Йога-сутра Патанджали. Комментарии

Текст добавлен: 1 мая 2017, 20:00

Текст книги "Йога-сутра Патанджали. Комментарии"

Автор книги: Свами Сарасвати

Жанры:

Самопознание

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 18 страниц)

Назад к карточке книги

ниродхакшана nirodhaksana Момент подавления

нитья nitya Вечный

пантха pantha̱ Путь проявления

панчатайях panchatayah Пятеричный

паравайрагья paravaira̱gya Непривязанность, которая появляется от прямого опыта низлежащего сознания

парам param Высший

парамамахаттва paramamahattva Предельная величина

параману parama̱nu Мельчайший атом

парартхам para̱rtham Ради сознания

пари pari Полный

паринама parina̱ma Следствие; результат; преобразование

пипаса pipa̱sa̱ Жажда

правибхага pravibha̱ga Отдельный

правритти pravrittih Функционирование; деятельность

праджня prajna̱ Интуиция; откровение

праятна prayatna Усилие

пракамья pra̱ka̱mya Определенное выполнение желания

пракаша praka̱sha Свет; освещение

пракрита prakriti Природа; проявленный мир

пракритилайянам prakritilaya̱na̱m Йоги, которые слиты с пракрити

прамада prama̱da Промедление

прамана prama̱na Правильное соответствующее знание

праманани prama̱na̱ni Источники правильного знания

Пранава pranavah Аум

пранаяма pra̱na̱ya̱ma Контроль дыхания и праны

пранасья pra̱nasya Дыхания

пранидханат pranidha̱na̱t Преданность

прапти Способность достигать всюду

прарьявасанам paryavasa̱nam Расширение

прасаданам prasadanam Очищение; успокоение; милость

прасанкхьянэ prasankhya̱ne В высшей медитации

прасупта prasupta млющий [бездействующий]

прати prati В направлении

пратибха pratibha̱ Интуиция

пратийоги pratiyogi Соответствующий

пратипакша pratipaksa Противоположность

пратипаттих pratipattih Знание

пратипрасава(х) pratiprasava(h) Инволюция

пратишедхартхам : pratisedha̱rtham Для удаления

пратиштха(м) pratistha(m) Основанный; установленный

пратьябхиджна pratyabhijna Просвещенное знание

пратьяя pratyaya Содержание ума

пратьяк tyak Перевернутый; повернутый вовнутрь

пратьякша pratyaksa Прямое восприятие; чувственное восприятие

пратьяхара pratya̱ha̱ra Удаление [взятие назад]

праччхардана prachchhardana Выдох (речака)

прашанта prasha̱nta Спокойный

пунах ah Снова

пунья punya Добродетель, заслуга

пурвака pu̱rvaka Последующий за

пурвах pu̱rvah Приходящий перед

пурвешам pu̱rvesa̱m Тех, кто приходит прежде

пуруша purusa чистое сознание

пурушавишеша purusavishesa Особый род души

пурушаджнянам purusajna̱nam Знание пуруши

пурушакхьятех purusakhya̱teh Истинное знание пуруши

пурушартха purusha̱rtha Назначение сознания

пхала(м) phala(m) Плоды; результаты

рага ra̱ga Влечение; привязанность

раджас rajas активное и колеблющееся состояние ума и природы

ритам ritam Окончательная истина

ритамбхара ritambhara̱ Полный опыта; космическая гармония

рупа ru̱pa Форма

рута ruta Речь

савикальпа savikalpa Сочетаемый с чувственным, вербальным и истинным знанием

савитарка savitarka Сочетаемый с мышлением, выраженным словами

савичара savicha̱ra С отражением; с размышлением

сагунопасана sagunopa̱sana̱ Практика или поклонение с объектом или божеством

сада sada̱ гда садхака sa̱dhaka Йогический или духовный последователь

садхана sa̱dhana̱ Непрерывная йогическая практика и усилие

сакшаткаранат sa̱ksa̱tkarana̱t Прямым восприятием

самадхипраджня sama̱dhiprajna̱ Умственные способности, появляющиеся от опыта самадхи

