Текст книги "Книга вампиров"
Автор книги: Вадим Деружинский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 13 (всего у книги 44 страниц)
ГЛАВА 10. НЕТЛЕННЫЕ МЕРТВЕЦЫ: ВАМПИРИЗМ И КАТОЛИЧЕСКИЕ СВЯТЫЕ
250-200 лет назад феномен вампиризма являлся предметом официального научного изучения, лучшие медики эпохи проводили эксгумации таких могил и давали доклады в императорские дворы Европы. Позже под давлением Церкви и по причине отсутствия научного решения вопроса – проблема оказалась под запретом.
Только сегодня мы снова оживляем «Вампирологию» – но уже на научном потенциале XXI века, свободном от догм и заблуждений той эпохи.
Оказалось – к великому удовлетворению автора этих строк, – что высказанные им идеи находят свое подтверждение. И прежде всего – оказалось, что сама проблема вампиризма как заболевания – это РЕАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА медицины, а не досужее и абстрактное изучение неких исторических событий, как это мог подумать иной читатель-скептик.
У вампирологии оказался еще один источник для ее изучения – это нетленные святые, в том числе и современные. По отдельности научные отчеты 250-летней давности о казнях эксгумированных вампиров и благоговейные описания Церковью нетленных святых – могут вызывать скепсис. Но вместе это уже видится совсем иначе, так как трудно найти что-либо более противоположное, чем вампиры и святые. Открытие, сделанное автором этих строк, в том, что и тут, и там речь идет о том же самом явлении, и клиническое описание тел (оставшееся без вразумительного объяснения у обеих сторон) – полностью совпадает. В первую очередь речь идет об истечении в огромных количествах крови и «белой жидкости неопределенного состава». Наконец, шокирует и то, что многие нетленные святые Католической Церкви – на самом деле типичные вампиры, они были канонизированы и сделаны святыми только тогда, когда случайно обнаружили их «нетленность». Шок и в том, что ежедневно тысячи паломников обмазывались кровью этого вампира (считая, что он святой) и этой его «беловатой жидкостью» – которые истекают из гроба в огромном количестве. То есть, они добровольно заражаются вампиризмом и разносят заразу по всему свету.
Факт в том, что вампиризм жив и сегодня, что случаи современного вампиризма принимаются Католической Церковью за «чудо» и пропагандируются – и именно по этой причине это становится широко известно. И факт в том, что сама проблема – это научная проблема, так как существование явления подтверждается из разных независимых источников. Как известно, наука начинается там, где можно неоднократно воспроизвести или обнаружить исследуемое явление. Здесь это есть, и значит – слово за наукой.
Вампиризм – реальность, столь же очевидная, как и чесотка или чума. Проблема в том, что медицина еще не приступила к исследованию этой болезни.
МОЩИ
Поскольку Церковь основывает свое учение на Чуде, весьма успешно в сферу веры вошел и феномен нетленных тел – мощей. Способствовало этому и то, что похороны и загробность – это традиционно область Церкви. Люди, видя нетленность погребенных тел, в первую очередь обращались с вопросами к священникам. Те, очевидно, поначалу удивленные и растерянные не менее других, были вынуждены – дабы не осрамимся – искать какое-то объяснением искали они его, что понятно, в своей сфере. Когда среди тысяч нетленных тел оказался религиозный авторитет, это совпадение» было уже столь выгодным для Церкви, что она не могла им ней воспользоваться. Так началось поклонение мощам, и так позже всякого «нетленного умершего» и более-менее причастного к Церкви стали в обязательном порядке делать святым, изобретая ему легенду, благодаря которой он, якобы и стал нетленным.
Одним из самых ранних случаев, описанных в истории, является случай, который произошел с римскими святыми Гервезом и Протезем, которые были замучены в 64 году нашей эры во время правления Нерона. Тремя столетиями позже епископ Миланский Амброз имел «видение» (его ученик святой Августин позже назвал это сном), в котором святой Павел раскрыл место захоронения святых Гервеза и Протеза. «Я затем позвал всех епископов из соседних городов, и мы вместе пошли на указанное место, – пишет Амброз. – Я первым начал раскапывать могилу и выбрасывать наверх землю, остальные мне помогали, Через некоторое время мы натолкнулись на каменное надгробие, которое находилось на глубине четырех метров под поверхностью земли. И там мы нашли тела этих двух замученных, и эти тела были целыми и абсолютно не тронутыми тлением, как будто они были похоронены в этот же день».
