Текст книги "Преподобных отцов Варсонофия и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников"

Автор книги: Варсонофий и Иоанн

сообщить о нарушении

Текущая страница: 36 (всего у книги 47 страниц)

583

Выслушав сие, (авва Елиан) прославил Бога и сказал старцу: Отец мой! Я новоначальный и ничего не знаю: что повелишь мне сказать братии?

† Ответ. Скажи им следующее: Господь Иисус, сказавший: не оставлю вас сиротами; приду к вам (Ин. 14, 18), печется о вас, вы же внемлите себе со всяким смиренномудрием и любовью к Богу, и Он благословит вас и будет вам покровом и Вождем. Скажи им также: да не скрывает никто помысла, ибо если кто скрывает помыслы, злые духи радуются, (усиливаясь) погубить его душу. И если кто из братии объявит тебе помысл свой, то воззови мысленно: «Господи! Что Тебе угодно для спасения души (брата), подай мне, дабы я мог сказать ему и дабы сказал Твое слово, а не мое», и приходящее тебе (на ум) скажи, говоря в себе: это не мое слово, ибо написано: говорит ли кто, говори как слова Божии (1 Пет. 4, 11).

584

Вопрос.

Когда благословляются у меня братия, давать ли им (целовать) руку мою или нет? Помысл говорит мне, чтобы и лобызать тогда их в голову: хорошо ли это?

† Ответ. Когда благословляются, дай руку и скажи им: смотрите, чтобы это было не по человекоугодию, Бог по вере вашей творит с вами; Сам Господь сказал: кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника (Мф. 10, 41). Итак, если кто будет пророк и праведник, а кто-либо не примет его как пророка и праведника, то не получит воздаяния. Если же и не будет пророк или праведник, а кто-либо примет его как пророка и праведника, то мзду пророчу и праведничу приимет; лобызать же их в голову не следует, ибо это действие заключает в себе лицемерие, происходящее от человекоугодия.

585

Вопрос.

Каков я должен быть в отношении братии?

† Ответ. Считай себя ниже всех, а равно и правителем всех, долженствующим дать ответ за сан, который ты принял.

Надлежит быть ко всем милосерду, как сказал апостол: Носите бремена друг друга (Гал. 6, 2), вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных (1 Фес. 5, 14), никому не воздавайте злом за зло (Рим. 12, 17), но благое. Если же кто не повинуется, того имейте на замечании (2 Фес. 3, 14). Тот же апостол да вразумит тебя о прочем, что не означено в малом слове моем.

586

Вопрос.

Каковы должны быть канонарх и эконом в отношении братии?

† Ответ. Долготерпеливы, чтобы могли носить немощи немощных.

587

Вопрос.

Когда кто из братии согрешит, как обличить его: наедине ли или при братиях?

† Ответ. Когда вина будет большая, то при братиях, но прежде должно сказать ему: «Если не исправишься, то и при братиях объявлю о сем». Так заповедал Господь: обличи его между тобою и им одним, и если обратится, приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух (Мф. 18, 15) и прочее. А когда согрешение будет малое, то обличи его наедине и сверх того наложи епитимию.

588 Вопрос. Кто поживет в общежитии с терпением, каким образом спасается он? И какое преимущество имеет тот, кто живет в таком месте, где находятся святые отцы?

† Ответ. Кто умрет в смирении и послушании, тот спасается Христом, ибо Господь Иисус есть Защитник его. А когда держится своей воли, хотя иногда и принимает на себя личину послушания и смирения, тогда сам за себя отвечает. Такого же, который живет по своей воле, ради покоя телесного, а не ради душевной пользы, надлежит увещевать по временам, ради Хотящего, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4). Если он будет продолжать держаться своей воли, то надобно потерпеть его, пока он не устыдится или не оставит своей воли. Если же он наносит вред братии, до́лжно объявить ему: «Продолжая поступать так, ты не можешь оставаться среди здешнего братства», ибо и по естественному (порядку вещей) человек не может допустить того, чтобы покой был одному во вред многим. Кто же пребывает в обители с благою верою и по Богу, тот получает покров от Бога и назидается, и когда имеющий такое делание умрет – он наследует покой (вечный). А преимущество, которое имеет живущий на том месте, где живут святые отцы, состоит в том, чтобы иметь веру с благими делами и веровать силе отцов, ибо много может усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16), что не везде можно найти. Господь сказал об апостолах: Когда Я был с ними… Я соблюдал их во имя Твое… ныне же к Тебе иду… да сохранишь их (Ин. 17, 12). Ибо Твоя есть слава во веки, аминь.

