Текст книги "Большая книга праздников и поздравлений"

Автор книги: В. Лещинская

Соавторы: А. Малышев
сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 54 страниц) [доступный отрывок для чтения: 20 страниц]

Православные святцы

Святцы – это церковный календарь с указанием дней памяти и чествования православных святых, мучеников и праведников.

Святцы появились на Руси в начале 10 века и сразу же были рекомендованы церковью в качестве источника имен для новорожденных. Надо сказать, что русскому народу святцы не пришлись по душе, так как список рекомендуемых имен был достаточно ограниченным, да и сами христианские имена в силу инородного происхождения были непривычны для русского слуха. До этого на Руси давали имена-прозвища, которые метко отражали особенности человека, а новые имена сплошь греческого, латинского и еврейского происхождения были непонятны. Понадобилось несколько веков, чтобы русский народ принял новые имена, ведь вплоть до 17 века наряду с христианским именем, взятым из святцев, практически каждый человек имел более древнее имя.

В 16 веке процесс имянаречения был жестко регламентирован. В соответствии с ним крестильное имя могло быть выбрано только по святцам. Имена, которые не входили в святцы, были христианской церковью запрещены! Родителям иногда приходилось выбирать из весьма неблагозвучных имен. Впрочем, для состоятельных людей существовала небольшая лазейка: за соответствующую плату они могли выбрать любое имя, содержащееся в святцах, не привязываясь к фактическому дню рождения ребенка.

В 17 веке патриарх Никон произвел ряд церковных реформ, среди которых была и такая, как унификация имен. Дело в том, что первые русские переводы иностранных имен были весьма сумбурными и, говоря современным языком, "непрофессиональными". Имена переводились как Бог на душу пошлет, без аналитического осмысления. Некоторые христианские имена были по звучанию похожи на славянские, другие в результате неграмотного перевода оказались существенно искаженными, а то и вовсе были подменены многочисленными русскими аналогами. В результате в русских святцах творился сплошной бардак из одних и тех же имен с различным произношением. По указу Никона были произведены новые переводы христианских имен, на этот раз лучшими русскими переводчиками. Новые переводы принесли новое написание и произношение христианских имен.

Часто разница между каноническим произношением и написанием христианского имени и его мирским аналогом весьма явственна. Сравните христианское имя Сергий (с ударением на первый слог) и мирское Сергей или христианское Иоанн и мирское Иван. Надо сказать, что в наши дни искаженные – народные – варианты греческих имен в миру более популярны, чем их канонические аналоги.

В последние годы к списку святых добавили более 1000 новомучеников и исповедников 20-го века. В их числе и последний российский император Николай II с семьей. Соответственно, список имен в святцах существенно пополнился. С другой стороны, практически все новомученики имели не только светские, но и христианские имена. Именно последние и вошли в святцы, а значит, круг рекомендуемых имен остался прежним, просто частота употребления некоторых из них заметно возросла.

Сегодня христианское имя может быть выбрано произвольно, необязательно по дню фактического рождения или крещения; главное – чтобы оно присутствовало в святцах. Более того, православная церковь допускает использование имен, которых нет в святцах, но только в том случае, если они созвучны именам канонизированных святых. Разночтения в именах исправляются непосредственно во время обряда крещения, когда отсутствующее в святцах имя просто-напросто переводят в его церковнославянскую форму. Например: была Жанна, а стала Иоанна. Если аналогов нет, тогда священник рекомендует выбрать второе – православное – имя, которое отныне будет церковным именем человека. Это означает, что в миру его будут звать по паспортному имени, а при совершении всех церковных обрядов – по имени церковному.

Таблица

Православные святцы (по новому стилю)

Что в имени тебе твоем

Большинство православных имен имеет многовековую историю. Изначально все без исключения имена что-нибудь да обозначали – либо профессию человека, либо его характер, либо положение в социальной иерархии. Однако со временем значения имен стерлись, а затем и вовсе затерялись в веках. Современные имена уже не обозначают, а просто называют. В связи с этим не стоит искать сакрального смысла в переводе имени! С другой стороны, всегда интересно узнать, откуда возникло твое имя, и что оно значило в былые времена.