Собравшиеся священники были очень удивлены и стали внимательно осматривать тела. После их изучения они заключили:
«Их члены были полными, не тронутыми тлением. Кровь свежая, а тела излучали сладкий аромат, который распространялся по всей округе».
Амброз не имел ни малейших сомнений относительно идентичности тел. Место их захоронения было «раскрыто» ему во время сна таким авторитетным лицом, которого он не мог подвергать сомнению. Во сне ему было также сказано, что у голов похороненных должна быть книга, содержащая описания их жизни и их мучений. Эту книгу нашли. Затем Амброз построил церковь на этом месте.
Современные зарубежные комментаторы этой легенды объясняют ее тем, что тела якобы просто превратились в мумии. Не могу согласиться. У мумии не может быть «свежая кровь» (что, видимо, было ясно после разреза на коже). Причем, это и не было впечатлением о том, что человек только что умер. Коль кровь потекла из надреза, то это значит, что работает сердце. То есть, человек жив.
С другой стороны, у мертвого человека уже через час-два (а иногда и гораздо быстрее) кровь опускается по каналам под действием силы тяжести в нижние отделы тела, где заполняет мелкие сосуды и образует «трупные пятна». Они вначале красные, а потом, по мере разложения крови, меняют цвет – по аналогии с синяком – на желтый и зеленый. Ясно, что даже у умершего несколько часов назад «эксперты» не смогли бы найти «свежую кровь». Это были живые люди, а не трупы. И я тут предполагаю мистификацию (учитывая еще и историю с книгой).
Очевидно, на пустом месте мистификации не делаются – в их основе всегда лежат какие-то уже известные факты. А нетленность тел встречалась всегда.
Вот типичный пример, который на сей раз кажется вполне достоверным, – история святого Исидора, который умер в Мадриде в 1130 году. Являясь работником фермы, Исидор был похоронен прямо в землю, без гроба и надгробия. Через 40 лет после того, как одна из прихожан увидела его во сне, местная церковь приняла решение раскопать тело для того чтобы поместить его в более подходящее место.
Тут хочу прерваться и обратить внимание на две вещи. Во-первых вампиры приходят всегда к своим близким в виде неких «астральных» (?) призраков (иногда чуть телесных и прозрачных, а иногда и полностью «нормальных живых» – как мы с вами). Этот Исидор лежал нетленный в могиле и являлся близким людям (почему и был раскопан) – полная идентичность историям об эксгумациях вампиров. Чем не вампир? Второй момент: «местная церковь приняла решение раскопать тело, для того чтобы поместить его в более подходящее место». А смысл? Видимо, он столь замучил своими появлениями людей, что и приняли решение об эксгумации.
Продолжим рассказ. Современник тех событий пишет:
«Тело было найдено в прекрасном состоянии, как будто человек только что умер, а на самом деле он находился в земле 40 лет. На нем не было никаких заметных следов разложения, кроме того, прекрасный, восхитительный аромат исходил от него».
Здесь эксгуматоры называют запах «восхитительным ароматом» (в других случаях – «запах цветов», «запах нектара», «запах лаванды», «необычный чарующий запах»), а эксгуматоры могил вампиров сообщают о «странном резком запахе», не похожем на чтолибо знакомое.
Уверен, везде речь идет о том же самом запахе. Большинство запахов биологического происхождения связаны с нагреванием аминокислот, вступающих в реакцию с сахарами (углеводами). Именно так, скажем, образуется аромат жареного мяса (или жареной рыбы – при других составных), хотя белок, жир и остальное сами по себе не имеют запаха. Если полагать, что углеводы в эксгумируемых телах одни и те же, то источником запаха должны являться специфические аминокислоты, продуцируемые вирусом – который и вызывает это коматозное состояние организма.
Этот запах – у священников «восхитительный», а у вампирологов – «странный» – постоянно сопровождает эксгумации «живых покойников». Ряд болезней тоже сопровождается специфическими запахами, «мало на что похожими». Современная техника позволяет четко определить составные любого запаха, так что научный анализ тут сказал бы многое. Не могу не заметить, что даже «Божественный аромат» все равно состоит из химических составных, так что на полных к тому основаниях могу заявить, что то, что эксгуматорам показалось как «прекрасный, восхитительный аромат исходил от него» – на самом деле от него пахло болезнью. Конкретно – испорченными болезнью аминокислотами.