самайя samaya обстоятельства

самана sama̱na Особая прана тела

самапаттих sama̱pattih Полное поглощение; полное принятие; конец; высшая точка

самбандха savbandha Отношение

самбодха(х) sambodha(h) Знание

самвега samvega ждать

самведанам samvedanam Знающий о

самйога samyoga Союз; становящиеся вместе

сампраджнята samprajna̱tah Самадхи с освещением

сампрайога samprayogah Общность

самскара samska̱ra Скрытый ментальный отпечаток; семя нания

самскарашеша samska̱rashesa В котором остаются только следы ментальных отпечатков

самшайя smshaya Сомнение

санга sanga Привязанность

санджня sanjna̱ Осознание

санкара(х) sankara(h) аница

санкирна sanki̱rna Приведенный в беспорядок; спутанный

сантоша santosa Удовлетворенность (одна из ниям)

сарвабхаума sa̱rvabhauma Универсальный

сарвабхута sarvabhu̱ta Все живые существа

сарваджна sarvajna Всезнающий ваджнятритвам

sarvajna̱tritvam Всеведение

сарва(м) sarva(m) Всё

сарвартхам sarva̱rtham Все заключающий в себе, все постигающий

сатья satya Правдивость (одна из ям)

сатьям satyam Относительная истина

саткара satka̱ra Почтение

саттва sattva Чистое и спокойное состояние ума или природы

сах sah Тот

сахабхувах sahabhuvah Сопутствующие признаки

сва sva Своего собственного

свабуддхи svabuddhi Самовосприятие

свабхасам sva̱bha̱sam Самоосвещаемый

свадхьяя sva̱dhya̱ya Самоизучение; изучение писаний

свами swami, svami Господин себя самого

свапна svapna Состояние сновидения

сварупа svaru̱pa Своя собственная существенная природа

сварупьям sva̱ru̱pyam Распознавание

сиддха siddha Сведущий; знаток

сиддхи siddhi Совершенство; психические силы

смайя ya Гордость

смритайях smritayah Память

смритих smritih Память

стамбхе stambhe Приостановка

стьяна stya̱na Тупость

стхани stha̱ni ества; боги

стхити sthiti Устойчивость

стхитоу sthitou Будучи фиксированным

стхула sthu̱la Грубый

субиджа subi̱ja С семенем (в самадхи)

сукха sukha Счастье

Сукшма su̱ksma Тонкий

сурье su̱rye Солнце

тада tada̱ Тогда

тадакара tada̱ka̱ra Форма того

таданджнаната anjnanata̱ Принимающий цвет чего-либо

тадупарага tadupara̱ga Объект, отраженный в уме

тамас tamas Тупое, инертное состояние ума и природы

тантрам tantram Зависимый

тану tanu кий

тапа(х) tapa(h) Аскетизм; уничтожение ментальных загрязнений; сильное страдание (также а из ниям)

тара ta̱ra̱ Звезды

тарака ta̱raka Запредельный

тасья tasya Этого

тат tat Тот

татах tatah От того

татпрабхох tatprabhoh На его господине

татстха tatstha На который он опирается

таттва(м) tattva(m) Принцип; сущность

таттва даршана tattva darshana Прямое восприятие

таттва чинтана tattva chintana Созерцание и размышление (отражение)

татра tatra Там; двух; в том состоянии

тват tva̱t Благодаря

тивра tivra Напряженный

тришна trisna̱ Жажда; желание

тулья tulya Равный

турья turi̱ya Четвёртое состояние сознания; не проявленное состояние пуруши

тьяга(х) tya̱ga(h) Самозабвение; отречение

трайя(м) traya(m) ; группа из трех

убхайя u̱bhaya Оба

удана u̱da̱na Тип праны в теле

ударанам uda̱ra̱na̱m Расширенный

удита u̱dita Явный

уктам u̱ktam (Есть) сказанный

упасарга u̱pasarga̱ Помехи

упарактам u̱paraktam Окрашенный

уткрантих u̱tkra̱ntih Левитация

утпанна utpairna Возникший

ханам ha̱nam Разрушение

хридая hridaya Сердце

чакшух chaksuh Глаз

чандра chandra луна

чатуртха chaturtha Четвертое (состояние сознания и пранаямы)