Русская традиция имянаречения включает в себя имена самого разного происхождения. Сегодня мы называем исконно русскими такие имена, как Александр, Михаил или Валентин, даже не вспоминая о том, что первое имя греческого происхождения, а второе – древнееврейского, а третье пришло из латинского языка. А такие забытые ныне имена, как Прасковья или Архип, так и вовсе считаем чуть ли ни славянскими. Между тем оба имени достались нам в наследство от древних греков.

Основной костяк православных имен составляют имена древнегреческого и латинского происхождения. Это объясняется тем, что именно греческие и латинские имена носили святые, упомянутые в святцах. Те же самые имена, правда, в несколько иной форме, распространены и в других христианских странах. Например, крайне популярное у древних греков женское имя Елена присутствует практически во всех европейских странах и везде произносится похожим образом, с незначительными изменениями, возникшими в результате адаптации имени к национальному языку: Гелена, Хелен, Элен, Эллин, Илона, Алёна и пр. Впрочем, если уж копать до самого основания, то не все античные имена были придуманы самими греками и римлянами. Часть из них была заимствована у персов или иных восточных народов. Так, ни один из современных исследователей не сможет точно сказать, что же изначально обозначало упомянутое выше имя Елена, и из какого языка оно пришло к древним грекам.

В массе своей древнегреческие и латинские имена обозначают эпитеты, оценочные характеристики, описание нрава человека, его социального положения или профессиональной принадлежности.

Много в святцах имен древнееврейского происхождения, значительная часть которых – библейские имена, за которыми стоят всем известные библейские легенды. Большинству из нас не надо объяснять, кто такие Авраам или Моисей. Древние иудеи предпочитали давать детям имена, содержащие имя Бога.

Славянские имена в православных святцах практически не встречаются, хотя на Руси они были распространены широко. С приходом христианства славянские имена языческого происхождения сразу же попали в опалу. Существовали целые списки имен славянского происхождения, запрещенных христианской церковью. Результатом такой политики стало то, что сегодня исконно русскими именами в России называют не более 5 % новорожденных, даже с учетом роста их популярности.

Ниже приводится перевод некоторых наиболее ходовых православных имен, встречающихся в святцах:

Аввакум – любовь Божья (древнеевр.)

Авраам – отец многих языков и народов (древнеевр.)

Агния – непорочная, чистая (греч.)

Агриппина – принадлежащая Агриппе (лат.)

Аза – мощь, чернота (древнеевр.)

Акакий – незлобивый (греч.)

Алевтина – натирающаяся благовониями, чуждая дурного (греч.)

Александр – защитник людей (греч.)

Александра – защитница людей (греч.)

Алексей – защитник (греч.)

Алла – богиня (древнеараб.)

Амвросий – бессмертный, божественный (греч.)

Анастасия – возвращенная к жизни (греч.)

Анатолий – восточный (греч.)

Ангелина – ангельская (греч.)

Андрей – мужественный (греч.)

Анна – благодать (древнеевр.)

Антон – вступающий в бой (лат.)

Антонина – вступающая в бой (лат.)

Анфиса – цветущая (греч.)

Аристарх – глава лучших (греч.)

Аркадий – пастух (греч.)

Артем(ий) – невредимый, безупречного здоровья, рабочий (греч.)

Архип – начальник над конями (греч.)

Афанасий – бессмертный (греч.)

Богдан – данный Богом (греч.)

Борис – борющийся за славу (слав.)

Вадим – любимый, привлекательный, зовущий (греч.)

Валентин и Валерий – здоровый (лат.)

Валентина и Валерия – здоровая (лат.)

Варвара – дикарка (греч.)

Варлаам – сын народа халдейского (халд.).

Варфоломей – сын радости (древнеевр.)

Василий – царский, царственный (греч.)

Василиса – царица (греч.)

Венедикт – благословенный (лат.)