589

Прошение.

Повели объявить братии о терпении и послушании, ибо они принимают (с верою) слово твое.

† И старец объяснил им следующее: Братие, вы пришли (сюда) не на покой, а на скорбь, ибо так заповедал Господь апостолам: будете иметь скорбь на земле и печаль (см. Ин. 16, 33). Если последуете Господу Иису су, то и Он с вами пребывает, если же отвергнете Его, то и Он отвергнет вас. Желающий получить благословение от Бога слушает Его, как Он Сам сказал: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. (Ин. 8, 51). Ищущий же жизни вечной старается сохранить слово Его до пролития крови, то есть отсекать волю свою, ибо никто, ища воли своей, не угодной Богу, не имеет части со Христом. Итак, внимайте себе со страхом Божиим, и Господь покроет вас молитвами святых. Аминь.

590

Вопрос.

Скажи мне, отец мой, как я должен встречать приходящих: мирян, отцов и братий?

† Ответ. Ходя в премудрости, принимай всех, не подавая никому соблазна, по примеру апостола, сказавшего, что он был угоден и иудеям, и еллинам, и Церкви Божией (см. 1 Кор. 10, 32–33). Любви ради Христовой напоминаю господину моему, что время наше уклонилось к телесному покою и к насыщению чрева, которые рождают все страсти; храни же себя от приходящих по такому поводу, мирские ли то будут, или братия, или отцы. Когда случится прийти им, то не слишком угощай их и не совсем отвергай, когда же то будет человек, приходящий собственно с этою целью, то устранись от него. Тебе небезызвестно обращение аввы, как он обходился с приходящими: полезнее тебе, чтобы тебя назвали скупым, когда ты не таков, нежели чтобы назвали сластолюбцем. Итак, принимай всех с приличною приветливостию, показывая лишь вид, что вкушаешь наравне со всеми, вкушая, однако же, менее надлежащего. А если кто будет принуждать тебя, скажи ему: апостол говорит: не упивайтесь вином, от которого бывает распутство (Еф. 5, 18). Отцы говорят: «Молим всякого человека, хотящего спастись и принести покаяние Богу, сохранять себя от излишнего употребления вина, которое рождает все страсти». Сохраняй себя от тех, которые говорят: «Если ты не пьешь, то и я не стану пить, и если ты не ешь, то и я не стану есть», и со всяким смиренномудрием проси такого, говоря: апостол сказал: Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест… Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога (Рим. 14, 3, 6), и как то и другое делается во славу Божию, то оба они и честны у Бога. А потому пусть каждый, ради любви Божией, вкушает и пьет, сколько ему угодно, а меня, сделайте милость, (не принуждайте), ибо я немощен и не могу (более). И апостол сказал так: ибо Царствие Божие не пища и питие (Рим. 14, 17), но любовь и чистое сердце и прочее. Итак, будь благоразумен в отношении приходящих; тебе надобно иметь разумение и мудрость, дабы о каждом познать, для чего и как пришел он: ради ли Бога или ради пищи; наконец, сколько можно, остерегайся бесед о плотском с приходящими, которые имеют нужды слышать слово, разве кто имеет нужду слышать слово Божие (для чего дает тебе Бог разумение) – с такими беседуй из жития отцов, от Евангелия, от апостолов и пророков и не попускай им говорить о мирских делах, ибо иначе пища и все прочее будет у вас плотское. То, что я сказал выше, не относится к плотскому учению, а разговоры о мирских делах неприлично вам вести, ибо это учение плотское. Скажи такому: авва! Господь сказал: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22, 21), если же ты пришел Бога ради, то можешь беседовать о том, что угодно Богу. Мир свое любит, но мир не согласуется с волей Божией. Иначе мы будем наказаны, беседуя не по воле Божией, ибо апостол сказал: плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим. 8, 7).

591

Вопрос.

Скажи мне, отец мой: какое бывает плотское вопрошение и какой надобно делать на него ответ по Богу?

† Ответ. К нам приходили некоторые, спрашивая о военной службе, мы отвечали им, что в ней бывают и обиды, а обидам Бог не помогает. Если же кто спросит тебя о плотском, дай ему ответ справедливый, а не затруднительный, то есть слово по Богу, а не плотское.

592

Прошение.

