Текст книги "Преподобных отцов Варсонофия и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников"

Автор книги: Варсонофий и Иоанн

сообщить о нарушении

Текущая страница: 42 (всего у книги 47 страниц)

709

Вопрос. Если же я не знаю, действительно ли еретик тот, которого он просит меня предать проклятию, то как поступить мне?

† Ответ. Скажи ему: «Брат! Я не знаю, как мудрствует тот, о ком ты говоришь; проклинать же того, кого я не знаю, как кажется, послужит мне в осуждение. Говорю тебе, что другой веры, кроме (преданной) от трехсот восемнадцати святых отцов, я не знаю, и кто мудрствует иначе, нежели она научает, тот сам себя предал анафеме».

710

Вопрос. Если случится гонение, как мне поступить: остаться ли или удалиться?

† Ответ. Вопроси духовных отцов, и как они скажут тебе, так и поступи, и не следуй своему рассуждению, чтобы по неразумию не впасть в беду.

711

Вопрос. А если во время нужды не случится отцов, к которым имею полную доверенность, чтобы вопросить их о сем, то как поступить мне: остаться ли, чтобы не показаться изменяющим вере, или уйти, боясь, чтобы не принудили изменить ей?

† Ответ. Стань на молитву и молись от всего сердца Человеколюбцу Богу, взывая: «Владыка, помилуй меня ради благости Твоей, не попусти мне уклониться от воли Твоей и не предай меня погибели во время предстоящего искушения». Сделай сие до трех раз, как сделал и Спаситель в час предания Своего, и если после сего почувствуешь в себе несомненное усердие остаться и с помощью благодати Божией претерпеть все предстоящие бедствия, даже и до самой смерти, то останься. Если же почувствуешь в сердце своем боязнь, то уйди и не думай, что чрез то ты изменяешь вере: Бог не требует от нас того, что выше силы нашей. Ибо, когда, ощущая в себе страх, ты останешься, то может случиться, что, будучи не в силах перенести постигших тебя скорбей и мучений, ты сделаешься предателем истины и подвергнешь себя вечной муке.

712

Вопрос. А когда против воли впаду в это искушение, как (тогда) поступить?

† Ответ. Возложи все свое попечение на человеколюбивого Бога, говоря: «Владыка! Я не подвергал себя искушению, как бы могущий понести оное, но невольно встретил его. Итак, по благости Твоей и ради молитв святых Твоих не попусти мне изменить святой вере».

713

Вопрос. Как должно молить отцов о прощении грехов своих? Говорить ли: «Простите меня» или: «Испросите мне прощение»? И когда молю Самого Господа, как должен я говорить?

† Ответ. Когда молим отцов, отшедших к Богу, то следует говорить: «Прости меня», когда же еще пребывающих с нами, то: «Помолитесь о нас, чтобы получить нам прощение». А когда молишь Самого Владыку[134]134
  Начала сего нет в греческой книге, оно заимствовано из (книги)святого Никона Черногорца.


[Закрыть], говори так: «Помилуй меня, Владыка, ради святых Твоих мучеников и ради святых отцов и молитвами их прости мне согрешения мои». Ибо и пророк говорил: Авраама ради… раба Твоего (Дан. 3, 35), и Сам Господь сказал: защищу город сей… ради Себя и ради Давида раба Моего (4 Цар. 19, 34).

714

Вопрос. Когда случится мне быть с мирскими людьми и начнется празднословие – остаться ли мне или уйти?

† Ответ. Если не имеешь особенной нужды, то уйди, а когда будет надобность, то обратись умом к молитве своей, не осуждая их, но познавая свою немощь.

715

Вопрос. Если же они расположены ко мне, повелишь ли переменить эту беседу на другую, более полезную?

† Ответ. Когда знаешь, что они охотно слушают слово Божие, расскажи им что-либо из жития святых отцов и перемени беседу их на иную – душеспасительную.

716

Вопрос. Во время беседы с кем-либо хорошо ли призывать имя Божие?

† Ответ. И во время беседы, и прежде беседы, и после беседы, во всякое время и во всяком месте должно призывать имя Божие. Писание говорит: непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17), ибо чрез сие упраздняется всякое искушение.

717

Вопрос. Как может человек непрестанно молиться?

† Ответ. Когда кто бывает наедине, то должен упражняться в псалмопении и молиться устами и сердцем, если же кто будет на торгу и вообще вместе с другими, то не следует молиться устами, но одним умом. При сем надлежит соблюдать глаза, для избежания рассеяния помыслов и сетей вражиих.

