Текст книги "Послушник и школяр, наставник и магистр: средневековая педагогика в лицах и текстах"

Автор книги: Т. Матулис

сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 30 страниц)

130. Придерживайся обычая голодать в Св. Субботу в честь Девы Марии и берегись в этот день от греха, насколько возможно, поскольку если ты не будешь в этот день голодать, вкушая чистую пищу, то впадешь в грех чревоугодия. Если же станешь голодать, избегнешь семи смертных грехов: гордости, жадности, чревоугодия, роскоши, гнева, лени, зависти. Остерегайся этих грехов, держи хороший пост во имя Господа и будешь на этом и на том свете вознагражден Св. Девой Марией без обмана.

131. Если хочешь высказать какое-либо замечание, то напряги ум, чтобы оно получилось прямым, верным и правдивым. Но от него не отказывайся уже никогда ни из-за денег, ни из-за любви, ни из-за страха, ни ради родственника, ни ради друга, ни ради компании. Ведь если ты прямо выскажешь верную сентенцию, то те, против кого она направлена, не смогут ни опровергнуть тебя, ни отомстить тебе. А если ты изречешь ложь, то те, против кого она направлена, станут твоими врагами, а ты дойдешь до того, что с тобой никто не станет говорить прямо и честно, все станут опасаться тебя и смогут оскорблять. А главное, уже нельзя будет исправить тот вред, который ты нанесешь тому, о ком скажешь ложь.

132. Не делай другим того, чего бы ты не хотел, чтобы делали тебе, и не ошибешься.

133. Взятки растлевают душу и лишают человека разума, поэтому, если ты окажешься между двумя судящимися, то не принимай взяток, которые будут предлагать тебе обе стороны. И напротив, если окажется, что по суду или какому-либо другому делу ты возымеешь нужду в дружбе какого-нибудь сеньора, подеста или капитана, то подарками ты приобретешь много выгод, поэтому завоевывай расположение его семьи, склоняй на свою сторону его жену, а когда получишь помощь, одари их273.

134. Храни тебя Господь от дел, содержащих огромный риск, ибо они принесут тебе много опасностей: это и фортуна на море, и огонь, и текучая вода, и возмущение народа, и галоп лошадей, и слова царственной женщины, и сеньор, господствующий над вилланами, и корсары на море, и разбойники на земле274.

135. Следи за тем, чтобы не внушать любовь никакой женщине, если она не твоя жена. Думай о том, что все женщины, сколько их ни есть, сделаны на один манер, а если будешь испытывать любовь то к одной, то к другой, то тебе будет угрожать великая опасность. Знай, что все крупные разорения, банкротства, грехи и позоры приключаются из-за женщин. Они становятся причиной тяжких немочей, из-за них теряется дружба. По этому оставь всех других женщин, кроме собственной жены.

136. Если хочешь быть искусным и удачливым в делах, то всегда носи в сумке, где хранишь деньги, тетрадь, куда записывай все, что должен сделать. Всякий раз, как станешь открывать сумку с деньгами, заглядывай в эту тетрадь.

137. Если какая-нибудь персона будет вести с тобой речь о покупке твоего дома или другого имущества, то не волнуйся и не сердись, но постарайся найти такие слова, чтобы это было выгодно тебе, и чтобы он был удовлетворен. Если кто-либо сам или через своего друга попросит у тебя дочь в жены или пожелает дать свою тебе или твоему сыну, не обижай его сразу отказом, а скажи: "Я должен посоветоваться с моими родителями или родственниками". Такой ответ будет выгоден для тебя, и он охотно воспримет его. Предпочитай сделать своим родственником того, кто по душе тебе или твоим детям, нежели того, кто сам набивается.