В 1622 году Исидор был канонизирован, и его тело эксгумировано во второй раз (в присутствии многих свидетелей) для того, чтобы переместить его в новую могилу. История этой эксгумации была опубликована по приказу короля Филиппа Третьего Кастильского, и в ней говорится: «Не только тело было абсолютно целым и свежим, но оно распространяло также и божественный аромат». Документ был подписан министром короля де Грутом 18 июня 1625 года. В мае 1969 года тело святого Исидора было перевезено в мадридский кафедральный собор, где оно было представлено для всеобщего обозрения в течение 10 дней. Многие тысячи людей прошли мимо, как было написано, «потемневшего, сурового, но прекрасного» тела, которому было 800 лет.
Тело святой Бернадетты Лурдской, хранящееся в городе Невер. Она умерла в апреле 1879 года и была эксгумирована 30 лет спустя в присутствии небольшой группы церковных официальных лиц. Все присутствующие засвидетельствовали полное отсутствие какого-либо разложения, хотя одежда была уже достаточно попорчена. ho обмыли, переодели и захоронили в закрытом двойном гробу. Следующая эксгумация состоялась через 10 лет. Ее тело, не тронутое тлением, шло немного темнее. После этого небольшой слой воска был нанесен на лицо, и тело помещено в стеклянный гроб для обозрения. Скептики считают, что видимая чудесная сохранность тела святой Бернадетты Лурдской объясняется только слоем та и краски. Но этого, конечно, мало для создания столь качественной иллюзии
Думаю, к этому времени вампир уж помер, так как 500 лет – это немыслимый срок для коматозника. Потому он «суров и черен», то есть мумия. Максимальные и редкие случаи для вампиров – 80 лет комы. Это как раз примерно входит в рамки предельной жизни человека (считая, что человек впал в кому в возрасте 20 лет). В основном все случаи вампиризма касаются нескольких месяцев или не скольких лет со времени погребения.
Конечно, вопрос в том, как они выживают в этой коме – но это вопрос всей книги, и я позже еще вернусь к нему (как и рассматривал этот вопрос ранее). У нас есть масса примеров, когда впавших в кому людей не погребают. Это называют летаргическим сном (который, кстати, был массово распространен как раз в эпоху эпидемии вампиризма, а сегодня редок). Как описывает клиника, впавшие в кому могут оставаться в таком состоянии годы (известны случаи в два с лишним десятилетия), при этом они внешне не стареют – что и понятно, так как жизненные процессы организма крайне заторможены. Иногда эти люди умирают, не выходя из комы, а иногда выходят из нее. В последнем случае они начинают усиленно стареть, «наверстывая» годы. За несколько недель их организм приходит в соответствующее возрасту состояние, хотя сразу после пробуждения они – как описывают врачи – выглядят моложе своих детей. Кстати – чем не чудо религиозное? Замечу, наука сегодня эти процессы ускоренного старения коматозников объяснить не может, как не может объяснить и их консервацию.
Саркофаг с телом святой Бернадетты Лурдской
Фотография святой Бернадетты Лурдской при жизни
В нашей теме важен следующий вопрос: часть нетленных людей – это наверняка вот такие коматозники, кома которых может не обязательно вызываться заболеванием вампиризма, а другими причинами. Ужас впасть в кому и быть заживо погребенным в свое время очень ярко описал Эдгар По, а некоторые фирмы далее разрабатывали гробы с сигнализацией, в которых очнувшийся ото сна похороненный мог бы позвать о помощи.
Но коматозники живут только за счет резервов своего организма и без искусственного кормления погибают (правда, есть и случаи, когда их не кормят и не поят – что кажется необъяснимым). К сожалению, медицина не дает сведений о том, сколько может автономно прожить коматозник (так как опытов таких, ясное дело, никто не ставил). А вот больной вампиризмом активно питает свое тело (каким образом – это отдельный вопрос). Он может пробыть в этом состоянии в благоприятной ситуации годы или десятилетия.
Но кто из нетленных святых (живых людей, а не мумий, конечно) – просто коматозник, а кто больной вампиризмом? Это можно определить. Как – будет ясно дальше.
БЕЛОРУССКИЙ НЕТЛЕННЫЙ СВЯТОЙ
Историю белорусского нетленного святого Андрея Бобола рассказывает Герберт Терстон в своей книге «Физический феномен мистицизма» (Herbert Thurston, The Physical Phenomena of Mysticism, стр. 262–263).