четана chetana̱ Сознание

читрам chitram Окрашенный

читта chitta Универсальное сознание, которое включает сознательный, подсознательный и бессознательный уровни ума

читтабхедат ttabheda̱t Из-за отличий ума

читтавикшепах chittaviksepah Ментальные помехи

читгани chitta̱ni Умы

Читгантарадришье chittantaradrishye Познание одного ума другим

читтасамвит chittasamvit Знание ума

читтасья chittasya Ума; ментальный

читишактех chittishakteh Сознание

шабда shabda Слово; звук; мантра

шаитхалья shaithalya Ослабление

шакти shakti Сила, мощь

шарира shari̱ra Тело

шауча shaucha Очищение (одна из ниям)

Швасапрашваса shva̱saprashva̱sa̱ Вдохи и выдохи в дыхании (йях)

шилам shilam Качества

шравана shravana Способность слышания

шраддха shraddha̱ Вера

шротра(м) shrotra(m) Слух, ухо

шрута shruta Сердце

шуддхау shuddhau Очищение

шуньянам shu̱nya̱na̱m Лишенный; пустой

шунья shu̱nyah Пустой; пустота

яма yama Самообуздание

ятнах yatnah усилие

СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ

Самадхи пада

1. Теперь (поэтому) полные наставления, касающиеся йоги.

2. Блокирование типовых проявлений сознания есть йога.

3. Тогда видящий устанавливается (пребывает) в своей собственной природе.

4. Иначе ― отождествление с типовыми проявлениями читты.

5. Типовые проявления ума пяти ов; они болезненны или не болезненны.

6. Пять типов проявлений ума ― это правильное знание, непраьное знание, фантазия, сон и память.

7. Прямое познание, вывод и детельство являются источниками правильного знания.

8. Неправильное понимание есть ложное знание, которое не основано на ственной форме [объекта].

9. Знание, вытекающее из слов, но пустое относительно объекта, есть фантазия.

10. Сон ― это вритти отсутствия ментальных содержаний для ей опоры.

11. [Свойство] не допускать ускользания из ума испытанных на опыте объектов есть память. Останавливание их (пяти вритти) повторяющейся практикой и вайрагьей.

13. Из двух (упомянутых в предыдущей сутре) абхьяса ― это «быть утвердившимся в старании».

14. Она становится твердо установленной, когда продолжается в течение тельного времени, с почтением, без прерывания.

15. Когда человек становится свободным от влечения к чувственным объектам, орые он испытывал на опыте, а также к тем, о которых он слышал, это состояние сознания есть вайрагья.

16. Та есть высшая, в которой существует свобода от желания по причине знания пуруши.

17. Сампраджнята а устанавливает соединение соответственно с избирательностью рассуждением, блаженством и чувством личности.

18. Другому самадхи (асампраджнята) предшествует непрерывное занятие по останавливанию содержания ума. В нем ум остается в форме следов.

19. Для йогов видеха и пракрита лайя основанием для асампраджа самадхи является их рождение. (Это бхавапратьяя асампраджнята самадхи.)

20. Другие (те, кто не принадлежит к свободным от тела и слитым с пракрити) достигают асампраджнята самадхи через соответствующие стадии веры, сильной воли, памяти и понимания, возникающего от сампраджнята самадхи.

21. Те, кто имеют сильное побуждение, достигают асампраджнята самадхи очень скоро.

22. Быстрота, с которой может быть достигнуто асампраджнята самадхи, обусловлена степенью рвения, которая в порядке возрастания может быть слабой, средней и сильной.

23. Или (асампраджнята самадхи) может быть достигнуто преданностью Ишваре.

24. Бог ― это особая душа, которой не касаются омрачения, действия, их следы и их плоды.

25. В Ишваре ― семя неограниченного всезнания.

26. Будучи не ограниченным во времени, он есть гуру самых первых гуру.

27. АУМ это слово, означающее Бога.

28. То (слово АУМ) следует произносить, повторяя во время ментального пребывания на его значении.

29. От этой практики сознание разворачивается внутрь и преодолеваются помехи.