140. Никогда не верь никакому предсказанию, никакому волшебнику, тем, кто советует тебе заняться алхимией, потому что все они обманщики и плуты, и все, что они делают и говорят, служит лишь для того, чтобы выманить деньги из чужого кошелька. Поэтому будь с ними особенно осторожен и предусмотрителен и никогда не верь. Но еще более берегись того, чтобы рядом с тобой не оказался злобный человек, который станет учить тебя и показывать тебе, как изменять монету, как из старой делать ее новой, а ты, если хочешь спасти свою душу, тело и жизнь, ни в коем случае не должен соглашаться на это, поскольку все то, что ты таким образом заработаешь, – краденое и не принесет счастья. Будь по своему желанию всесильным и мудрым, виртуозным и изощренным в любых занятиях, но ни на кратчайшее время не становись ростовщиком, ибо это губит и имущество, и человека.

141. Встречайся несколько раз в год со своими соседями и друзьями, чтобы пообедать вместе, – это очень хорошо. Приглашай их к себе и воздавай им честь, а они в свою очередь пусть делают это для тебя, и таким образом возникнет любовь между вами.

142. Строго следи за тем, чтобы не тратить больше, нежели имеешь дохода, старайся каждый год сберегать 1/4 дохода. Не забывай каждый день подводить баланс, различая обычные расходы и издержки экстраординарные, для которых и оставляй ежегодно 1/4 дохода, чтобы, если появится крайняя необходимость, ты не касался своего основного капитала и наследственного достояния, а мобилизовал бы то, что у тебя на этот случай припасено. Чрезвычайные издержки могут случиться и дома: грабеж, болезни, выдача замуж или женитьба детей. Учитывай и то, что семья постоянно растет, поэтому оставляй наперед, сколько сможешь. Не совершай траты вне дома, ибо это опустошит кошелек и пожрет богатство. Не ходи в таверны, не поддавайся искушению покупать все добрые товары, какие увидишь, ибо сказано: "Дом как зараза: чем больше туда несешь, тем больше не хватает".

143. Приготавливай еду один раз в день утром и обязательно сохраняй часть ее на вечер: вечером надо есть немного для хорошего здоровья. Как можно чаще повторяй: "То, что я имею, я оставлю для себя, и оно пригодится мне завтра утром".

144. Как только утром поднимешься, мой руки и лицо перед тем как выйти из дома. Когда садишься за стол завтракать, обедать или ужинать, также мой руки. А когда поднимешься из-за стола после трапезы, вымой руки, рот и зубы, и всегда будешь чистым. Кроме того, это – признак хорошего воспитания.

145. Всегда будь благовоспитанным, даже когда остаешься в комнате совсем один, веди себя так, словно бы ты находишься в зале среди своей семьи, или на улице среди своих соседей, ибо тот, кто может быть воспитанным наедине с собой, сможет стать таким и среди людей.

146. Как можно меньше пей вина, а особенно вин, настоянных на двух специях; из многих вин, которые у тебя есть, выбирай самые хорошие, но и их пей в меру и обязательно разбавляй водой. Ведь если станешь ужинать со своим другом, то должен оказать ему честь и доставить удовольствие, а не опозорить его или нанести ему вред. А это произойдет, если напьешься до такой степени, что одуреешь.

147. Береги себя от холода, насколько можно. Ночью, когда спишь, особенно хорошо укутывайся одеялом, а тем более зимой, и тогда будешь всегда здоров.

148. Всегда поднимайся утром вовремя и как можно раньше, чтобы сразу сделать все дела в доме. Лучше и полезнее для здоровья просыпаться раньше утром, нежели ложиться поздно вечером. Но даже если ты поднимаешься очень рано, не торопись выходить из дома до тех пор, пока не убедишься, что все твои соседи и рядом живущие мастера открыли свои боттеги и дома. И прежде чем выйти, осени себя крестом, глядя на церковь и скажи молитву: "Христос, пошли нам мир в пути, Дух Святой, будь всегда с нами". Это обязательно защитит тебя.

149. Если ты здоров, установи порядок, чтобы есть не чаще двух раз в день: утром – завтракать, вечером – обедать. При этом не пей слишком много крепкого вина – так сохранишь здоровье и будешь вести образ жизни порядочного человека, а если всякий час станешь садиться за трапезу, уподобишься животному.