Владыка! Молю милость твою, испроси со святым старцем, дабы я избавился от высокомудрия и давал каждому ответ с сердечным смирением и со страхом Божиим, как ты просил и о святом отце нашем (авве Сериде).

† Ответ. Благословен Бог! Да будет тебе по воле твоей, и Бог, дарующий все в обилии, да дарует тебе молитвами святого старца говорить в Духе Святом, со страхом Божиим и со всяким смиренномудрием и в сознании своего недостоинства давать каждому ответ сообразно потребности его. Итак, где ты ни будешь, спрашивай мысленно святого старца: «Авва, что сказать мне?» – и не заботься о том, что сказать, по заповеди Господней, повелевающей: не заботьтесь… что сказать: ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего, Иже на небесех, будет говорить в вас (Мф. 10, 19, 20).

593

Вопрос.

Как должны мы оказывать страннолюбие и исполнять заповедь о нищих? И должны ли мы всех приходящих немедленно принимать? А как (часто) беспокоят нас просьбами об одежде, то если она бывает у нас в излишестве, следует ли давать ее и кому именно?

† Ответ. Оказывать страннолюбие и исполнять заповедь о нищих вы должны по силе своей, соразмеряя сие с делом терпения. Если будете иметь в руках и излишек, то и тогда раздавайте соразмерно, чтобы сие не обратилось в постоянный обычай (приходящим). Иначе, когда и случится у вас самих оскудение, нуждающийся опять станет искать того же (что получил прежде). Потому тщательно узнавайте, по какой причине просит приходящий. Если это будет и вор, то, как сказали отцы, дайте ему в благословение хлеб и отпустите. А как есть и такие, которые приходят сюда лишь отягощать вас, то не давайте им повода к дерзости, ибо они приходят отягощать вас из скупости, не имея действительной нужды. Одежды же не давайте никому, без рассмотрения, исключая того, когда нуждающийся будет человек весьма богобоязненный и стыдится просить. Разузнав истину, если окажется, что он совершенно нестяжателен и просит Бога ради, а не по невоздержанию, окажите ему сострадание.

594

Вопрос.

Отчего не должно принимать в общежитие праздношатающихся?

† Ответ. Так как они, входя в общежитие, наносят лишь скорбь, то лучше (не принимать их), а дать им благословение и отпустить.

595

Вопрос.

Что делать, когда они усильно домогаются войти? Принять ли их или нет?

† Ответ. Кого не должно принять, хотя он и весьма домогается, не принимай, как сказали старцы, но если нужно дать ему что-либо малое, дай больше и отпусти: это полезно.

596

Вопрос. А когда мы вовсе не знаем, кто он, не знаем также, каков он: принять ли его или нет?

† Ответ. Неизвестного на первый раз прими и узнаешь, что он за человек; не оставляй же никого скоро на ночлег, чтобы не последовало от него искушения, и (тогда), не в силах будучи потерпеть сего, вы будете скорбеть.

597

Вопрос. Некоторый священноинок, приходя иногда в общежитие, вредит братии, говоря и делая соблазнительное, и желает жить вблизи, поприща за два от обители, в таком месте, где случается проходить братии. Как повелишь: допустить ли его приходить в общежитие и жить вблизи на упомянутом месте или нет?

† Ответ. Воспрети ему приходить в общежитие, говоря: «Господин авва, ты соблазнил братию, и не следует тебе входить сюда, чтобы снова не подать им соблазна. Не подумай, что мы отвергаем тебя по ненависти, ибо ненавидящий брата своего есть человекоубийца (1 Ин. 3, 15), но по причине соблазна. А также не можешь жить и вблизи нас, потому что это приносит вред братии». Скажи ему сие немедленно и лично сам, чтобы не посрамить его через другого, ибо он клирик.

598

Вопрос. Некто иной, придя в общежитие, поступил обманчиво и непристойно: взял вещи именем блаженного аввы, без его дозволения. Узнав это, авва повелел воспретить ему вход в общежитие. А он, услышав о сем, обманом вошел в притвор. Увидавший его привратник дал знать о сем авве. Тот сказал ему: «Выведи его вон». Привратник вывел его, и он был совершенно удален оттуда. Если он придет опять: дозволить ли ему войти или нет?

† Ответ. Тебе нет нужды принимать его, ибо сие неполезно тебе, но когда придет он, скажи ему через другого: ты не можешь войти сюда, ибо это не принесет душевной пользы.