30. Болезнь, тупость, сомнение, откладывание, лень, влечение, ошибочное восприятие, неспособность достигать более тонких стадий и нестабильность есть помехи.

31. Боль, угнетенность, дрожание тела и неритмичность дыхания есть сопутствующие признаки ментального отвлечения.

32. Для удаления тех (помех и сопутствующих признаков должна выполняться) практика концентрации на одном принципе.

33. Ум становится очищенным и спокойным [путем] развития в отношении к счастью, несчастью, добродетели и пороку позиций соответственно дружественности, сострадания, радости и нейтральности.

34. Или (можно управлять умом) путем выдоха и задерживания дыхания.

35. Или еще ум может быть сделан устойчивым путем введения его в активность чувственного опыта.

36. Или (ум можно контролировать) в состоянии светимости, которое за пределами печали.

37. Или еще ум может быть приведен под контроль, делая объектом концентрации ума [некую] бесстрастную личность.

38. Или еще (ум может быть сделан устойчивым), если дать ему для опоры знание, [возникающее] от сновидения или глубокого сна.

39. Или еще (ум может быть сделан устойчивым) путем медитации на желаемом.

40. Так йог достигает владычества над всеми объектами медитации, которые простираются от мельчайшего атома до бесконечно ьшого.

41. Самапати ― это состояние полной поглощенности ума, который свободен от вритти, в (трех видах объектов, таких, как) познающем, познаваемом и познании, подобно тому, как отполированный кристалл принимает цвет того, на чем он покоится.

42. В этом состоянии (самадхи) сознание совершает переходы между словом, истинным значением и чувственным восприятием; это смешанное состояние ума известно как савитарка самапати.

43. После очищения памяти, когда ум как бы лишен осознания сеи истинное знание объекта единственно светится внутри, это есть нирвитарка.

44. Собственно этим описанием объяснены савичара самадхи, нирвичара самадхи и тонкие стадии самадхи.

45. Стадии самадхи в отношении тонких объектов распространяются вплоть до пракрити.

46. Те (стадии, которые до этого объяснены), являются только самадхи с семенем. После достижения абсолютного совершенства в нирвичара самадхи появляется духовный свет.

48. Там (на линии границы нирвичара самадхи) сверхсознание становится наполненным космическим опытом.

49. Это знание отлично от знания, получаемого через доказательство и вывод, так как оно имеет особый объект.

50. Динамичное сознание, рожденное от того (сабиджа самадхи), препятствует другим состояниям сознания.

51. После блокирования даже того, благодаря блокированию всех читта вритти, достигается самадхи без семени.

Садхана пада

1. Тапас, свадхьяя и Ишвара пранидхана составляют крийя йогу.

2. (Крийя йога практикуется) для развития сознания самадхи и для целей утончения причин омрачений.

3. Неведение, чувство «я», влечение, отвращение и страх смерти есть страдания.

4. Авидья есть поле для последующих (клеш) в состояниях скрытом, тонком, рассеянном или раскрытом.

5. Авидья ― это ошибочное принятие невечного, нечистого, зла и не-атмана (соответственно) за вечное, чистое, добро и атман.

6. Асмита ― это тождество, как если бы оно было, пуруши с буддхи.

7. Рага есть влечение, сопровождающее удовольствие. Двеша есть отвращение, сопровождающее боль.

9. Абхинивеша ― это желание жизни, поддерживаемое своей собственной силой, которое господствует даже над наученным [опытом].

10. Те клеши ослабляемы путем инволюции, тогда они становятся тонкими.

11. Разновидности клеш ослабляемы посредством медитации.

12. Это хранилище карм, которое есть корневая причина омрачений, существует, чтобы испытываться на опыте в настоящем и будущих рождениях.

13. До тех пор, пока существует корень кармашайи, она созревает и дает рождение, его категорию, продолжительность жизни и т.

14. Они (рождение и т.д.) имеют в качестве своих плодов счастье или горе, в зависимости от заслуги или порока.

15. Для того, кто имеет различение (вивеку), болезненно все, благодаря боли из-за изменения, острого страдания, самскар, а также из-за находящихся в противодействии гун и вритти.

16. Страдание, которое еще не пришло, должно быть предотвращено.