150. Если у тебя есть сын, который плохо ведет себя в твоем доме, то, по своему разумению, немедля отправь его к какому-нибудь купцу с условием, что он пошлет его в чужие земли, или сам отправь его туда к своему другу. Пусть он оставит дурные домашние привычки и приобретает новые на чужой земле. Так он может исправиться и стать добропорядочным.

154. Чтобы беременная жена родила здорового ребенка, за ней надо очень внимательно следить, потому что в этом состоянии всегда имеется большой риск. Ее следует беречь от всякого тяжелого труда, запрещать ей пить неразбавленное вино, ибо все это очень опасно. Следи, чтобы она не садилась на подмерзшую землю ни осенью, ни зимой, поскольку крайне вредно, если беременная женщина перемерзнет. Если ей захочется что-либо съесть, дай ей это, но смотри, чтобы она ела умеренно. Добейся того, чтобы при родах ей помогали умелые повитухи и женщины, опытные в этом деле.

155. Если хочешь, чтобы ребенок был здоровым, чистым и спокойным, часто осматривай его и проверяй всего, от члена к члену, при этом следи, чтобы в первый год ему не давали ничего, кроме груди, а затем пусть дают наравне с этим и другую еду, но понемногу. Научи его читать, когда ему исполнится шесть или семь лет, а затем отдай учиться и старайся приохотить его к тому ремеслу, к которому он сам стремится, и сделать его добрым мастером. А если у тебя девочка, то ее следует прежде всего научить готовить пищу в кухне, а уж затем читать, ибо нельзя допустить, чтобы она умела только читать, если, конечно, ты ее не предназначаешь в монахини. Если же хочешь сделать ее монахиней, то отдай ее в монастырь прежде, чем она научится замечать прелесть и соблазны этого мира, но пусть она вступает туда уже умеющей читать. Мальчика корми и одевай как можно лучше, подобающим образом, и красиво, используя при этом вещи хорошего качества. Девочку одевай хорошо, но еды давай столько, чтобы только поддерживать в ней жизнь, чтобы она не растолстела. Главное, приучи ее делать все по дому: печь хлеб, приготовлять каплунов, просеивать муку, варить, стирать, стелить постели, прясть и ткать французские кошельки, вышивать по шелку, изготавливать шерстяные сукна, чтобы, когда она выйдет замуж, муж не назвал ее бездельницей.

171. Терпение есть лекарство от любой беды, поэтому умей терпеть в своих страданиях.

172. То дело, которое, сделав только раз, уже нельзя поправить, требует большой обдуманности.

174. Боль души – несчастье большее, нежели боль тела.

175. Благоразумие легко справляется с душевной скорбью.

177. Мудрый устраивает свои дела, оказывая другим услуги и принося им добро.

178. Держись дальше от замкнутых и скрытных людей, предпочитая открытых, ибо первые могут принести большой вред, если станут твоими врагами.

181. Если удачно будут идти твои дела, у тебя будет много друзей.

182. Не бросай того, что уже имеешь, ради того, чего у тебя еще нет.

185. Веру не может потерять тот, кто не имеет ее, тот, кто теряет ее, не может потерять более дорогой вещи.

186. Тому, кто помогает тебе делами, и ты помогай делами; тому, кто помогает тебе словами, и ты помогай словами.

187. Поскорей заставь замолчать того, кто хвалит тебя прежде времени.

188. Если ты посещаешь таверны, ты оставляешь там свои деньги. Ты не должен посещать их, ибо сказано: "Входя туда, имеешь разум, а выходя оттуда, имеешь вещи в залоге". Оставь безобразия таверн и не ходи туда.

189. Не давай советов человеку, когда он сердит.

190. Человек, который теряет своих друзей, хуже, чем мертвец.

191. Самый опасный враг – тот, который скрывает вражду.

192. Льстивые слова содержат в себе яд, поэтому берегись их.

195. Лицо – это молчаливый язык.