599

Вопрос. Другой брат, живя прежде в общежитии и не принося пользы братии, вышел, по некотором же времени пожелал возвратиться. Но авва не принял его, говоря: «Если я и пожелал бы принять тебя, то не могу сделать сего, чтобы не повредить совести братии: они будут скорбеть, когда я приму тебя, и (потому) это невозможно». А как он пришел опять, желая быть принятым, что повелишь сказать ему?

† Ответ. Скажи ему: «Ты уже раз и два говорил о сем авве, а он отвечал тебе, что это невозможно; итак, не ожидай ни теперь, ни по времени жить здесь». Сказав сие, отпусти его, если же он будет приходить по временам, то принимай его, ради нищеты его, как брата. Но в случае частых посещений скажи ему: «Не зазирает ли тебя совесть?»

600

Вопрос. Если кто принесет нам какую-либо вещь с надеждою получить более, как поступить: принять ли ее или нет? Случается же иногда, что мы имеем и нужду в той вещи.

† Ответ. Не имея нужды, не принимай, а когда имеешь нужду, скажи ему (принесшему): «Если возьму, то заплачу тебе» – и постарайся дать ему то, чего она стоит.

601

Вопрос. Иногда приходят к нам, по вере своей, женщины и матери братий наших, и мы принимаем их в келлии вне монастыря, которая имеет окна в монастырь: должен ли я сквозь эти окна беседовать с ними или нет? И как бабушка моя не захотела жить с племянниками своими и все свое имущество отдала мне, – повелишь ли, когда она по временам будет приходить, беседовать с ней и подавать ей нужное для нее, или как мне поступать? И как должно быть?

† Ответ. Если женщины будут иметь повод прийти к вам Бога ради, а не для того, чтобы видеть место, и не по одному только желанию своему, а единственно для того, чтобы услышать слово Божие или принести что-нибудь для обители, и потому необходимо беседовать с ними, то беседуй, но понуждай себя сохранять глаза твои, ибо всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). А всякое дело, Бога ради совершаемое, Бог покрывает. (Беседуй же) не с человекоугодием, не как ищущий похвалы, но от чистого сердца простри помысл свой к Богу, и если это будет мать кого-либо из братии и придет по какой-либо нужде, побеседуй с нею по заповеди, которую имеешь, без нужды же не должно делать и сего, ибо сын ее может при вашей помощи подать ей требуемое, (впрочем) не в излишестве, но сколько ей будет необходимо. С бабушкою твоею во все время жизни ее ты должен беседовать по временам и удовлетворять ее потребности, пожелает ли она жить в городе или в этом селении. Домочадцам же ее не дозволяй жить по своей воле, пока не наставишь их на добрую жизнь, но утверждай их в страхе Божием, питая и одевая их с рассмотрением, чтобы не подать повода к невоздержанию, и презрению, и к тому, чтобы искать чего-либо излишнего, (а делай это), узнавая потребности, обличая их и говоря: «Почитайте себя уже не рабами, но свободными, смотря на то, что вы обеспечены и успокоены гораздо более, нежели владеющие имениями». А когда умрет бабушка твоя, тогда освободи их и дай им приличное пропитание или здесь, в этом селении, или где хочешь, сие не подлежит закону, не дозволяя им (притом) самовольно взять и присвоить себе что-либо твое.

602

Вопрос. Если мне покажется необходимым изменить чтолибо в ваших советах: могу ли сделать сие или нет? И если не должно, а я увлекусь как человек, то что мне делать?

† Ответ. Ежели действительно дело требует того, чтобы изменить нечто, то не затрудняйся (в том). А когда нет сего и побеждаешься как человек, впрочем, видишь по делу, что была на сие некоторая нужда и ты не можешь совершенно отсечь помысла о сем, то снизойди ему и проси у Бога прощения, и Он простит. Не только в одном этом, но и во всяком другом деле должно укорять себя, ибо если сотворишь, как сказано, новое небо и новую землю, не можешь быть без попечения.

603

Вопрос. Если признаю нужным сделать перемены в том, что установлено блаженным аввою в завещании его, или исправить что-либо в обители: повелеваешь ли сделать это или нет?

† Ответ. Если находишь, что надобно переменить что-нибудь, сделай сие со страхом Божиим, не сомневаясь, и что требует исправления, пусть будет исправлено, не до излишества, но сколько требует того нужда, и то с некоторым утеснением, как бы имея в виду переселение, ибо (здания) века сего в отношении к вечности не более как палатка. Когда видишь, что помысл побуждает тебя сделать что-либо, скажи ему: «Для чего ты хочешь сделать это?» И если сие действительно необходимо, то пусть совершится. А когда нет в том особенной нужды, скажи помыслу: «Какую пользу получишь ты из сего?» При помысле плотском просто презри его, если же он будет сильно докучать тебе, то не отвечай ему, а прибегни к Богу.