17. Союз между видящим и видимым есть причина хэйи (того, что должно быть предотвращено).

18. Видимое (дришья) имеет свойства света, активности и стабильности; это есть природа элементов и органов чувств и в качестве своей цели имеет опыт и освобождение.

19. Вишеша, авишеша, лингаматра и алинга есть стадии гун.

20. Видящий есть только чистое сознание, но, несмотря на свою чистоту, он появляется, чтобы видеть через ментальное представление.

21. Ради одного того (пуруши) существует пракрити.

22. Для того, чья цель достигнута, видимое становится несуществующим, но для других оно не разрушается, т. к. познание является общим для всех.

23. Целью союза пуруши и пракрити является испытание на опыте [собственной] сущностной природы и достижение в себе самих сил [соответственно] пуруши и пракрити.

24. Причина союза ― авидья.

25. При отсутствии авидьи союз (между пурешей и пракрити) исчезает. Это есть хана (упразднение), называемое освобождением пуруши.

26. Непоколебимое осознание реального (вивекакхьяти) есть средство для уничтожения авидьи.

27. Существует семь этапов просветления этого пуруши.

28. Практикой частей йоги уничтожаются загрязнения, пока духовное знание, восходя, не достигнет высшей точки осознания реальности.

29. Самообуздание, установленные правила, позы, контроль дыхания, удаление чувств, концентрация, медитация и самадхи устанавливают восемь частей дисциплины йоги.

30. Ненасилие, правдивость, честность, чувственное [плотское] воздержание и невладение есть пять самоограничений.

31. Когда ямы практикуются универсально без исключений, обусловленных рождением, местом, временем и обстоятельствами, они становятся великой дисциплиной.

32. Очищение, удовлетворенность, аскетизм, самоизучение, подчинение Богу [смирение] устанавливают назначенные правила.

33. Когда ум становится обеспокоенным страстями, следует праковать размышление над их противоположностями.

34. Мысли, содержащие вредные намерения, такие, как насилие и др., которые могут совершаться лично, через других или одобряться, вызываются алчностью, гневом и заблуждением. Они [намерения] могут быть слабыми, средними и интенсивными. Пратипакша бхавана заключается в том, чтобы думать, что эти дурные намерения являются причиной бесконечной боли и неведения.

35. При прочном утверждении в ахимсе имеет место отказ от враждебности в его [йога] окрестности.

36. При прочном утверждении в правдивости действия имеют реьтаты, всецело зависящие от него.

37. При прочном утверждении в честности преподносятся все драгоценности.

38. При прочном утверждении в брахмачарье достигается вирья

39. По достижению устойчивости в невладении возникает знание, как и откуда (приходит) дение.

40. От очищения приходит безразличие к телу и непривязанность к другим.

41. Практикой ментальной чистоты достигается способность к жизнерадостности, однонаправленности, контролю над чувствами и видению самости.

42. Непревзойденное счастье приходит от практики удовлетворенности.

43. Практикой аскетизма разрушаются загрязнения и приходит совершенство тела и органов чувств.

44. Путем само-обозревания достигается соединение с желаемым божеством.

45. Успех в трансе приходит путем полного смирения перед Богом.

46. Поза должна быть устойчивой и удобной. Путем ослабления напряжения и медитацией на змее Ананта овладевается асана.

48. Посредством этого пары противоположностей прекращают оказывать какое-либо воздействие.

49. После принятия асаны пранаяма есть остановка выполнения (movement) вдоха и выдоха.

50. Пранаяма бывает внешняя, внутренняя или сдержанная; регулируется местом, временем и количеством и становится продленной и тонкой.

51. Четвертая пранаяма ― это та, которая выходит за пределы внутреннего и внешнего объекта.

52. Посредством этого [завеса], покрывающая свет, исчезает.

53. И (через пранаяму развивается) годность ума для концентрации.

54. Пратьяхара есть как бы подражание органов чувств уму посредством их удаления от соответствующих объектов.

55. Это есть высшее господство над органами чувств (посредством пратьяхары).

Вибхути пада

1. Концентрация (дхарана) есть привязывание ума к одному местоположению.

2. Непрерывный поток содержания сознания есть дхьяна.