Вениамин – сын десницы (древнеевр.)

Вероника – несущая победу (греч.)

Викентий – побеждающий (лат.)

Виктор – победитель (лат.)

Виктория – победа (лат.)

Виссарион – дающий жизнь некоторым людям; лесной (греч.)

Виталий – жизненный (лат.)

Владимир – владеющий миром (старослав.)

Владислав – владеющий славой (слав.)

Власий (Влас) – невежа (древнегреч.)

Вонифатий – благодетель (лат.)

Всеволод – властелин всего народа (слав.)

Вячеслав – наиславнейший (старослав.)

Гавриил – божественный воин (древнеевр.)

Галактион – молочный (греч.)

Галина – спокойная, безмятежная (греч.)

Геннадий – благородный, родовитый (греч.)

Георгий (Егор, Юрий) – земледелец (греч.)

Герасим – честный, почтенный (греч.)

Герман – родной, единоутробный (лат.)

Глафира – утонченная (греч.)

Гликерия (Лукерья) – сладкая, услаждающая (греч.)

Григорий – бодрствующий, неспящий (греч.)

Давид – любимый (древнеевр.)

Даниил – Божий суд (древнеевр.)

Дарья – победительница (древнеперс.)

Денис – принадлежащий Дионису, богу виноделия (греч.)

Дмитрий – принадлежащий Деметре, богине земли и плодородия (греч.)

Дорофей – дар Божий, дарованный Богом (греч.)

Евгений – благородный (греч.)

Евгения – благородная (греч.)

Евдоким – хорошо прославленный (греч.)

Евдокия – благоволение (греч.)

Евдоксия – благословенная (греч.)

Екатерина – чистая, непорочная (греч.)

Елена – избранная, светлая (греч.)

Елизавета – почитающая Бога (древнеевр.)

Елисей – Бог спасет (древнеевр.)

Ераст (Эраст) – любезный (греч.)

Ефим – благочестивый, благодушный (греч.)

Ефрем – плодовитый, растущий (древнеевр.)

Зинаида – рожденная Зевсом (греч.)

Захар – божья память (древнеевр.)

Зоя – жизнь (греч.)

Иван (Ян) – милость божья (древнеевр.)

Игнат(ий) – неизвестный, неведомый, неродившийся (лат.)

Игорь – воинственный, охраняемый богом-громовержцем (сканд.)

Илларион – радостный (греч.)

Илья – сила божья (древнеевр.)

Инна – плачущая (греч.)

Иосиф – приумножение, прибыль (древнеевр.)

Ипполит – распрягающий коней (греч.)

Ирина – мирная, спокойная (греч.)

Исидор – дар Исиды (греч.)

Ия – фиалка (греч.)

Калерия – пробуждающая к любви (греч.)

Капитон – имеющий большую голову (лат.)

Карп – плод (греч.)

Кира – госпожа (греч.)

Кирилл – господин, владыка, повелитель (греч.); солнце (перс.)

Клавдий – хромой (лат.)

Клавдия – хромая (лат.)

Климент – милостивый (лат.)

Константин – стойкий, постоянный (лат.)

Ксения – гостеприимная или чужая, чужеземная (греч.)

Кузьма – космос, мироздание (греч.)

Лаврентий – лавром украшающий (лат.)

Лазарь – Божья помощь (древнеевр.)

Леонид – сын льва, похожий на льва (греч.)

Леонтий – львиный (греч.)

Лидия – название области в Малой Азии (греч.)

Лука – светлый, родившийся на восходе (лат.)

Людмила – милая людям (слав.)

Макар – блаженный, счастливый (греч.)

Максим – величайший (лат.)

Максимилиан – принадлежащий Максиму (лат.)

Маргарита – жемчужина (лат.)

Марина – морская (лат.)

Мария – горькая, отвергнутая, печальная или упрямая (древнеевр.); госпожа (слав.)

Марк – увядающий (лат.)

Марта (Марфа) – владычица, наставница (древнеарамейск.)