718

Вопрос. Когда молюсь или упражняюсь в псалмопении и не ощущаю силы произносимых слов по причине сердечного нечувствия, то какая мне польза от сего (моления)?

† Ответ. Хотя ты и не ощущаешь (силы того, что произносишь), но бесы ощущают ее, слышат и трепещут. Итак, не переставай упражняться в псалмопении и молитве, и мало-помалу, помощью Божией, нечувствие твое преложится в мягкость.

719

Вопрос. Когда в церкви возглашается Трисвятое и я близ нее сижу с отцами или мирянами, то встать ли мне и напомнить ли о сем другим сидящим со мною или нет?

† Ответ. Если это будут отцы, то как они сделают, так и ты сделай, если же мирские будут, старшие тебя, и ты знаешь, что (когда напомнишь им) они соблазнятся, то хорошо сохранить совесть их и поступить так, как они поступят. Впрочем, ты можешь, и сидя с ними, сказать Трисвятое в сердце своем, а когда что-либо препятствует тебе, то и память о сем может заменить самое действие. Если же сидящие с тобою не старше тебя, то встань и произнеси Трисвятое, и чрез сие поощрить их к тому же не будет неуместно, а они пусть поступят как хотят.

720

Вопрос. Если буду я в то время один и имею у себя в руках что-либо препятствующее мне встать, то как мне поступить тогда?

† Ответ. Когда не можешь встать, не скорби о том, потому что все можно совершить мысленно, с рассуждением.

721

Вопрос. Если в то время, как я прихожу к отцам, они усиливаются удержать меня у себя, между тем как меня отзывает необходимое занятие, то как поступить мне?

† Ответ. Если они таковы, что могут по Богу рассуждать о делах, то скажи им со смирением: «Простите, мне предлежит необходимое занятие», и как они скажут тебе, так и поступи, не затрудняясь и веруя, что во всяком случае сие будет тебе на пользу. Если же они не таковы, а занятие твое необходимо, то прекрати спор и сделай поклон с тем, чтобы уйти. А когда и после поклона будут продолжать удерживать тебя, то скажи им: «Простите, мне невозможно у вас остаться».

722

Вопрос. Когда я обедаю с некоторыми из отцов и кто-либо из них благословит предлежащую пищу, должен ли я, намереваясь вкушать, говорить ему: «Благослови» – и дожидаться, пока он снова благословит мне (пищу), или довольствоваться первым благословением? Случается, что в то время (когда я прошу его о сем) ум его бывает занят чем-либо иным и он медлит отвечать мне, а я всегда скорблю о сем. Хорошо ли также, прежде чем прикоснусь к пище, запечатлеть ее крестным знамением?

† Ответ. Уже он благословил однажды (пищу), и потому (ожидать второго благословения) будет излишне. Равно и запечатлевать пищу, то есть полагать на ней крестное знамение, нет надобности, ибо благословение есть та же печать; не должно и потому, чтобы не подать помысла благословившему или кому-либо другому, будто ты не веруешь его благословению, что послужило бы к соблазну.

723

Вопрос. Если отцы, к которым я прихожу, принуждают меня благословить предлежащую пищу – послушаться ли их или нет?

† Ответ. Не слушайся, а скажи так: «Я не клирик и не имею монашеского образа, но человек мирской и грешный, и это превосходит меру мою; простите меня Господа ради».

724

Вопрос. А когда все сидящие за трапезой будут люди мирские – как нам поступить, не имея, кто бы мог благословить (трапезу)?

† Ответ. Хорошо и мирским людям, приступая к пище, благословлять Бога, ибо памятью о Боге освящается пища. Благословение же сие не имеет того значения, как благословение священнослужителя: оно лишь славословие и воспоминание о Боге, ибо всем прилично вспоминать Бога и славословить Его, а потому хорошо делать то и мирским, когда нет среди них, кто бы мог благословить пищу.

725

Вопрос. Если они сомневаются, кому из них благословить прежде, и уступают друг другу – как до́лжно поступить?

† Ответ. Предложивший сие должен просить о благословении пищи того, чрез кого желает получить для нее благословение. Когда же никто сего не примет на себя, то для устранения спора он должен сам принять сие на себя и сказать: «Молитвами святых отец Господь да сотворит с нами (милость) Свою. Аминь».