3. Это состояние становится самадхи, когда есть только объект, появляющийся без осознания собственной самости.

4. Три (дхарана, дхьяна и самадхи) вместе устанавливают самьяму.

5. С овладением этим (самьямой) появляется более высокое осознание.

6. Тот (свет более высокого сознания) следует применять к различным более тонким состояниям сознания.

7. Эти три вместе являются внутренними в отношении к предыдущим.

8. То (три стадии или троица) есть также внешнее к нирбиджа самадхи.

9. Ниродха паринама ― это такое состояние преобразования ума, в котором в него проникает момент подавления, который появляется и исчезает между входящими и выходящими самскарами.

10. Поток ниродха паринамы становится спокойным путем повторения отпечатка [символа].

11. Самадхи паринама ― это [чередование, то есть] исчезновение и появление отвлечения и однонаправленности ума.

12. Когда объекты, которые угасают и затем снова появляются [в сознании], схожи, это называется однонаправленное преобразование ума.

13. Этим же объясняются паринамы (а именно природы, характера и состояния) в элементах и органах чувств.

14. Дхарми (основа) является общей для всех свойств: скрытых, активных или не проявленных.

15. Различие в процессе последовательности есть причина в преобразовании.

16. При выполнении самьямы на трех преобразованиях (появляется) знание прошлого и будущего.

17. Слово, объект и ментальное содержание из-за взаимного наложения находятся в спутанном состоянии. Посредством выполнения самьямы на [каждом из] них в отдельности (появляется) знание речи всех существ.

18. Путем прямого восприятия отпечатков (появляется) знание предыдущих рождений.

19. Выполнением самьямы на пратьяях (появляется) знание умов других.

20. Но знание этого (других ментальных факторов) не достигается с опорой на ментальный образ, поскольку тот не является объектом самьямы.

21. Путем выполнения самьямы на форме тела и приостановки восприимчивости формы, когда устраняется контакт между глазом и светом, (йог может быть невидимым).

22. Тем, что сказано, может быть понято исчезновение звука и других танматр.

23. Карма бывает двух видов: активная и дремлющая. Выполнением самьямы на них, а также [с пониманием] предзнаменований обретается знание [момента] смерти. С выполнением самьямы на дружелюбии и т. д. приходят те особые силы.

25. Самьямой на силе слона и т.д. (развивается) соответствующая сила.

26. Знание тонкого, скрытого или удаленного (объекта) достигается путем распространения света сверхфизической способности.

27. Знание солнечной системы достигается путем выполнения самьямы на солнце.

28. Путем выполнения самьямы на луне достигается знание о положении звезд.

29. Путем выполнения самьямы на полярной звезде может быть получено знание движения звезд. Путем выполнения самьямы на пупочном центре достигается знание организации тела.

31. С выполнением самьямы на горловой ямке уходят голод и жажда.

32. Устойчивость достигается самьямой на курма нади.

33. Путем выполнения самьямы на свете короны над головой (сахасраре) достигается духовное видение мастеров йоги.

34. Или все [достигается] силой пратибхи (интуиции).

35. Путем выполнения самьямы на сердце наступает осознание читты.

36. Читта и пуруша принципиально различны. Из-за неразличения их осознания существует объективный и субъективный опыт. Выполнением самьямы на субъективном осознании отдельно от объективного осознания приобретается знание пуруши.

37. Оттуда вырабатывается знание, [основанное на] запредельном слухе, ощущении, [зрительном] восприятии, вкусе и обонянии.

38. Эти психические силы (упоминаемые в предыдущей сутре) являются препятствиями в самадхи, но в отношении осознания мира они представляют собой психические силы.

39. Путем ослаблением причины заключения [в тело] и при знании перехода тонкое тело входит в тело другой личности.

40. Господством над уданой [достигается] отсутствие контакта с водой, грязью, колючками и т. д., и тело левитирует.

41. При господстве над самана вайю тело сияет. Самьямой на отношении слуха и пространства (достигается) божественное слышание.

43. Путем самьямы на отношении тела и акаши и сплавлением ума с легкостью [волокна] хлопка достигается прохождение сквозь пространство.