Мартин (Мартын) – принадлежащий Марсу (лат.)

Матфей – дарованный Богом (древнеевр.)

Мелания – мрачная, жестокая, черная (греч.)

Митрофан – явленный матерью (греч.)

Михаил – равный, подобный Богу (древнеевр.)

Модест – скромный, учтивый (лат.)

Моисей – взятый от воды (древнеевр.)

Мстислав – мстящий на славу (слав.)

Наталья – родная (лат.)

Наум – утешение (древнеевр.)

Нестор – вернувшийся домой (греч.)

Никита – победитель (греч.)

Николай – победитель народов (греч.)

Нонна – прозорливая (греч.)

Оксана – гостеприимная или чужая, чужеземная (греч.)

Олег – священный (сканд.)

Ольга – святая, священная (сканд.)

Павел – маленький, малыш (лат.)

Панкрат(ий) – всеми владеющий (греч.)

Парамон – верный, надежный (греч.)

Пелагея – морская (греч.)

Петр – скала, утес, каменная глыба (греч.)

Платон – широкий, просторный (греч.)

Прокл – далекий (лат.)

Прокоп(ий) – успевающий (греч.)

Прохор – идущий далее (греч.)

Раиса – покорная, уступчивая, легкая (греч.)

Родион – покупающий розы (греч.)

Роман – римский, римлянин (лат.)

Руфина – рыжеватая (лат.)

Савва – неволя (древнеараб.); вино (древнеевр.)

Светлана – светлая (слав.)

Семен – услышанный Богом в молитве (древнеевр.)

Серафима – пламенная (древнеевр.)

Сергей – высокий, высокочтимый (лат.)

Сила – лесной, дикий; молчаливый (лат.)

Софья – мудрость (греч.)

Спиридон – кузовок (греч.)

Станислав – ставший славным (польск.)

Степан – венец (греч.)

Степанида – венцеобразная, венчанная (греч.)

Сусанна – белая лилия (древнеевр.)

Тамара – смоковница (древнеевр.)

Тарас(ий) – беспокойный, бунтарь, смутьян (греч.)

Татьяна – устроительница, учредительница (греч.)

Терентий – подземный (греч.)

Тимофей – почитающий Бога (греч.)

Тихон – удачный (греч.)

Трифон – проводящий жизнь в роскоши (греч.)

Трофим – кормилец (греч.)

Фаина – сияющая (греч.)

Федор – божий дар (греч.)

Федот – Богом дарованный (греч.)

Фекла – слава Божья (греч.)

Феликс – счастливый, преуспевающий (лат.)

Филимон – возлюбленный (греч.)

Филипп – любящий лошадей (греч.)

Флор – цветущий (лат.)

Фома – близнец (древнеевр.)

Харитон – благодатный, щедрый, осыпающий милостями (греч.)

Юлия – кудрявая, пушистая (лат.)

Яков – второй по рождению, появившийся «по пятам» (древнеевр.)

Глава 3
Свадьба

Испокон веков свадьба на Руси была одним из самых сложных и интересных явлений праздничной жизни. Являясь одновременно церковным, языческим и светским праздником, русская свадьба выступала поворотным пунктом в жизни новобрачных и становилась незабываемым событием для остальных участников сообщества. Свадьба объединяла; свадьба опьяняла; свадьба дарила редкое ощущение полноты бытия; свадьба делала людей щедрее, веселее и добрее. Именно поэтому даже в современной свадьбе до сих пор сохранились отголоски старого русского свадебного ритуала, несмотря на то, что смысл подавляющего большинства обрядов безвозвратно утерян.

Как это было

О свадьбах языческой Руси известно крайне мало. По мнению русского историка Н.М. Карамзина, древние славяне обычно покупали себе жен и как такового свадебного обряда не знали. От невесты требовалось лишь доказательство ее девственной непорочности. Статус жены приравнивался к статусу рабыни: на нее были возложены все заботы по хозяйству и воспитанию детей. При этом женщина не могла ни жаловаться на мужа, ни противоречить ему, высказывая полную покорность и послушание. После смерти мужа женщина обычно сжигала себя на костре вместе с его трупом. Живая вдова бесчестила все семейство.