Святой Андрей Бобола, белорусский иезуит и миссионер, был жестоко убит мародерствующими казаками в 1657 году, во время очередной несчетной войны с Московией. Отцу Боболе (так его называет Герберт Терстон) было 67 лет.
Когда бесчинствующие казаки (в других источниках – казаки-татары) уехали, измученное пытками и изувеченное тело отца Андрея Бобола белорусы нашли в куче навоза, в которую изуверы его закопали. Тело в тот же день захоронили в склепе собора иезуитов в Пинске.
44 года спустя ректор школы иезуитов в Пинске увидел Андрея Бобола во сне или в видении – надо полагать, он являлся и другим людям. В общем, история снова повторяется, как и во всех подобных случаях. Видение («призрак») Бобола стало донимать людей, и ректор решил взглянуть на его тело. К величайшему изумлению всех, участвовавших во вскрытии гроба в склепе, тело Бобола не только не имело никаких следов гниения, но оставалось столь же свежим и гибким, как и тело живого человека. В венах находилась кровь, кожа была живой – не сухой, не мертвой, а именно живой. То есть, ее мельчайшие кровеносные сосуды были заполнены кровью.
Когда в 1730 году тело было официально эксгумировано комиссией из шести экклезиастов и пяти медицинских экспертов, все пришли к единодушному решению: нетленное состояние тела является вещью неестественной. Хотя со времени погребения прошло 73 года, «нет ни единого следа ни окоченения, ни разложения».
Члены белорусской комиссии исследовали и другие тела в склепе костела, но везде были обыкновенные разложившиеся останки. Причем, останки тех, кто был похоронен в период захоронения Андрея Бобола, представляли собой лишь истлевшие кости.
Эту историю рассказывают и Кэрролл К. Калкинс и Ричард Маршалл в своей великолепной энциклопедии «Тайны непознанного» (Mysteries of The Unexplained, The Reader's Digest Association, 1982), но там Андрей Бобола назван «польским иезуитом», как «польским» назван и город Пинск. На самом деле, конечно, Пинск – это не Польша, а Литва-Беларусь. В США сию тонкость не чувствуют, в карты мира не смотрят.
Должен отметить, что и сегодня около половины верующих белорусов – это католики, и этот нетленный святой – главный святой Белорусской католической Церкви, а, например, Рождество отмечается и каждый год транслируется телевидением Беларуси из собора, носящего его имя (по-белорусски – Андрей Баболя).
Как я думаю, перед нами типичный вампир – в данном случае белорусский. Он не разлагается, живой (но в коме), и к тому же является в виде «призрака» людям. К сожалению, иных подробностей, (самых интересных) не сохранилось, да и сама история святого уж давно канула в Лету. В 1795 году Пинск был захвачен Россией при Третьем разделе Речи Посполитой, и там началась одиозная борьба с иезуитами. Храмы были разрушены или переделаны в православные, все католические святые (и вообще все тела в склепах) выкинуты на помойку. Фактически, вернулись те самые казаки, которые некогда и издевались над Андреем Боболой. Говорю об этом потому, что масса вещей, причастных к вампиризму, вышла из исторической памяти еще и по политическим и религиозным мотивам.
В данной истории мне кажутся важными два обстоятельства.
1. Андрей Бобола (Баболя) «погиб» (на самом деле впал в кому) не от нападения вампира, а от зверств казаков. Можно предположить, что сей «вирус вампиризма» у него уже был в некоей скрытой форме, а крайнее ослабление организма привело к включению его работы. Эту тенденцию можно проследить и в примерах, приводимых вампирологами эпохи Просвещения, которые описывают; аналогичные случаи. Например, из трактата Кальме:
«Около пяти лет назад некий гайдук из Медрейги по имени Арнольд Поль был раздавлен опрокинувшейся повозкой с сеном. Через месяц после его смерти внезапно умерли четыре человека – таким же образом, каким, согласно местным представлениям, умирают люди, замученные вампирами. Тогда вспомнили, что этот Арнольд Поль часто рассказывал о том, что в районе Косово, на турецкой границе с Сербией, на него нападал турецкий вампир».
Получается, что Бобола был еще ранее заражен вампиризмом.
«Еще он [Арнольд Поль] говорил, что те, кто были пассивными вампирами в жизни, становятся активными после смерти, то есть те, из кого была выпита кровь, будут ее тоже, в свою очередь, пить; но он нашел средство выздороветь – поедая землю с могилы вампира и обтираясь его кровью».
