Текст книги "Преподобных отцов Варсонофия и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников"

Автор книги: Варсонофий и Иоанн

сообщить о нарушении

Текущая страница: 40 (всего у книги 47 страниц)

653

Вопрос того же к тому же великому старцу. Я имел друга, любимого мною и единодушного, который живет на чужой стороне, мы выросли с ним как братья и имели все общее. Теперь же я женился, но мы остались с ним в прежних отношениях, однако помысл борет меня, говоря: не возбудил ли мой брак сомнений в его сердце, и (может быть) он не имеет уже ко мне прежнего расположения?

† Ответ Варсонофия. Когда хочешь узнать, что у него на сердце, то узнай таким образом: испытай свое собственное сердце, сохраняешь ли ты прежнее расположение к нему и после своего брака, и если найдешь, что ты не сохраняешь его, то и он так же, если же твое расположение пребыло неизменным, то знай, что при помощи Божией всегда найдешь по сердцу твоему.

654

Прошение к тому же. Другой христолюбивый муж послал, прося того же великого старца о себе, чтобы Господь помянул его во Царствии Своем.

† Ответ. Вот, Господь наш Иисус Христос не посрамил лица моего, но даровал мне спасение души твоей и благодать оную помянуть тебя во Царствии Своем. Итак, получивши такую благодать, сохраним ее как благодарные и не уподобимся свиниям, которые не могут различить драгоценного жемчуга (от сора). Ты знаешь, что если человек бывает кем-нибудь почитаем, то он не должен бесчестить почтившего его: так и мы, получивши от Бога честь и не будучи того достойны, постараемся сделать самих себя достойными. Почтим Его соблюдением святых Его заповедей, ибо Сам Он сказал: если Я отец, то где почтение ко Мне, и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? (Мал. 1, 6). Сам же Вседержитель Бог да поможет тебе, сын мой, слышать и сохранять полезное.

655

Вопрос. Сад, принадлежащий моим племянникам, которые живут далеко отсюда, некоторые люди берут для (постройки на том месте) молитвенного храма, а мне поручено условиться с ними о цене сего сада. Но у меня два помысла: один говорит мне, что должно пожертвовать тот сад для святого места, другой же внушает мне в точности исполнить желание поручивших мне взять за него надлежащую цену. И не знаю, на что решиться: и Бога боюсь, и почитаю за грех ввести в убыток отдающих. Как же мне поступить, отец мой?

† Ответ. Скажи настоящую цену сего сада и попроси, говоря: «Вы знаете, что все мы обязаны владыкам нашим святым. Сколько Бог возвестит вам пожертвовать из цены, сие от вас зависит». Напиши им это, и в их власти будет исполнить или не исполнить, а ты не будешь уже подлежать укоризне в сем деле. Взять то, что следует по справедливости, не отяготительно (для совести) и не есть грех, хотя сие отдается и для дома Господня, но человеку, который есть господин вещи и имеет над нею власть, полезнее уступить, по силе своей, дому Божию, ибо владелец гораздо более приобретает чрез сие. Если же он не в силах будет уступить, то от такого Бог не требует ничего, кроме благого произволения. Услышав сие, христолюбивый муж тот удалился, радуясь и благодаря Бога.

656

Вопрос. Отец мой, я хочу приобрести себе слуг, но сомневаюсь, будут ли они мне полезны. Скажи мне: до́лжно ли их взять? И как мне поступить?

† Ответ. Будем помнить, что и мы имеем Владыку. Если мы будем повиноваться Владыке нашему, то Он сотворит, что и слуги наши будут повиноваться нам. Вот, ты слышишь: поди же и возьми их во имя Господне.

657

Вопрос. Если закон Господень повелевает одно, а закон мира сего определяет противное – что должно делать? Помысл говорит мне, что так как по законам мирским устрояется общество, то несправедливо поступает тот, кто нарушает их.

† Ответ. Закон Божий важнее, ибо он говорит о спасении души. Закон же мирской, будучи плотян, говорит к (людям) плотским.

658

Вопрос. Что значит сказанное: нищего да не помилуешь на суде (см. Исх. 23, 3)?

† Ответ. Это значит, что судия должен право судить о вещах и не нарушать справедливости под предлогом того, чтобы помиловать нищего. Упросить же соперника, чтобы он оказал ему милость, – в сем нет неправды.