Летописец Нестор оставил свидетельства того, что нравы и обычаи древних славян разнились от племени к племени. Так, поляне отличались кротким и тихим нравом, уважали священные узы брака, который считали святой обязанностью между супругами. В семьях полян господствовали мир и целомудрие. Напротив, радимичи, вятичи, северяне и особенно древляне обладали диким нравом, жестокостью и необузданными страстями. Они не знали браков, основанных на взаимном согласии родителей и супругов. Древляне просто уводили или похищали приглянувшихся девиц. У радимичей, вятичей и северян вместо свадеб существовали "игры межи селы" ("игры между полей"), во время которых мужчины выбирали себе невест и безо всяких обрядов начинали с ними жить. Кроме всего прочего, среди древних славян было широко распространено многоженство.

Со временем обрядовая жизнь языческих славян усложнилась, обросла многочисленными верованиями и ритуалами, вокруг которых строился их каждодневный быт. Пантеон славянских богов постоянно расширялся, включая все новые и новые самобытные и заимствованные божества. Особым уважением среди молодых людей пользовался бог веселья, любви, согласия и благополучия – Ладо (Лада). Во время игрищ и плясок у воды, посвященных этому божеству, было распространено умыкание невест, которое, как правило, происходило по предварительному сговору. Кроме того, у славян появились такие брачные обряды, как плескание водой, вождение вокруг дуба, покупка жен и пр.

В конце 9 века официальной религией Киевской Руси стало христианство. Основным нововведением христианства было обязательное церковное освящение брака. С распространением новой веры началось формирование традиционного русского свадебного обряда, окончательно завершившееся только к 16 веку.

Надо сказать, что в разных регионах России свадьба справлялась по-разному. Нельзя было сыскать и двух деревушек, где свадебный обряд выполнялся бы одинаково, так как испокон веков свадьба представляла собой игровое действо, организованное по принципу "кто во что горазд". И все же, несмотря на имеющиеся различия, существовал некий костяк русской свадьбы, который состоял из:

1) сватовства,

2) осмотра хозяйства жениха,

3) смотрин невесты,

4) сговора,

5) богомолья (обручения),

6) запоя,

7) девичника и молодечника,

8) венчания,

9) свадебного пира.

Основные составляющие свадебного ритуала в разных местах имели свои названия и по-разному сочетались между собой. Все обряды соблюдались в том случае, если хотя бы для одного из молодоженов брак был первым. Если женились вдовцы или выходили замуж вдовы, то свадебный ритуал максимально упрощался, а то и вовсе не исполнялся. Второй брак уже не был окутан той аурой святости, которая сопровождала первый. Содержание свадебных обрядов было одинаковым и для тех, кто женился в первый раз, и для вдовцов. Третий брак, большая редкость на Руси, не одобрялся церковью и поэтому проходил без венчания. Четвертый брак так и вовсе запрещался. Тем не менее, дети, рожденные в четвертом браке, в отношении наследства пользовались правами законных наследников.

Как правило, на Руси свадьбы играли в периоды, когда прекращались сельскохозяйственные работы: осенью, начиная с Покрова дня (1 октября по старому стилю), и зимой от Крещения до Масленицы. Хорошей приметой было приурочить дату венчания или срок знакомства к Покрову дню, так как Покров, наряду с Параскевой Пятницей, считался покровителем брачных союзов. В весенне-летний период, во время страды, совершались только браки "по нужде": например, чтобы скрыть добрачную беременность невесты или если не хватало рабочих рук. В любом случае старались избежать свадьбы в мае, чтобы не "маяться всю жизнь".