726

Вопрос. Вы сказали, что хорошо и мирским людям вспоминать Бога во время вкушения пищи, дабы воспоминанием Его освятилась оная пища: хорошо ли произнести вышесказанный стих и молитву прежде, нежели хлеб будет положен на трапезу?

† Ответ. Произносить это можно (и прежде), но как в молитве говорится: «Благослови предлежащее», то хорошо будет и согласно с порядком произносить молитву тогда, как хлеб уже положен на трапезу.

727

Вопрос. Когда отцы предлагают мне произнести суд в каком-либо деле, а я не очень надеюсь на себя, то как поступить мне: отказаться ли или согласиться на их (предложение)? Сказать ли, что думаю, или спросить сперва знающих лучше меня и потом уже произнести суд?

† Ответ. Ради повеления отцов прими (на себя суд) и скажи судящимся, что ты будешь судить так, как тебе видится справедливым, причем старайся утвердить мысль свою в правоте и не склоняйся сердцем к кому-либо одному по страсти или по расположению, а скажи сущую правду, как тебе видится, ибо Бог, Который один только знает истину, судит наше произволение. Если же можешь вопросить знающего лучше тебя, то и это не будет неуместно.

728

Вопрос. Если дело сие требует клятвы, потребовать ли ее от них или нет?

† Ответ. Никогда и ни от кого не требуй клятвы, ибо Бог запретил клятися всяко (см. Мф. 5, 34), но объяви, что в том деле нужна клятва, а потому если хотите подтвердить его клятвою, это состоит в вашей воле. Если же от высшей власти получишь повеление производить суд, то потребуй, чтобы дали клятву, то есть тщательно рассмотри, полезно ли сие будет, – и тогда потребуй клятвы, нимало не сомневаясь.

729

Вопрос. Если я сижу подле старца или какого-либо почетного лица в то время, когда он читает, и вижу, что тот ошибается в ударении или произношении слов, а я знаю это лучше его, то сказать ли ему или нет?

† Ответ. Зная, что он охотно примет слова твои, скажи, а иначе не говори ничего. Внимай себе, чтобы от сего не возникло тщеславие в твоем помысле, потому что тебе гораздо полезнее молчать, нежели сказать что-либо с тщеславием.

730

Другой христолюбивый муж вопросил того же старца: Если инок просит меня помочь ему в каком-либо деле и мне кажется, что то дело не по Богу, – как мне поступить?

† Ответ. Если оно не по Богу, не помогай ему, но откажись от сего дела, сказав ему сущую правду: (я не могу помочь тебе), потому что ты, как мне кажется, просишь у меня несправедливого. Если же дело по Богу и не приносит тебе никакого душевного вреда, пособи ему по силе твоей и получишь за сие воздаяние. А когда угрожает тебе вред, то не принимай участия в том деле, потому что Бог не требует от тебя, дабы ты делал что-нибудь могущее нанести вред душе твоей.

731

Вопрос. Когда вижу, что кто-либо досаждает иноку или обижает его, то я смущаюсь на него за сие: хорошо ли делаю или нет?

† Ответ. Ничто происходящее со смущением не может быть добрым, но происходит от действия диавольского с самооправданием. Итак, если смущаешься, то не говори ничего, потому что и того еще более смутишь, а злоба не уничтожает злобы. Если же не смущаешься, скажи ему с кротостью: «Как ты не боишься греха, несправедливо досаждая авве? Или не знаешь, что образ, им носимый, есть Божий и прогневается на тебя Бог?» Говоря таким образом, ты будешь говорить по Богу; Бог же силен укротить его, как Ему угодно.

732

Иной христолюбивый муж вопросил того же старца: Я имею с одним человеком тяжбу о деле; как повелишь мне поступить: судиться ли с ним настойчиво или оставить настойчивость и скорее отступиться (от тяжбы)?

† Ответ. Постарайся сколько можно скорее отступиться, ибо только совершенные мужи могут не смущаться от находящих искушений, а немощный, если не поспешит избавиться от тяжбы, приходит после в раскаяние и, принужденный обвинять лишь себя самого, обращается к хулению на Бога и погубляет душу свою. Тогда исполняется на нем оное слово: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16, 26).

733

Вопрос. Некто должен мне, и если я не уступлю ему несколько, то мы никогда не примиримся; как повелеваешь мне поступить?