659

Вопрос. Если некто из святых отцов, к которому я имею большую доверенность, повелевает мне употребить власть в каком-либо деле, а мне не видится, чтобы сие было справедливо, – что мне делать, дабы не преступить данной мне заповеди?

† Ответ. Духовные отцы ничего не говорят без цели, но все на спасение души. Итак, объясни ему сие, и как он тебе скажет, так и поступи и не нарушишь оной заповеди, ибо что угодно Богу, то и праведно, и полезно.

660

Другой христолюбивый муж имел негодного раба, который бежал от него и через несколько времени опять пришел к нему. Муж тот вопросил старца Иоанна, должно ли его держать. Когда старец сказал, чтобы отпустить его, – слуга оный снова стал хорошо себя вести, а господин, жалея отпустить его, еще раз послал вопросить о сем старца.

† Ответ Иоанна. Держи еще у себя сего слугу, обучая его и себя через него. И если он исправится – хорошо. Если же по-прежнему будет вести себя и ты потерпишь его Бога ради, то и это хорошо, ибо получишь воздаяние за терпение. Но когда увидишь, что ты не в силах терпеть, но получаешь через него вред, то отпусти его, приводя себе на память слова одного из святых: «Когда видишь, что кто-нибудь утопает в реке, не давай ему руки твоей, чтобы он и тебя не увлек с собою, но подай ему жезл твой, и если возможешь спасти его посредством жезла, то хорошо будет, если же нет, то пусти жезл, чтобы и тебе не погибнуть вместе с утопающим».

661

По истечении нескольких дней слуга сей хотел оскорбить своего господина покражею у него одной вещи, но Господь сохранил того по молитвам святых, и слуга (снова) убежал. Господин же его, придя к старцу, благодарил его за оказанную ему (молитвенную) помощь и укорял себя за то, что не хотел отпустить слугу тотчас после первого ответа.

† Старец же сказал ему следующее: Не из презрения к нему советовал я тебе отпустить его, но по немощи твоего помысла, ибо ты не понес бы от него оскорблений. И мы также грешны, не наше дело отвергать кого-нибудь. Если бы ты мог терпеть его леность, то получил бы ради него воздаяние. Так, некоторые отцы в присутствии аввы Пимена говорили об одном старце[130]130
  Авве Нистерое.


[Закрыть], что он терпеливо переносил леность ученика своего. Авва же Пимен сказал: «Если бы я был на его месте, то и подушку положил бы ему под голову». – «Как же бы ты отвечал за то Богу?» – сказали ему другие[131]131
  Авва Анувий.


[Закрыть]. «Я сказал бы Богу, – заметил авва Пимен, – Ты Сам, Господи, изрек: лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Мф. 7, 5)».

662

Вопрос. Хорошо ли делал старец, не исправляя брата своего?

† Ответ. Брат! Старец не просто оставил его без назидания, но много раз поучал его, а тот не принимал его поучений. Видя же, что он не исправляется, предоставил сие дело суду Божию, говоря: «Бог знает полезное; брат этот лучше меня». Так поступали совершенные, не смея никого судить, на посрамление тех, которые сами ничтожны, а всех осуждают.

663

Вопрос. Когда слуга мой согрешает в чем-нибудь и я хочу наказать его, то каким образом это сделать?

† Ответ. В духе любви по Богу, чтобы он исправился через наказание, перестал грешить и чтобы оно послужило ему на спасение души. Но не должно делать сего с гневом, ибо от зла добро не рождается. Если же помысл твой смутится, подожди, пока пройдет смущение, и тогда накажи его с состраданием и страхом Божиим.

664

Вопрос. Но когда хочу наказать его, помысл говорит мне: «Ты сам еще более согрешаешь; как же тебе наказывать другого, когда не исправляешь самого себя?» И это удерживает меня от наказания.

† Ответ. Сей помысл влагает тебе диавол с тем, чтобы слуга твой остался неисправленным, а ты подвергнулся за него ответу. Скажи же сему помыслу: «Очевидно и несомненно то, что я более согрешаю, но не могу дать ответа за себя и за него, ибо Бог требует, чтобы я исправлял его». И, наказав его снисходительно и со страхом Божиим, скажи сам себе слово апостола: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? (Рим. 2, 21). Итак, будем исправлять его со смиренномудрием.