604

Прошение. Владыка! Ты предсказал нам о своей кончине[123]123
  См. ответ 221, в котором авва Иоанн предвозвестил, что он умрет через неделю по кончине аввы Серида. А когда преемник Серида Елиан, предлагавший вопросы, здесь приведенные (до 604), сделавшись игуменомеще в незрелом возрасте, просил авву Иоанна дать ему еще две недели, чтобы он мог расспросить его об управлении монастырем, то Иоанн, сжалившись над ним, оставался две недели в сей жизни и дал ему написанные здесь ответы касательно дел монастырских.


[Закрыть], и я нахожусь в страхе и печали, чтобы мы за недостоинство мое не были оставлены Богом. Посему прошу, дай мне слово, чтобы как мы вспомоществуемы теперь при жизни вашей, так получали бы помощь и по вашем отшествии, и чтобы Бог по Своей милости содействовал нам во всем.

† Ответ. Бог однажды сказал: не оставлю тебя и не покину тебя (Евр. 13, 5), и мы веруем Богу, что Он сотворит и более того, (что творил), когда мы были с вами. Хотя бы ты говорил мне или не говорил, но Бог будет содействовать вам более, нежели ты ищешь, как сказал апостол: ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно (Рим. 8, 26). Господь наш Иисус Христос, снисшедший ради спасения нашего от Отеческого Престола, Тот и да спасет нас, да устроит и да сохранит от лукавого при содействии вашем, молитвами святых. Аминь.

605

Некоторые из старцев общежития вопросили того же старца: Просим, владыка, сказать нам: отчего, хотя вы сказали нам, что вы умоляете Владыку Бога оставить после вас блаженного авву (Серида), Бог, исполняющий всегда волю боящихся Его, напротив взял авву прежде вас? Объясни нам также и то, почему Бог утаивает иногда и от святых дела Свои, как было при пророке Елисее. И отчего на теле аввы перед его кончиною появились струпы, подобные горящим углям, огневики?

† Ответ. Как (некогда) сказано было авве Антонию: «Это судьбы Божии, и ты не можешь уразуметь их», так должно разуметь и о сем. Что касается углевидных струпов, называемых по-гречески «анфракия», и преставления аввы, то он получил славу паче меры от людей и от Бога. Но чтобы люди не обоготворили его (ибо поистине он был причастником Святого Духа и совершенства), Бог через сие угасил славу человеческую, дабы вполне умножилась слава Божия. Достигши такой меры, он не мог более заботиться о земных вещах, а равно, находясь посреди людей, не мог избавиться от сего, и потому Бог взял его. Что же касается до нас, то мы ожидали, что будет так, как мы полагали, а случилось по воле Бога, превосходящего (наши мысли) Промыслом спасения. Впрочем, человек не должен исследовать непостижимое, но всякую мысль и всякое благое дело возлагать на Имеющего власть, да будет по воле Его. Господь Иисус Христос да утвердит сердца ваши – отвергнуть всякое двоедушие и злобу лукавства. Молюсь о том, чтобы здравствовали о Господе. Аминь. Помолитесь о мне, чтобы и я получил милость и от лжезнания и безумия сохранился о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава во веки, аминь.

606

Брат вопросил святого старца авву Варсонофия: Не знаю, отец мой, каким образом увлекся я книгами Оригена, Дидима и гностическими (сочинениями) Евагрия и учеников его. Они говорят, что души человеческие были созданы не вместе с телами, но прежде их были (простыми)[124]124
  Нагими.


[Закрыть]умами, то есть бестелесными, подобно сему и Ангелы, и демоны были простые умы. И люди, падши в преступление, осуждены были жить в сем теле, Ангелы же, сохранивши себя, сделались Ангелами[125]125
  В «Христианском чтении» после сих слов сказано еще: «а демоны по причине многих нечестий сделались демонами», но в греческой книге, напечатанной в Венеции в 1816 г., сих слов не находится.