То есть, тут на самом деле подразумевается не смерть, а крайнее ослабление организма, влекущее вампирическую кому. И, конечно, поедание земли с могилы вампира и обтирание его кровью тут ничего уже не изменят и не поправят: как только иммунитет зараженного организма будет существенно подорван – человек станет вампиром.
Это обстоятельство заставляет нас несколько иначе взглянуть на всю картину феномена: иные сильные люди, подвергшиеся нападению вампира, могут жить еще десятки лет, и только к старости или в результате травм их организм уже не может сопротивляться позыву впасть в вампирическую кому. Отметим также, что «смерть» Бобола в 1657 году по времени примерно совпадает с эпидемией тут вампиризма, ибо Кальме писал:
«В государственных докладах за 1693–1694 гг. говорится об упырях, вампирах и привидениях, которые появляются в Польше [Речи Посполитой] и – о чем больше сообщений – в России».
2. Теперь рассмотрим даты. Бобола был похоронен в 1657 году в возрасте 67 лет. Через 44 года его призрак настолько стал докучать людям, что ректор школы иезуитов в Пинске, тоже став жертвой его посещений, решил взглянуть на его тело. 67 плюс 44 = 111 лет. Это очень большой возраст для нормального человека, но приемлемый для коматозника, если мы вспомним, что люди, находясь даже просто в летаргической (не вампирической) коме, не стареют.
В 1730 году белорусская комиссия из шести экклезиастов и пяти медицинских экспертов снова находит нетленное состояние тела этого человека – через 73 года со времени погребения. То есть, это возраст в 140 лет. Тут уже нет заявлений о том, что ткани тела полны кровью, а более скромно заявлено, что «нет ни единого следа ни окоченения, ни разложения».
В это время, я убежден, Бобола был уже мертв – ибо вампир не вечно может лежать в коме, а тоже имеет «свой век». Раз его призрак никому давно не являлся – то вампир умер. Дальнейшая «удивительная» сохранность его тела (и тел других ему подобных «нетленных святых») вызвана огромными биохимическими изменениями в организме. В том числе выделением «беловатого вещества» (с запахом цветов), которое химически крайне активно и разлагает, подобно кислоте, одежду и насквозь даже цинковое покрытие гроба, в том числе уничтожает все гнилостные бактерии, микроорганизмы и паразитов – в чем, возможно, и заключается предназначение этих выделений. Но не разлагает ткани тела, которое его выделяет. Это не кажется удивительным, ибо раз тело коматозника это вещество выделяет – то само заведомо биохимически защищено от его воздействия. Подробнее об этом – дальше.
Замечу лишь, что в скудных пересказах отчетов эксгуматоров белорусского святого не упомянуты ни эта беловатая жидкость, ни истечение из тела святого крови. То ли комиссии не нашли нужным эти «неудобные» подробности тогда указывать, то ли авторы книг, писавших о святом, не нашли интересным эти подробности упоминать.
Но дальше мы увидим, что главными показателями жизни или уже наступившей смерти возведенного в святые вампира-коматозника являются именно эти выделения. Смерть наступает, когда эти выделения прекращаются.
КАК ВАМПИР СТАЛ СВЯТЫМ
Многие случаи, содержащиеся в архивах христианской церкви, нашли свое отражение в книге «Не подверженные тлению» американки Джоан Кэррол Круз (1977 год). В этой книге в деталях описаны 102 подобных случая и имеются ссылки на большое количество малоизвестных и не опубликованных сообщений. Один из наиболее впечатляющих случаев, о которых рассказывает автор, относится к «прекрасно сохраняющемуся и источающему кровь телу» ливанского святого Харбела Макхоуфа (РПЦ Москвы называет его святым Шарбелем и сегодня торгует в Москве его открытками, якобы излечивающими, если приложить к больному месту, от рака, женского бесплодия и туберкулеза). Этот маронитский монах умер 24 декабря 1898 года, через восемь дней после апоплексического удара во время проведения мессы. Во время своей жизни он соблюдал строгую телесную дисциплину: носил власяницу, спал на земле, ел раз в день (как и другие его товарищи). По традициям его монастыря в Аннае (Ливан), святой Харбел был похоронен в своей повседневной одежде, без гроба и, конечно, не забальзамированным.