665

Вопрос. Когда увижу, что кто-нибудь уничижает святыню или хулит святую веру, то как бы по ревности смущаюсь на него: что это значит?

† Ответ. Ты слышал уже, что исправление не совершается через злое, но через благое. Итак, с кротостью и долготерпением скажи тому, кто так делает, вразумляя его со страхом Божиим. Если же видишь, что сам смущаешься, то ничего не должно говорить.

666

Вопрос. Случается, что когда я встречаюсь с иным (человеком), то смотрю на него страстно и уязвляюсь душой. Когда нужно с ним говорить, не могу взглянуть на него, а чрез то подаю ему мысль, что презираю его, и бывает так со мною, что закрываю глаза, не в состоянии будучи смотреть (на него), и скорблю, не зная, что мне делать. Помолись о мне, владыка, и преподай мне слово жизни и врачевство человеколюбия твоего.

† Ответ. Любовь твоя спрашивала меня о том, что тебе случается страстно смотреть на предстоящего: это очевидно относится к браням от диавола, знай же, что и увлекаться умом – его же внушение. Ты должен вспомнить нетление и смрад естества нашего, как изменимся мы, когда будем в гробах. Но что говорить тебе о нетлении? Не должен ли ты скорее представить себе пред глаза будущий Страшный Суд Божий? Каков будет жребий так поступающих? И как возможешь ты понести великий оный стыд при обнаружении дел наших пред Ангелами и Архангелами, пред всеми людьми и пред Праведным Судиею? И как заградятся тогда уста совершающих дела сии? Убоимся Того, Который сказал: не обманывайтесь: ни блудники, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники… Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9–10), и: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением и прочее, и: если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его (Мф. 5, 28–29). Ты должен вспоминать сие и не бывать часто у тех людей, к которым чувствуешь брань сию, но и не обнаруживай им, почему ты удаляешься от них, чтобы не подать им повода к разным помыслам. А как скоро нужно будет беседовать с ними, призови святое имя Божие в помощь, говоря: «Владыка Иисусе! покрой меня и помоги моей немощи». И не бойся: Он сокрушит лук врагов, ибо от имени Его зло становится недействительным. Вместо многого говори мало и не давай свободы своему слуху и помыслам, но держи себя благочинно и без смущения, дабы никто не мог заметить того, что происходит. Если же чрез сие получишь и силу, то не будь смел в отношении врагов твоих, потому что они бесстыдны и, хотя и тысячи раз будут побеждены, снова приступают к борьбе. Но Бог Победитель помогает смирению человека, ради которого Он по собственной воле Своей восхотел воплотиться.

667

Вопрос. Что значит сказанное: смотри, чтобы не увлек тебя блудный помысл?

† Ответ. Сие бывает не только в отношении блудной страсти, но и в других случаях. Ум подвергается сему вследствие рассеяния, и когда это случится, человек должен воззвать самого себя, говоря: «Господи! Прости меня имени ради Твоего святого, за нерадение мое я подвергся сему. Избавь меня от рассеяния и от всякой сети вражией, ибо Твоя слава во веки, аминь». А признак, по которому можешь узнать такое увлечение, пусть будет тебе следующий: если кто-либо беседует (с другим), а ум его рассеивается туда и сюда, то случается, что, когда он говорит об одном, мысль его переносится к другому, вот это и есть увлечение. Также если кто-нибудь делает что-либо и перенесется мыслию к другому, то по забвению своему или портит дело, или сделает нечто сверх надлежащего, и это есть также увлечение. Таким же образом увлекает нас и блудный помысл. Случается, что кто-либо беседует с другим, и если враг успеет отвлечь ум от богоугодного трезвения, то вследствие рассеяния является в уме и блудное вожделение. И это есть также увлечение, потому что оно случилось не по размышлению или воспоминанию, но (человек) увлекся им по забвению. И такой подобен путнику, который по причине случившейся с ним скорби уклонится от прямого пути и очутится на другом. Но, пришедши в себя, человек должен воззвать себя, по вышесказанному, и прибегнуть к милости Божией. Господь благоутробен и примет его – как блудного сына; мы знаем, с каким милосердием принял Он сего последнего. Когда же и без рассеяния оная брань возникнет в помысле, то до́лжно трезвиться, не услаждаться такими помыслами, не медлить в них, но скорее прибегнуть к Владыке Богу.