196. Опасные и рискованные вещи надо предпринимать прежде много помедлив. Лучше не делай того, что может принести тебе вред, если не имеешь надежных гарантий успеха.

197. Тот, кто побеждает гнев, побеждает своего самого большого врага.

198. Забвение есть лучшее лекарство от гнева.

199. Победа всегда там, где согласие.

200. Судебная тяжба не может быть совсем безвредна ни для какой стороны, поэтому избегай судов.

201. Больной, оставляющий медику наследство, наносит вред самому себе, поэтому, умирая, ничего не оставляй врачу, чтобы он не был другом твоей смерти, но постарайся вознаградить его в такой форме, чтобы он стал другом твоей жизни.

202. Оставь женщин: это – корень зла.

203. Распутная женщина не раскается, пока не почувствует, что беременна.

204. Своих секретов не передавай ни женщине, ни юнцу. Тот секрет, о котором будут знать трое, узнают все.

205. Каждый человек обманут самим собой.

206. Если станешь делать только то, к чему влечет тебя сердце, то никогда не удовлетворишься сделанным.

208. Опасайся вещей, которые слишком приятны. Не нужно иметь слишком красивой жены, а в землях, принадлежащих сеньору, слишком красивого коня.

210. Чересчур злобным и презренным людям никто не позавидует.

212. Каждый день думай, что этот день – последний.

213. Маленькая искра делает большой пожар, поэтому берегись провокаторов и подстрекателей.

214. Испытай друга своего, чтобы служить ему потом как себе.

216. Человек, который расхваливает себя, на самом деле чернит себя.

217. Самый ценный человек – мастер.

222. Если хочешь хорошо управлять собой, семьей и делами, не привлекай ни родителей, ни друзей, ни великих, ни богатых, ни бедных, но держи совет с тем, кто слывет мудрым и честным.

223. Когда твой друг поверяет тебе свои секреты и признается, что очень любит тебя, то это либо ложь, либо безумие.

224. Кто имеет другом Бога, ухватит любую фортуну.

225. Лишен разума тот, кто сердится и злится на свои несчастья.

228. Кто возжелает всего сразу, тот и потеряет все. Кто погонится за двумя лисицами, тот потеряет хотя бы одну из них.

229. Лучше быть хорошим учеником, чем плохим мастером, лучше хорошо защищаться, чем плохо нападать.

231. Не будь настолько горек, чтобы каждый человек плевал на тебя, но и не будь настолько сладок, чтобы каждый облизывал тебя275.

233. Если уж необходимо причинить кому-то зло, то постарайся добиться, чтобы от этого не проистек вред для тебя276.

234. Расходуй согласно своим доходам и давай, сколько можешь, из своего имущества достойному человеку.

235. Остерегайся есть зелень или траву, которых ты не знаешь, ибо в них может оказаться яд.

236. Ешь не то, что имеешь, а то, что знаешь.

237. Не лишайся того, что разумно иметь.

238. Если не хочешь, чтобы тебе отказали, то проси соответственно твоему положению.

239. Если ты управляешь боттегой или фондако, ты должен быть скромным и простым, честным и старательным, твердым, умеренным и аккуратным, и все силы свои направить к этому. Если ты обучаешься этому, то старайся как можно лучше делать дела, поручаемые тебе твоим маэстро, ибо в противном случае он возвратит тебя [252]252
  отцу


[Закрыть]277.

240. Когда выдаешь замуж дочь, постарайся предоставить ей мужа, который имел бы профессию и был бы искусным в ней, в таком не обманешься.

241. Если хочешь слыть человеком воспитанным и почтенным, стыдись совершать дурные поступки.

242. Насколько это возможно, старайся обитать в своей родной земле, а если это не будет удаваться из-за какого-нибудь случая, то для нового местожительства предпочти ту землю, с горожанами которой ты смог бы породниться, а не ту, где все тебе чужие, поскольку в том месте придется тебе жить и умирать. Если же у тебя много детей, девочек и мальчиков, то пусть часть их все-таки породнится с людьми в твоей родной земле, ибо, возможно, тебе еще предстоит туда вернуться278.