† Ответ. Кто ищет мира, тот не лишается мира Божия, ибо верный в малом и во многом верен (Лк. 16, 10) и: милость превозносится над судом (Иак. 2, 13). И если человек не презрит мирских выгод, он не достигнет мира Христова. Начавший в вас доброе дело, Той и будет совершать его даже до дня Господа нашего Иисуса Христа (Флп. 1, 6). Молитва наша в том и должна состоять, да даст нам Бог мир, чтобы мы могли совершить дело Божие, как это и засвидетельствовано святейшим окормителем всей Церкви (апостолом Павлом, см. 2 Фес. 3, 16).

734

Вопрос. Должен ли я принимать каждого странствующего инока, который приходит ко мне, не расспрашивая у него, (кто он таков и откуда)? И если поспешу принять его, когда надобно отпустить его? И надобно ли подать ему что-нибудь, когда он уходит? Ибо некоторые нуждаются и в сем.

† Ответ. Премудрый написал: не всякого человека вводи в дом твой (Сир. 11, 29). Итак, когда приходит к тебе странник, помолись прежде Богу и потом расспроси, откуда он и куда идет. И если откроется, что тебе следует принять его, то прими и, накормив, отпусти, не подавая ему ничего, потому что если захочешь оказывать странноприимство выше своей меры, то не в силах будешь более продолжать оное.

735

Вопрос. Если же я имел к страннику доверие и удержал его у себя на несколько дней, а (между тем) сам хочу пойти куда-либо и стыжусь просить его уйти также, чтобы он не соблазнился, или просто без особой причины хочу, чтобы он оставил меня: как поступить мне тогда?

† Ответ. Скажи ему с приветливостью: «Авва, не думаешь ли пойти куда-либо?» И если скажет: «Да, я намереваюсь пойти», – ты скажи: «И я также имею надобность отлучиться из дома». Если же скажет: «Нет, я не намерен», то скажи ему: «Как же ты думаешь? Мне надобно пойти, а здесь нет никого, кто бы мог послужить тебе (в моем отсутствии)»; таким образом он уйдет с миром.

736

Вопрос. Хорошо ли убирать келейные вещи, дабы не пропало что-либо, или оставлять их на волю Божию?

† Ответ. Хорошо убирать вещи не только потребные для странноприимства, но и те, которые имеются для домашнего употребления, после того как потребность исполнена, ибо не должно подавать диаволу повода к искушению. Если же случится чему, от забвения или от лености, утратиться, то не скорби, но укори себя за леность свою и проси у Бога прощения. И да не отвратит тебя чрез это (враг) от доброго дела странноприимства, но упражняйся в нем по силе своей, а не выше силы, делая это с рассуждением и заботясь притом, чтобы не дать места искушению.

737

Вопрос. Господь сказал: блаженны плачущие (Мф. 5, 4), а по слову апостола (надлежит) всегда быть радостным (см. 1 Фес. 5, 16) и для всех доступным (см. Рим. 12, 10). Скажи мне: какое дело вменяется человеку в плач и какое в то, чтобы всегда быть радостну? И можно ли обоим сим – плачу и веселости – пребывать вместе?

† Ответ. Плач есть печаль по Богу, которую рождает покаяние, признаки же покаяния суть: пост, псалмопение, молитва, поучение в слове Божием. Радость есть веселость по Богу, которая благопристойно обнаруживается при встрече с другими и в лице, и в слове. Пусть сердце сохраняет плач, лицо же и слово – благоприличную веселость.

738

Вопрос. Если друг просит меня поручиться за него, поручиться мне или нет?

† Ответ. Поручительство доводит до искушения, посему если желаешь избегнуть искушения, то не бери на себя поручительства ни за кого, но свободно выскажи ему истину в таких словах: «Ты знаешь, что я люблю тебя, но я имею заповедь от отцов, которые знают или, лучше сказать, провидели мою немощь – не быть поручителем ни за кого, преступить же заповедь и согрешить пред Богом я боюсь». Так скажи ему, и если оскорбится, ты не беспокойся этим. Если же можешь избавиться от сего под каким-нибудь благовидным предлогом – и то хорошо, ибо может случиться, что он не пожелает взять тебя поручителем или по уважению к тебе, или по другой какой-либо причине, и тогда на твоей стороне не будет вины и, следовательно, не будет места и скорби. Если же, увлекшись, поручишься, то не вдавайся в излишнее уныние, но скажи помыслу: «Что случилось – так тому и быть». Господь же да избавит тебя и покроет в последствиях сего дела, а ты не переставай молиться о сем Богу, и Он силен устроить дело твое (во благое) по великой Своей милости.