Когда тело святого отца Поля из бельгийского города Молль было эксгумировано 24 июля 1899 года, через три года после его смерти, очевидцы говорили, что тело сохранилось «превосходно»
Многие признают, что о нем бы и забыли, если бы не одно необычное явление. В течение 45 ночей после его захоронения (это обычно срок, когда происходит полное разложение тела) вокруг его могилы наблюдалось яркое свечение. Официальные лица монастыря попросили разрешение от руководителей Ордена на эксгумацию тела. Эксгумацию провели три месяца спустя в присутствии толпы жителей близлежащей деревни.
Остановлюсь, чтобы заметить: не думаю, чтобы простое свечение над могилой стало причиной для эксгумации. Все знают, что при разложении выходит фосфор – чего тут волноваться? Зато в вампирологии неоднократно сообщается о том, что над могилами вампиров ночью можно видеть свечение – и через 40 дней после смерти – и через 4 года. И это свечение весьма характерно, его не спутаешь с обычными кладбищенскими горениями фосфора (если таковые вообще есть, этот вопрос мы рассмотрим позже отдельно). Наверняка это и вызвало к себе внимание, тем более что об этом в данном регионе должны были знать – там вампиризм и сегодня достаточно распространен. И полагаю, что были видения похороненного людям – они-то, скорее всего, более остального и склонили к эксгумации. Судя по состоянию «святого», он занимался активным вампиризмом.
Поскольку накануне проходили долгие и сильные дожди, которые затопили кладбище, святой Харбел (тогда еще не святой, а просто так) был найден плавающим в могиле, полной грязной воды. После того как тело было обмыто и переодето, было замечено, что из пор тела истекает какая-то жидкость. Ее описывали как «смесь пота и крови» (то есть кровь с иной составной постепенно выходила из тела по потовым каналам, еще и со специфическим резким запахом, отчасти напоминающем запах пота – со смесью крови, но с неким похожим на цветочный ароматом – как мы уже знаем, это распад аминокислот). Многие верующие считали, что это именно кровь. Истечение этой жидкости продолжалось и усиливалось, и в результате этого пришлось менять одежду два раза в неделю. Части одежды, пропитанные этой жидкостью, распространялись как святые реликвии и считались целебными (!).
Вот уж воистину мракобесие – брать у похороненного человека одежду и его выделения – целовать их, лизать, носить на груди, давать детям… Не зная, от какой болезни этот рядовой гражданин сыграл в ящик. Мало того, что у трупа брать – что уже дико. На самом деле это человек живой и находящийся в самой запущенной стадии вампиризма – то есть источающий заразу коматозник.
И это продолжалось до июля 1927 года, когда тело поместили в деревянный гроб, выложенный цинком и с цинковой крышкой, и там находились заверенные нотариусом свидетельства об этом феномене от самых высших официальных католических лиц.
В течение последующих 23 лет гроб находился в специальном склепе в стене-молебне, поднятый на камнях для того, чтобы уберечь его от влажности.
Чудо святого Харбела вызвало массовое поклонение, потоки паломников стали прибывать в Аннаю, и сегодня это продолжается далее в более массовом масштабе. В феврале 1950 года паломники заметили, что жидкость протекает через стену молебны на пол. Из-за опасения, что может возникнуть ущерб могиле, она была открыта в апреле, и опять было установлено, что тело является гибким и похожим на живое, и на нем не было абсолютно никаких следов разложения.
Как сообщает Круз,
«Истечение жидкости и крови продолжалось, и окружающие предметы были покрыты ими. Беловатая жидкость истекала в таком количестве, что она, высыхая, образовывала массы белого порошка, который разбирали как реликвию паломники».
После этих известий количество паломников увеличилось до 5 тысяч в день. Его тело исследовалось каждый год, и каждый раз тело плавало в гробу в смеси крови и белой жидкости в три дюйма (около 100 литров). Однако тело уже не показывают публике с 1950 года. И тут самое время взглянуть в архивы вампирологии.
Во-первых, обращаю внимание: человек был вытащен из могилы через полтора месяца – удачный срок, чтобы не умереть от природных факторов. По сути, это свежий «покойник». Его, фактически, спасли от смерти. Вампир жив не только до тех пор, пока его не эксгумируют и казнят, но и до тех пор, пока его не съедят насекомые и зверьки (если смогут) или он не захлебнется в грунтовых водах. А этот человек был похоронен без гроба – редкая удача.