[Закрыть]. Пишут они и другое, подобное сему, например, что будущее мучение должно иметь конец и люди, и Ангелы, и демоны возвратятся снова в первое свое состояние, то есть будут простыми умами, и это они (еретики) называют восстановлением. Душа моя впала в двоедушие и сетует, (сомневаясь), истинно ли сие или нет, и потому прошу тебя, владыка, научи меня истине, чтобы я мог держаться ее и не погибнуть, ибо в Божественном Писании ничего о сем не говорится. И сам Ориген в толковании своем на Послание к Титу утверждает, что ни апостольское, ни церковное предание не (говорит), чтобы душа существовала прежде создания тела, и потому (Ориген) признает еретиком того, кто говорит это. Но и Евагрий в главах своих, называемых гностическими, свидетельствует, что того никто не возвестил нам, не открыл и Сам Дух. Во второй сотне, в 64-й из так называемых гностических глав, он пишет: «О первом никто не говорит, а о втором сказал Глаголавший в Хориве». И опять в 69-й главе той же сотни он говорит так: «Дух Святой не открыл нам ни о первом разделении умных существ, ни о первобытном существовании тел». О том же, что не будет ни восстановления, ни конца муке, Сам Господь объявил нам в Евангелии, сказав: пойдут сии в муку вечную (Мф. 25, 46), и еще: червь их не умирает, и огнь не угасает (Мк. 9, 44). Откуда же взяли они это, владыка, когда ни апостолы нам сего не предали, ни Дух Святой не открыл, (как сами они свидетельствуют), и в Евангелии сказано противное. По благоутробию твоему, отец мой, окажи милость моей немощи и скажи мне: каково оное учение?

† Ответ. Брат! Увы и горе роду нашему: что мы оставили и что исследуем, о чем стараемся и обо что претыкаемся? Оставили мы правые пути и хотим идти по стропотным, чтобы и на нас исполнилось слово Писания: горе оставляющим пути правыя, чтобы ходить в путех стропотных (Притч. 2, 13). Поистине, брат, я оставил плач о самом себе и плачу о тебе: во что ты впал? Перестал я плакать о грехах моих и оплакиваю тебя, как сына моего. Небеса ужасаются, о чем любопытствуют люди! Земля сотрясается, как они хотят исследовать непостижимое! Это догматы языческие. Это пустословие людей, которые думают о себе, что они нечто значат. Это слова людей праздных. Это порождения прелести, ибо сказано: называя себя мудрыми, обезумели (Рим. 1, 22). И если хочешь уразуметь, внимай: по плодам их узнаете их (Мф. 7, 16). Каковые же плоды их? Надмение, уничижение, расслабление, леность, претыкание, отчуждение от закона или, лучше сказать, от Законоположника Бога. Они – жилище демонов и князя их диавола. Сии (мнения) не к свету ведут тех, которые им веруют, но во тьму. Они не к страху Божию побуждают, но более к преуспеянию диавольскому. Они не извлекают из тины, но погружают в нее. Это суть плевелы оные, которые враг посеял на поле Домовладыки. Это терние, выросшее на земле, проклятой Владыкою Богом. Они – совершенная ложь, совершенная тьма, совершенная прелесть, решительное отчуждение от Бога. Бегай их, брат, чтобы учение их не утвердилось в твоем сердце. Они иссушают слезы, ослепляют сердце и всесовершенно погубляют людей, внимающих им. Не останавливайся на них и не размышляй о них: они исполнены горечи и приносят плоды смерти. Касательно же ведения о будущем – не заблуждайся: что здесь посеешь, то там и пожнешь (см. Гал. 6, 7). По исходе отсюда никому нельзя уже преуспеть. Нетрудно Богу вместе с человеком создать и душу его. В рассуждении же небесных чинов Божественное Писание заграждает уста всякому человеку, говоря: рече, и быша: повеле, и создашася. Постави я в век века (Пс. 148, 5–6). А что Бог поставил, переменяется ли то? У Него, по Писанию, нет изменения (Иак. 1, 17). Где нашел ты, чтобы старание какого-либо Ангела привело его в успеяние? Брат, здесь делание – там воздаяние, здесь подвиг – там венцы. Брат, если ты хочешь спастись, не вдавайся в это (учение), ибо свидетельствую тебе пред Богом, что ты впал в ров диавольский и в крайнюю погибель. Итак, отступи от сего и последуй святым отцам. Приобрети себе: смирение и послушание, плач, подвижничество, нестяжание, вменение себя ни во что и подобное сему, что находишь в словах и в жизни отцов. Сотворите же достойный плод покаяния (Мф. 3, 8), и не смотри на меня, который говорю и не делаю, но помолись, чтобы и я некогда пришел в познание истины во славу Святой Троицы ныне и присно и во веки, аминь.