243. Чтобы не пришлось лгать, поступай всегда достойным образом.

244. Очень хорошее и полезное дело – научиться распознавать с помощью искусства, разума и обычаев ошибки других людей, поэтому если увидишь соседа в нужде, то помни наперед, что и с тобой может случиться то же самое по той же причине.

245. Всегда, когда оформляешь какую-нибудь карту у нотариуса, имей с собой тетрадь [253]253
  книгу


[Закрыть]и запиши в нее сверху день, когда это происходит, имя нотариуса, который составляет карту, имена свидетелей, почему и с кем ты вступаешь в сделку. Это необходимо, поскольку у твоих детей может возникнуть нужда, при которой они смогут отыскать эту тетрадь и избегнуть многих случайных опасностей, проистекающих от дурных людей. На этот случай изготавливай также копию карты и держи ее у себя в кассе.

246. Когда покупаешь имение, [254]254
  земельное владение


[Закрыть]то запасись твердыми и надежными гарантиями и прежде всего получи согласие жены и детей [255]255
  продавца


[Закрыть]или других близких родственников, чтобы тебе не нести двойные убытки в случае смерти продавца.

247. Берегись игры и женщин пуще огня, ибо почти все неприятности порождаются ими. Ведь если ты проиграешь, то это прямой вред, а если выиграешь, то это будет не твое, и ты уже не сможешь вернуть это тем, у кого выиграл, в лучшем случае – отдать Богу. А пользуясь вышеназванными женщинами, ты потеряешь и твою честь, и твои деньги. Но если уж припала тебе необходимость воспользоваться ими, то поторопись заплатить и удалиться. Боже упаси тебя оказывать доверие этим женщинам или предоставлять им кредит, ибо вскоре они пожелают вдвойне. Остерегайся влюбиться в кого-либо из-за умильного лица и являемой ею благожелательности, поскольку вся эта приветливость предназначена не для тебя, а для твоих денег. Единственный признак распознавания, любит тебя женщина или нет, это если она дает тебе свои деньги или драгоценные вещи, ибо они все жадны по своей природе. И если они отступают от своей природы, то только по двум причинам: во-первых, чтобы вытянуть побольше разных вещей и денег из тебя, во-вторых, из-за любви, которую ты им внушаешь. Не давай поэтому женщинам слишком много, чтобы не остаться в дураках и не потерять своего.

248. Прекрасная вещь – здоровье, и поэтому, хотя ты и здоров, берегись всего, что может нанести здоровью вред, ибо здоровье – это наибольшее сокровище. Если же ты заболеешь, тотчас же устрой все свои дела: исповедуйся, причастись, составь завещание, даже если ты уверен в том, что выздоровеешь. Делай это на тот случай, что тебе может стать хуже, и сделать это ты уже будешь не в состоянии. Великая опасность для твоей души и тела, когда ты болен, состоит в том, чтобы говорить: "Сделаю все необходимое завтра", ибо много было больных, которые не предполагали, что состояние их могло ухудшиться, а потом теряли и речь, и слух, и сознание. Не уподобляйся им: устрой, насколько возможно, все свои дела, и воспари душой к Богу.

249. Не будь жадным и ленивым, если речь идет о твоем здоровье, а также здоровье друзей и родственников. Сделай все, что только можно. Если у тебя больные в доме, не покидай их, служи им и помогай до самой смерти, ибо Бог сказал: "Помогай себе, и я тебе помогу". Если веришь, что тебе помогут хорошие врачи и лекарства, молитвы и милостыня, используй все это, и в один прекрасный миг скажется результат. Никогда не приходи в отчаяние, если заболеешь, имей надежду на выздоровление, и это спасет тебя.