Кроме аграрного календаря, на выбор даты свадьбы большое влияние оказывал календарь церковный. Православная церковь запрещала венчание во время постов (Великого, Петрова, Успенского и Рождественского), накануне воскресных, двунадесятых, храмовых и великих праздников, от Рождества до Богоявления, во время Масленицы и пасхальной седмицы. Не приветствовались свадьбы накануне среды и пятницы на протяжении всего года. Таким образом, для свадеб оставалось не так уж много дней в году.

В 13–16 и даже 17 веках женились в России очень рано, начиная с 12–13 лет. Готовить детей к женитьбе (замужеству) начинали чуть ли не с колыбели, так как в деревне семья играла исключительно важное экономическое значение. Кроме того, нравственные представления крестьянского люда были тесно связаны с семьей. К возрасту вступления в брак девушка должна была знать весь свадебный обряд и уметь правильно голосить (плакать с причитаниями). Девушку на выданье одевали лучше ее младших сестер, давали ей большую свободу и распространяли о ней хорошую молву ("славили"). Менялось и само поведение девушки, и отношение к ней со стороны крестьянской общины. Если в семье было несколько дочерей, то соблюдалась очередность по старшинству: первой должна была выйти замуж самая старшая дочь. Засидевшихся в невестах девушек (в возрасте более 20 лет) величали не иначе как "вековухами" или "перестарками". Люди на таких девушек поглядывали косо, не стремились предлагать им своих сыновей, так как считали, что они – с пороком. Молодого человека, не женившегося в положенный срок, называли "бобылем". Бобыль, как и вековуха, вызывал публичное осуждение.

Брачному обряду предшествовали общественные смотры невест, которые приурочивались к престольным праздникам (Крещению, Святкам, Пасхе, Троице) или устраивались в период весенне-летних гуляний. На смотры съезжались не только односельчане, но и парни с родителями из соседних деревень.

Среди девушек большой популярностью пользовались всевозможные виды предсвадебных гаданий, во время которых каждая незамужняя девица старалась узнать, каким будет ее суженый и выйдет ли она замуж в текущем году. Самым благоприятным периодом для гадания считались Святки, а также Покров день и день Параскевы Пятницы.

Женитьба находилась целиком в руках родителей или заменяющих их людей (в случае сиротства). Чаще инициатором свадьбы выступали родители жениха, реже – родители невесты. Нередко браки устраивались по повелению высших лиц: господа совершали браки между своими слугами, цари и великие князья выбирали невест для своих бояр, не спрашивая согласия молодых. В подавляющем большинстве случаев жених и невеста до свадьбы друг друга не знали.

Родители жениха выбирали невесту с согласия всей родни. Мнение сына учитывалось в самую последнюю очередь или не учитывалось вовсе, особенно, если оно шло вразрез с родительской волей. Девушка должна была отвечать, прежде всего, требованиям родителей, так как в ней видели продолжательницу рода. Искали невесту того же сословия и примерно того же уровня материального достатка. Когда подходящая кандидатура была найдена, родители собирали совет, на котором присутствовали жених и все ближайшие родственники. На совете обсуждалась родословная потенциальной невесты, имущественное положение ее семьи, анализировались личные качества девушки (покорность, доброта характера, уважительность) и ее рабочие навыки, выяснялось, нет ли у невесты хотя бы отдаленного родства с женихом. Мнение девушки на вступление в брак не учитывалось совсем. Если девушка отказывалась подчиняться родительскому выбору, ее нередко принуждали к замужеству силой и угрозами.

Браки без благословения родителей, которые назвались "тайными", "беглыми" или "самокрутками", совершались крайне редко, так как осуждались крестьянской общиной. Существовало поверье, что заключенные без согласия родителей браки "противозаконны и кончаются для сторон несчастливо". Причин такой свадьбы могло быть несколько:

 мезальянс; любовь между людьми, неравными по социальному положению или материальному достатку;

 долгое безбрачие девушки;

 беременность незамужней девицы;

 хитрость жениха, желающего заполучить приданое невесты, воспользовавшись ее наивностью;

 родительский отказ в благословении. Иногда родители сознательно шли на тайную свадьбу, чтобы избежать лишних расходов, связанных с организацией свадебного пира.