Теперь по поводу тела, которое плавает в гробу в крови – как плавает святой Харбел. Аббат Августин Кальме в своем трактате, давайте вспомним, пишет: «В государственных докладах за 1693–1694 гг. говорится об упырях, вампирах и привидениях, которые появляются в Польше [Речи Посполитой] и – о чем больше сообщений – в России.
Они появляются в любое время суток и приходят пить кровь живых людей и животных – в таком большом количестве, что иногда она вытекает у них обратно через рот, нос и, чаще всего, через уши, а труп плавает в заполненном кровью гробу (курсив мой – В.Д.). Говорят, что он испытывает какой-то голод, который заставляет его жрать белье и одежду, которая находится рядом с ним. Этот упырь выходит из своей могилы, или выходит некий демон в его обличии, приходит по ночам обнимать и сжимать в объятиях с неистовой силой своих близких или друзей, потом пьет их кровь, пока они не ослабнут, доводит их до изнеможения, и, наконец, становится причиной их смерти.
Эти преследования не прекращаются со смертью одного из членов семьи; их можно остановить, лишь отрезав голову или вскрыв сердце привидению, труп которого находят в своем гробу гибким, податливым, полным, с красным лицом, хотя он уже долгое время мертв. Из их тел вытекает огромное количество крови, и некоторые смешивают ее с мукой для приготовления хлеба; и по обычаю этот хлеб едят для защиты от преследования духа, который действительно после этого больше не приходит».
Тело святого Харбела плавает в заполненном кровью гробу. В чем разница?
Разницы не вижу.
А вот Кальме пишет и о свечении над могилой вампира, как у святого Харбела, и о непонятной «беловатой жидкости» – почти за 200 лет до эксгумации Харбела:
«Вампир был похоронен около трех лет назад; над его могилой было видно свечение, похожее на свет лампы, но менее яркое.
Могилу вскрыли и обнаружили человека неповрежденного и казавшегося столь же здоровым, как и любой из нас присутствовавших; волосы, ногти, зубы и глаза (последние были полузакрыты) также крепко держались на его теле, как они есть сейчас на нас, живых, и его сердце билось.
Затем его вынули из могилы; его тело не было по-настоящему гибким, но оно было целым и абсолютно неповрежденным; потом чем-то вроде металлической пики, круглой и острой, ему пронзили сердце: оттуда потекла беловатая жидкость с кровью (курсив мой – В.Д.), но кровь доминировала в ней, все это не имело никакого дурного (трупного – В.Д.) запаха; после этого ему отрубили голову топором, похожим на те, которыми пользуются на казни в Англии. Из тела потекла та же жидкость с кровью, но более обильно, чем из сердца. В конце концов, его бросили снова в могилу и засыпали негашеной известью, чтобы завершить дело наверняка. С тех пор его племянница, у которой он два раза пил кровь, стала чувствовать себя лучше.
В месте, где вампиры высасывают кровь, образуется ярко-синее пятно; но определенного места нет: иногда они пьют кровь из одного места, а иногда из другого».
Итак, вот и свечение над могилой, вот и странная беловатая жидкость.
Опять-таки, в чем разница?
В одном: одного коматозника зверски убили и засыпали известью, другого сделали святым. Оба – вампиры.
КОММЕНТАРИИ
Прежде всего, хочу напомнить, что Кальме выступал скептиком и «разоблачал» силами той эпохи факты вампиризма, тогда заполнившие Европу. Но трактат Кальме ценен не его рассуждениями (хотя и они интересны, пусть и кажутся сегодня наивными), а ценен обзором фактов, докладов, отчетов – которые тогда были содержанием научных журналов Европы. Эта фактура важна для исследователя.
Внесу свои комментарии.
Во-первых, и этот святой Харбел, и все эти вампиры – это не трупы, как их считает Католическая Церковь и их эксгуматоры, а живые люди. Причем, если католики ополоумели от трепета к святому вампиру, то эксгуматоры вампиров четко определяли – бьется сердце. Так коль бьется – это же живой человек. Не труп. Давайте-ка его вытащим и вернем в наши ряды.
Нет же. Казнить паразита. Мало того, он еще и крики боли издает, ругается – как Кальме в иных случаях описывает. Для эксгуматоров это уже труп по умолчанию, хотя и сердце бьется, и он, оживший, проклинает своих палачей. Кричащий труп, проделки дьявола.