668

Вопрос. Когда мне нужно будет поговорить с женщинами, то как мне поступить? И как говорить? Скажи мне: следует ли под предлогом благочестия или сострадания принимать участие в их делах?

† Ответ. Во всяком случае находим, что неразумным в деле Божием вредно беседовать с женщинами. Итак, удаляйся их сколько возможно и не вдавайся в разговоры с женщинами, ибо сие тебе неполезно, хотя бы они были и доброй нравственности. Но так как мы еще не избавились от мира и необходимость заставляет нас иногда беседовать с ними о делах или о чем-либо другом (необходимо нужном), то заблаговременно возьмем пример с человека, который приближается к огню, чтобы сделать нужное. Он всячески бережется, чтобы не обжечься огнем, так и мы при всех делах будем обращаться с женщинами, как бы приступая к огню, и всемерно утвердим себя в страхе Божием, чтобы, когда мы думаем получить от них пользу, мнимая польза наша не превратилась бы в великий вред. Если же Бога ради совершенно хотим миновать подобную беседу, то через другое лицо исполним нужное по мере того, как сие возможно. И не будем, как случится, смотреть на женщин. Не дадим воли глазам своим, не станем медлить в беседе с ними, ибо от сего рождается огонь вожделения, но постараемся вскоре удалиться от них, моля Бога, да спасет Он нас в тот трудный час от сети диавола, расставленной пред нами, и непрестанно будем вспоминать Бога; великая сила Его (может) покрыть немощь нашу о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава во веки, аминь.

669

Другой христолюбивый муж вопросил великого старца: Полезно ли оставить жену свою, с намерением вступить в иночество?

† Ответ. Сын мой! Ты не должен оставлять ее сам, потому что нарушишь заповедь апостола, который говорит: соединен ли ты с женой? не ищи развода (1 Кор. 7, 27). Если она согрешит и станет худо жить, то грех сей будет на тебе; разве только оставишь ее по согласию, посоветовавшись с нею, и ради пользы. Но предоставь сие дело Богу, и как угодно Его человеколюбию, так Он и сотворит.

670

Иной христолюбивый муж вопросил того же великого старца: Что мне делать, я скоро увлекаюсь страстями?

† Ответ. Не заключай с ними союза и отврати очи твои, еже не видети суеты (Пс. 118, 37), и руки твои от лихоимства, и Бог избавит тебя от них. Веди себя благопристойно, не вкушай ни пищи, ни пития до сытости, и оные страсти утихнут в тебе, и ты будешь иметь покой.

671

Еще один христолюбивый муж, учитель мирской мудрости, вопросил того же великого старца, будет ли он благополучен, получив другое, высшее достоинство.

† Ответ. Не высокомудрствуй, и обрящешь благодать у Бога и у людей, и будешь весьма доволен, где бы ты ни находился.

672

Тот же вопросил другого старца о том же.

† Ответ Иоанна. Ныне смиренное мира сего избрал Бог (1 Кор. 1, 27). Имей смирение, и Бог вскоре поможет тебе.

673

Тот же просил того же старца Иоанна помолиться об одном бесноватом.

† Ответ. Пусть он и сам постится и молится сколько может, тогда и молящие за него будут услышаны, ибо много может усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16), и Господь сказал: сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21).

674

Другой христолюбивый муж вопросил старца: За грехи мои приходили в мой дом воры, однако они ничего не взяли у меня – донести ли мне на них или оставить это без внимания?

† Ответ. Если мы действительно думаем, что за грехи наши вошли к нам воры и Бог по человеколюбию Своему не допустил их сделать нам зло, то почему хотим отмстить сами за себя, а не предоставить все Богу, Который говорит: Мне отмщение, Я воздам (Рим. 12, 19)? Если мы боимся Бога, то, когда видим, что они (воры) терпят что-либо, должны помочь им по силе нашей, а как мы еще не достигли сего и, желая помочь им, можем впасть в тщеславие, то не будем делать им ни зла, ни добра, но принесем благодарение Тому, Кто не по грехам нашим сотворил с нами.

675

Вопрос. А когда бы им удалось украсть у нас что-либо, то как должны бы мы были поступить?