П.Ю. Уваров
ШКОЛА И ОБРАЗОВАНИЕ НА ЗАПАДЕ В СРЕДНИЕ ВЕКА
(и вновь возвращение к началу: исторический очерк вместо послесловия)

Люди средневековья в школах, как правило, не обучались. К жизни их готовили в семье. Крестьяне, составлявшие подавляющее большинство населения, приучали детей к труду сызмальства. Ремесленник передавал наследнику секреты своего мастерства. Купец рано начинал брать сыновей и племянников в свои опасные поездки. Рыцарь сам обучал сына верховой езде, открывал хитрые, только ему известные боевые приемы. Детей могли отдавать «в люди» для овладения мастерством, но и тогда обучение менее всего походило на нашу школу. Юный паж в свите знатного сеньора считался его домочадцем, членом семьи. Ремесленник, бравший мальчика в ученье, обязывался быть к нему строгим, но справедливым, как к своему сыну.

В средние века, конечно, было немало учебников, написанных как античными, так и средневековыми авторами. Они излагали законы военного искусства, рассказывали, как правильно вести счетные книги, как оформлять сделки, были в них советы, как воспитывать девочек, были ремесленные рецепты, были трактаты по земледелию. К концу средневековья таких книг стало довольно много.

Но никому бы не пришло в голову, что чему-нибудь можно действительно выучиться, обходясь без советов и затрещин родителей или наставников. И что могут существовать школы, где обучают таким житейским делам и ремеслам, да еще и по книгам, И что подготовка к жизни практической и есть «образование». Это могло называться как угодно: «делом», "мастерством", может быть, «искусством», "искушенностью".

Но «образованность», достижение «знаний», "мудрости" были чем-то совсем иным. Образование называлось «literas», образованные люди – «literati». Это слово указывало на связь понятия с книгой, текстом, писанием, в первую очередь Священным Писанием. Впрочем, и остальные книги представлялись отчасти связанными с божественным, святым знанием. Книги учили самой главной науке – спасению души. Так думали почти все. Но только владея латынью, человек мог читать Писание, мог достичь подлинных знаний. И всегда находился мудрец, который вспоминал о святой простоте, о том, что Бога не найти в книгах философов, что его можно созерцать, лишь уединившись в пустыне, творя молитву. Мало кто следовал таким призывам, хотя их выслушивали с большим интересом. Отчасти потому, что сами мудрецы эти были превосходно образованны, знали "literas".

Мы говорим – "образованный человек", но в средние века сказали бы – «клирик», человек Церкви. Клирики во всем отличались от прочих людей. Они и одевались по-другому, и тонзуру на макушке выбривали, им запрещалось жениться, проливать кровь, торговать. Они были ближе к Богу, обладая магической силой свершать таинства, претворяя вино в кровь, а хлеб – в плоть Господню.

Много острили по поводу монаха-обжоры, жадного попа, продажного Рима. Но духовное сословие до самого конца средневековья почиталось самым важным в обществе: ведь без их молитв не было бы ни небесного покровительства королевству, ни спасения души каждого человека. А что могло быть важнее?

Семьи у клириков не было, знания не передавались от отца к сыну: чтобы стать клириком, надо было учиться, надо было получить образование, как сказали бы мы теперь. Иначе говоря, наши современные университеты, гимназии, школы уходят своими корнями в средневековье. Они – прямые потомки тех заведений, что были созданы для подготовки священников и монахов.

Клирик должен был знать и уметь немало. Он обязан был читать хотя бы Псалтирь – основную богослужебную книгу, а для этого нужно было знать латинскую грамматику. Он должен был нести слово Божие прихожанам, наставляя их, для этого была необходима риторика – искусство красноречия. Ему нужно было правильно организовать церковные песнопения, для этого требовалось знать музыку. Без арифметики и астрономии нельзя было правильно исчислять дни Пасхи и прочих переходящих праздников, не имеющих постоянной даты и в каждый последующий год отмечающихся не в тот день, что в предшествующий. И, конечно, требовалось знание основных догматов веры. Аббату, канонику, епископу надо было знать много больше.

