всегда иметь при себе какое-либо издание «Общества сторожевой башни».

На территории нашей страны подготовка распространителей вероучения свидетелей Иеговы также проводится на сходках и занятиях в теократических школах проповеднического служения, именуемых чаще теократическими курсами. В некоторых районах такие курсы организуются специально для молодежи, в том числе школьного возраста.

Создание и деятельность таких форм обучения религии противозаконно. В Основах законодательства Союза ССР и союзных республик о народном образовании, утвержденных Верховным Советом СССР 19 июля 1973 года, указывается, что одним из основных принципов народного образования в СССР является его светский характер, исключающий влияние религии. Советские законы предоставляют возможность обучать детей религии частным образом, то есть в семье и только родителями. Законодательство о культах не запрещает детям вместе с родителями присутствовать на богослужениях, не допуская при этом насильственного приобщения к религии, принуждения к посещению молитвенных собраний и т. д. Нарушением законов являются организация и систематическое проведение занятий по обучению несовершеннолетних религии, а также организация специальных детских и юношеских молитвенных собраний.

Обычно уже на заключительном этапе обработки людей стремятся заинтересовать проповедничеством. Миссионерскую деятельность рекомендуют начинать среди родственников и знакомых, чтобы в процессе дискуссий с ними устранить недостатки в своей подготовке, затем уже можно приступать к проповедованию «от дома к дому».

Под проповедничество богословы пытаются подвести догматический фундамент, то есть приравнять его к основным положениям религиозной веры. Постоянно подчеркивается, что миссионерство имеет божественное происхождение, а необходимость «увеличивать познание библейской истины и качество служения», то есть совершенствовать проповедническую работу, выдается за требование не наставников конфессии, а Иеговы, Христа, Библии. В книге «Истинный мир и безопасность – откуда?», «Сторожевой башне» № 5 за 1977 год и № 2 за 1978 год читаем: «Бог посылает своих посланников», «проповедование – это воля бога», «Христос поручает всем подчиняющимся ему проповедовать». «Надзор» за миссионерской деятельностью тоже осуществляют якобы не руководители организационных звеньев, а ангелы.

В бруклинских изданиях говорится, что проповедничество «является отличительным признаком истинных христиан», что «свидетели Иеговы отличаются своим образом проповедования от религиозного духовенства».

Однако претензии на богоданность и оригинальность миссионерства разоблачаются признанием самих руководителей организации. Разрабатывая основы методики проповеднической работы, Руссель предварительно «посетил много иностранных миссий протестантских вероисповеданий, после чего сказал, что его наблюдения привели к важному пересмотру миссионерской работы» («Сторожевая башня», 1968, № 8, с. 4, укр. яз.). Следовательно, миссионерские методы свидетелей Иеговы имели не библейское происхождение, а являлись результатом изучения соответствующего опыта других религиозных течений, которые в бруклинских изданиях именуются «фальшивыми».

Например, в книге П. Калиновича «Письма миссионера ревнителям святого православия» (Пинск, 1938) описаны следующие миссионерские методы: догматический, или положительный, который используется для обучения «истинам» веры православных христиан или готовящихся стать ими; апологетический, или защитительный, показывающий путем критического разбора «истину своей веры» и несостоятельность других; полемический – открытое опровержение другого вероучения в форме спора с его представителями; исторический, при котором для доказательства истинности своей веры привлекаются исторические данные.

Все они приняты на вооружение свидетелями Иеговы. При помощи догматического метода обучаются сами приверженцы исповедания (сходки по изучению книг и журналов), а также новозаинтересованные на заключительной стации библейских студий (при подготовке их к крещению). Апологетический применяется на первых двух этапах миссионерской деятельности, если приходится обрабатывать верующих других исповеданий. Примером использования полемического метода является дискуссия, проведенная в начале 20-х годов в Краковском Подгорье (Польша) между бруклинскими миссионерами Пухало, Иародовичем, Костишковским и представителями католической церкви – редактором «Католического голоса» Росторовским и священниками Глива, Ходолянским и Конопка. Содержание дискуссии изложено в изданной бруклинским центром книге «Великая борьба на небе, или Дискуссия между священниками и исследователями Библии» (1924). К историческому методу бруклинские теологи часто обращаются для обоснования своего учения о конце мира.