† Ответ. Совершенные не пекутся ни о чем, а те, которые находятся на второй степени, берут обратно то, что у них похищено, или терпят небольшой убыток, обращая внимание на тесноту и недостаток тех, с которых взыскивают, и сие приводит иногда к тому, чтобы поступить с безумцами по законам. Но мы должны знать, что дело сие есть отрасль сребролюбия и приносит нам вред душевный; поступающий таким образом нарушает заповедь, которая говорит: кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду (Мф. 5, 40).

676

Вопрос. Как же, отец мой, если кто-нибудь захочет взять мою одежду, неужели я должен тотчас отдать ему оную? Сколько же найдется злых и лукавых людей, которые так готовы на это, что, если бы могли, оставили бы человека совершенно нагим.

† Ответ. Не то говорит заповедь, чтобы отдавать свою одежду всякому, кто просто захочет взять ее, но хотящему судитися с тобою – что указывает уже на отсутствие человеколюбия и желание тяжбы, от которых рождается вред душевный. В подобном случае надобно нерадеть о телесном ради душевного спасения, ибо сказано: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16, 26).

677

Вопрос. Так как есть некоторые люди, опытные в судебных делах, и они не столько вредятся от них, как другие, не опытные в оных, то не лучше ли чрез опытных людей производить сии дела?

† Ответ. Хотя они и опытны в судебных делах, но мы даем им повод ко вреду и в рассуждении худых последствий это не менее вредно. Самим нам вести такие дела гибельно для души. Если же они подобно нам получат вред, то мы бываем причиною их вреда, грех переходит на нас, и мы терпим тот же самый вред, как сказано в Писании: подобает придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят (Лк. 17, 1). А когда кто-нибудь, не удовлетворяясь избавлением от зла, старается, чтобы соперники его потерпели зло, то сие хуже всего и много прогневляет Бога, Который повелел не воздавать злом за зло (см. Рим. 12, 17), и еще сказал: прощайте, и прощены будете (Лк. 6, 37).

678

Вопрос. Когда нужно будет засвидетельствовать о действительном убийце, следует ли солгать с тем, чтобы избавить его от смерти?

† Ответ. Если ты ни в чем не лжешь, то не лги и в этом, ибо в Писании сказано: и нищего да не помилуешь на суде (см. Исх. 23, 3). Когда не будет на то воли Божией, он (убийца) не умрет. А кто лжет в других случаях и хочет и здесь солгать, тот солжет по своему обыкновению. Делающий грех, говорит Писание, делает и беззаконие (1 Ин. 3, 4), и я не связываю себя сим[132]132
  Я не беру этого на себя.


[Закрыть]. Если же ты не имеешь нужды свидетельствовать о нем, то и не должно ничего говорить. Здесь полезна пословица: «За то, что скажешь “не знаю”, еще не посадят в тюрьму».

679

Вопрос. У кого есть богатые должники, должен ли тот брать проценты? Если же они бедны, брать ли ему обратно деньги, которые он дал им?

† Ответ. Писание говорит о праведном, что он сребра своего не даде в лихву (Пс. 14, 5). А это значит, чтобы мы обратно брали то самое, что дали.

680

Вопрос. Если же некоторые из них обнищают?

† Ответ. И об этом сказано: аще обнищает брат твой, не оскорби его во истязании (Сир. 31, 37).

681

Вопрос. Если же он беден и я тоже беден, разве я согрешаю, когда требую с него по собственной своей нужде?

† Ответ. Не согрешаешь. Однако хорошо сколько возможно не оскорблять кого-либо из братий своих, кто не в состоянии отдать.

682

Вопрос. Когда я терплю убыток и не скорблю о том сердцем, то помысл говорит мне: «Это нечувствительность: ты должен скорбеть, но вместе и благодарить». Справедливо ли говорит мне помысл?

† Ответ. Отнюдь не должно скорбеть о вещах мира сего, но только – об одном грехе.

683

Вопрос. Что значит: Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими (Рим. 12, 15)?

† Ответ. Радоваться с радующимися значит сорадоваться тем, которые успевают в добродетели по Богу и веселятся упованием будущих благ, а плакать с плачущими значит сострадать согрешающим в их покаянии о грехах.

684

Вопрос. Если любимый мною человек лишится своего сына или какой-нибудь вещи и скорбит, то как должен я принимать участие в скорби его как человека, любимого мною?

† Ответ. Должно скорбеть вместе с ним для того, чтобы, предаваясь сильной печали и не перенося с благодарностью сего случая, он не вымыслил чего-либо вредного душе своей.