В средние века образованными становились и миряне – короли, аристократы, купцы, а к концу эпохи – медики, юристы, нотариусы. Но по-прежнему в сознании людей образованность оставалась в первую очередь уделом клириков. Даже в начале XV в. Кристина Пизанская, воздавая хвалу мудрому королю Франции Карлу V, писала: "Он был хороший клирик". На время учебы любой мирянин становился почти клириком. В Германии студентов так и называли: «полупопы». Студентов, как и священников, судил церковный суд, им запрещалось то же, что и клирикам. Школьным делом ведала церковь, и она стремилась сохранить эту власть до конца средневековья.

Итак, образование и школа были неразрывно связаны с верой и церковью. Это исключительно средневековая черта: в античную эпоху и в новое время все было иначе. Чтобы понять причины, нам следует вернуться в драматическую эпоху поздней античности и раннего средневековья. В последний, христианский, период своей истории, империя сохраняла в неприкосновенности античную систему образования. Ученик должен был овладеть ораторским искусством, классическим стилем письма, знать основы философии. В городах-муниципиях были публичные частные школы, в богатых семьях нанимали домашних учителей. Эта система кое-где, особенно в средиземноморских городах, сохранялась и после крушения империи. И если публичные школы исчезли довольно быстро, то у наследников римской аристократии продолжала оставаться традиция давать детям образование. Иногда им подражала и новая, германская, знать. При дворе варварских королей можно было найти ценителей античной поэзии. Церковь же наставляла людей в вере, раскрывала смысл Евангелия. Читать и писать люди учились в миру. К мудрости мирской, светской, «языческой» христианские мыслители относились с подозрением, а то и с открытой враждебностью.

Но именно в этот период – IV–V вв. позднеантичная культура словно предвидела неизбежный конец старого мира, грядущие суровые испытания. Она систематизировала знания, подводила итоги. Появлялись учебники, сжатые изложения, энциклопедии, сохранявшие на долгие столетия сокровища античной мысли. По учебникам Доната и Присциана – грамматиков IV и VI вв. – в Европе учились почти тысячу лет. Философ-язычник Макробий оставил средневековью, не знавшему греческого языка, короткое и понятное изложение сложнейшей философии неоплатоников. Педагог начала V в. Марциан Капелла в стихотворном трактате перечисляет "семь свободных искусств" – грамматику, диалектику или логику, риторику (тривиум), геометрию, астрономию, арифметику, музыку (квадривиум), семь служанок высшей мудрости – филологии, как называл ее автор. Эта аллегорическая поэма, где кратко излагалась суть каждого «искусства», стала излюбленным дидактическим чтением в средние века, когда ценились аллегории.

Завершает этот период "последний римлянин" – Боэций (480–524), министр остготского короля Теодориха, казненный им по обвинению в заговоре. Боэций пытался создать учебники по всем "свободным искусствам". Сохранились его пособия по арифметике и музыке, по которым преподавали вплоть до XVI–XVII вв. Поняв, что пути Восточной и Западной империи разошлись и что греческий язык недоступен уже для большинства его современников, Боэций задумал перевести на латынь Платона и Аристотеля. Он начал с логических трактатов Аристотеля: важнее всего было научить человека правильно мыслить, ставить точные вопросы и искать на них ясные ответы. Только это открывает путь к высшему знанию – философии. Закончить свой план Боэцию не удалось, он был заключен в темницу, где создал главный труд своей жизни, вдохновлявший лучшие умы средневековья – "Об утешении философией". Знание законов мировой гармонии делает мудреца счастливым, что бы с ним ни происходило, ставит его выше ударов слепой Фортуны. Боэций писал и богословские трактаты, пытаясь применить логику к объяснению некоторых таинств веры. Но христианским мыслителем его назвать трудно, ведь утешение он видит не в вере, а в философии. Не скоро на Западе появятся такие христиане.

Христианские мыслители этого времени – Амвросий, Иероним, Августин, Григорий Великий – не случайно названы "Отцами Церкви", а их труды вошли в состав так называемого "Священного предания". В тот период раз и навсегда сформулированы основные догматы веры, создан канонический перевод Библии на латынь, основные достижения античной мысли – стоицизм и неоплатонизм – вошли в плоть и кровь христианства. Отцы Церкви часто посылали проклятья в адрес античной, языческой культуры. Но при этом оставались людьми образованными, взращенными этой культурой.