739

Вопрос. Любимый мною друг подвергается опасности в отношении спасения души своей или потери имения – повелишь ли мне помочь ему?

† Ответ. Если по Богу любишь друга твоего и он подвергается опасности в отношении спасения души своей или потери имения, то постарайся помочь ему по силе своей, если не видишь в этом душевного вреда. Если же предстоит душевный вред, уклонись и не вмешивайся в сие дело, предоставь его Богу и молись Ему, чтобы Он оказал помощь ближнему твоему, и Он силен вместо нас сделать то, что полезно для него.

740

Вопрос. Есть у меня друг, и оказалось, что он еретик, – увещевать ли его, чтобы он право мудрствовал?

† Ответ. Увещай его познать правую веру, но не состязайся с ним и не желай узнать, как он мудрствует, чтобы самому не заразиться его ядом, но если он пожелает получить себе пользу и услышать истину веры Божией, приведи его к тем святым отцам, которые могут оказать ему пользу во Христе, и таким образом поможешь ему по Богу, без вреда себе. Но если он по первом и втором увещании не исправится, то такового, по слову апостола, отвращайся (Тит. 3, 10). Ибо Бог, как говорят отцы, не хочет, чтобы человек делал что-либо выше силы своей. Если видишь, говорят они, кого утопающего в реке, не подавай ему руки своей, чтобы он не увлек тебя за собою и таким образом и ты не утонул бы вместе с ним, но подай ему жезл свой, и тогда если возможешь извлечь его – хорошо, если же нет, то оставь в руках его жезл свой – и ты спасешься.

741

Некто из отцов имел у себя друга, которого он любил о Господе, и все считали его за православного, но он оказался еретиком по своему мудрованию, тогда те, которые имели любовь к нему, оставили его. Услышав же впоследствии, что он хочет явно отступить от Церкви, вздумали пойти и поклониться ему, опасаясь, чтобы он не сделал этого от печали и не приписал бы им вины сего поступка, но прежде пошли и вопросили о сем старца.

† Ответ. Болезнь есть болезнь; итак, не показывайте притворных знаков (внимания), ибо вы поклонитесь ему не потому, что вы виновны против него, но для того, чтобы он не отступил от Церкви.

742

Те снова спросили старца: Если же он сделает это (то есть явно отступит от Церкви) и мы встретимся с ним – приветствовать ли его или нет?

† Ответ. В каком вы расположении находитесь ко всем таковым, в таком же пребывайте и к нему, считая его в том же числе.

743

Вопрос. Если кто войдет в церковь во время службы и прежде окончания выйдет из нее – не грешно ли это?

† Ответ. Совершенное и богоугодное дело состоит в том, чтобы вошедший в церковь слушал Писание и пребывал при службе до совершенного окончания оной, ибо без уважительной причины не следует выходить из церкви прежде конца службы, потому что это есть презорство. Если же предстоит нужда, то это прощается, но и в таком случае человек не должен оправдывать себя, а просить прощения у Бога, говоря: «Владыка! Прости меня, что я не мог исполнить должного».

744

Вопрос. Можно ли кому беседовать в церкви? Ответ. Отнюдь не должно кому бы то ни было беседовать в доме Божием во время святой литургии, но упражняться в молитве и тщательно слушать Божественное Писание, возвещающее то, что служит ко спасению душ наших. А как скоро будет нужда сказать что-либо, то должно сказать кратко ради благоговения и страха к настоящему времени и считать сие дело не иначе, как в осуждение себе.

745

Вопрос. Если я не хочу беседовать (в церкви), но некоторые из отцов начнут беседовать со мною – как поступить мне, чтобы они не соблазнились молчанием, считая оное презрением к себе?

† Ответ. Если они начнут говорить, отвечай кратко, считая и сие не иначе, как осуждением (себе).

746

Вопрос. Помысл мне говорит, чтобы я нечасто выходил из своего дома, а случается так, что в течение недели бывает несколько раз церковная служба; должен ли я ходить к ней или лучше в доме заниматься (молитвою)?

† Ответ. Если знаешь, что при выходе из дома встречи наносят тебе вред, то полезно тебе не выходить часто (из дома), даже и по причине церковной службы, но лишь по временам, ибо безмолвие избавляет от многих зол.