Блаженный Августин (354–430) призывал христиан извлекать самое ценное у языческих авторов, подобно тому, как евреи похитили из Египта золотые сосуды и посвятили их своему Богу. "Свободные искусства" полезны, но лишь как ступени к пониманию Священного Писания. Беда, если светское знание отвлекает человека от Истины, служит суетному любопытству. Впрочем, ни своим умом, ни образованностью истины не открыть. Нужна вера в авторитет Писания и Церкви, нужно мистическое самопогружение, внутренняя борьба.

Во времена Августина церковь была озабочена тем, как ограничить светское знание, подчинить его вере. Через сто лет задача изменилась. Образованных людей становилось все меньше, миряне были уже не в состоянии постичь не только «дух», но и «букву» Писания. Церковь испытывала необходимость в образованных священниках. В 527 г. Собор в Толедо (Испания) создает епископскую школу для клириков, которых надо было учить читать Писание, толковать его смысл, петь церковные гимны, свершать таинства. Собор 529 г. в Везоне (Южная Галлия) возлагает на священников заботу о подготовке своей смены. Они обязывались также учить мирян читать Библию. Цезарий, епископ Арля, подчеркивал при этом, что от священников не требуется изощренности ни в риторике, ни в грамматике. Чтобы нести слово Божие, надо говорить просто, быть понятным пастве.

Кассиодор (ок. 450 – ок. 585), сменивший Боэция при дворе Теодориха, написал несколько учебников, много сделал для сохранения образованности. Но в отличие от своего предшественника он стремился создать именно христианскую систему знания. Он мечтал открыть христианскую школу при дворе короля остготов. После падения их державы он удалился в Калабрию, где основал монастырь – Виварий. Монахи трудились там над переписыванием рукописей, постигали науки светские, чтобы затем перейти к изучению Библии. Но у Кассиодора не нашлось преемника. А прочие настоятели монастырей, например знаменитый Бенедикт Нурсийский, видели монашеский подвиг лишь в ручном труде и усердных молитвах. Образование, полагали они, нужно было монахам лишь для чтения литургических книг.

Григорий Великий (540–604), которого иногда называют первым средневековым римским папой, с возмущением писал епископу Вьенскому Дезидерию, что тому негоже давать уроки красноречия и классического стиля. "Искусство наставлять души – вот искусство всех искусств и наука всех наук". Он считал недостойным "подчинять слова небесного пророка" грамматике Доната. Сам Григорий, получив античное образование, блестяще писал и обладал богатой эрудицией. Но на его глазах Италию наводнили племена лангобардов, навсегда, казалось, истребившие остатки образованности. Теперь было не до красот стиля: сохранить бы основы грамоты, сохранить бы веру. Григорий Великий – автор высокоученых толкований Библии – пишет "Диалоги о житии италийских отцов" – сборники легенд, изложенных самым простым языком, понятным даже невежественным слушателям. Это становится характерной чертой средневековой культуры – писать на двух уровнях: для горстки образованных, но также и для простых людей, неискушенных, но нуждающихся в слове Божием.

Образованность отступала. Были, конечно, правители, покровительствовавшие «искусствам». Так, франкский король Хильперик II почитал себя за знатока словесности и особым эдиктом ввел в алфавит две новые буквы. В вестготской Испании среди придворных было немало образованных, для которых составил свою знаменитую энциклопедию «Этимологии» Исидор, епископ Севильский (ок. 570–636). Лангобарды поражали дикой свирепостью даже видавших виды италийцев. Но не прошло и века после их вторжения, как в Павии при дворе лангобардских королей стала процветать словесность. Однако единственным надежным убежищем образования и образованности оставались монастыри. Но и там образованность не являлась самоцелью. Не так много было обителей, где обучение шло далее чтения Псалтири да монастырского устава.