44. В состоянии маха видеха вритти [внешне] не обуславливаемы (inconceivable) и находятся вне сферы действия тела, вследствие чего [завеса], покрывающая свет, разрушается.

45. Самьямой на грубых, основополагающих, тонких и взаимопроникающих состояниях, а также на цели бхут достигается господство над ними.

46. От этого следует появление анимы (и др. сил), совершенство тела и отсутствие препятствий со стороны функций тела.

47. Совершенство физического тела включает красоту, грацию, энергию и крепость.

48. Господство над органами чувств достигается самьямой на силе познания, реальной природе, эгоизме, все охватывании и целеустремленности .

49. После чего следует быстрота, подобная быстроте ума, свобода от посредничества каких-либо инструментов и преодоление ограничений пракрити.

50. Непосредственно со знанием, осознанием различия между читтой и пурушей приходит верховная власть над всеми состояниями и формами а также всеведение.

51. Посредством вайрагьи разрушается семя несовершенства даже в отношении этого (сил) и достигается кайвалья.

52. При приглашении деватов не должно быть привязанности и гордости, поскольку существует возможность возобновления нежелательного.

53. Посредством самьямы на моменте и порядке следования [моментов] рождается знание [процесса] осознания конечной реальности.

54. Оттуда происходит знание двух похожих объектов, которые неразличимы по классу рождения, характеристике или положению, поскольку отсутствует определенность.

55. Запредельное знание рождается от вивеки и включает знание всех объектов за пределами всех порядков [пространственно -временной] последовательности. Это все.

56. Кайвалья достигается очищением читты и уравниванием с пурушей ее светимости.

Кайвалья пада

1. Сиддхи возникают от рождения, [использования] трав, мантр, подвижничества или самадхи.

2. Восполнением природной возможности происходит преобразование от одного существа (или рождения) к другому.

3. Инструментальная причина не возбуждает действие различной природы, а только удаляет помехи подобно крестьянину.

4. Сотворенные умы исключительно свободны от эгоизма.

5. Один ум направляет многие в связи с различием деятельности.

6. Из них один, рожденный медитацией, свободен от отпечатков.

7. Действия йога ни белые, ни черные; для других они трех видов.

8. Оттуда проявление потенциальных желаний только в соответствии с их созреванием.

9. Поскольку память и отпечатки по форме те же, существует последовательность, хотя они могут быть разделены классом рождения, местом и временем.

10. У них нет начала и желание жить вечно.

11. Поскольку причина и следствие, опора и объект связаны вместе, с их исчезновением то [васана] тоже исчезает. Прошлое и будущее существуют в их собственной форме благодаря различию путей.

13. Проявляются или не проявляются, они [обладают] природой гун. 14. Объект обладает сущностью благодаря уникальности преобразования гун.

15. Вследствие тождественности объекта и отличия ума их пути раздельны.

16. Объект восприятия не зависит от читты; что бы произошло с объектом, когда не было средства познания?

17. Для познания объекта уму требуется его отражение.

18. Пуруша ― господин читты ― неизменен, поэтому от всегда знает видоизменения ума. Та читта не самоосвещаемая, потому что она есть предмет познания и восприятия.

20. И не может быть постижения обоих одновременно.

21. Если принять познание одним умом другого, тогда было бы познание познаний, ведущее к абсурду и путанице памяти.

22. Знание своей собственной природы достигает совершенства через самопознание, когда сознание принимает ту форму, в которой оно не переходит от одной стадии к другой.

23. Ум, который окрашен видящим и видимым, все постигающий. 24. Хотя и расцвечен бесчисленными васанами, он действует для пуруши, так как он работает в соединении.

25. Осознавание самосознания полностью прекращается для того, кто видит различение.

26. Затем ум по-настоящему склоняется к различению и направляется к кайвалье.

27. Между состояниями различения (вивеки) благодаря прошлым отпечаткам появляются другие пратьяи.

28. Предписывается удаление этих (пратьяй), подобно разрушению клеш.

29. Когда нет интереса даже к высшей медитации, дхарма мегха самадхи развивается по причине полного различения. С этого времени (появляется) свобода от клеш и карм.

31. Тогда с удалением всех завес и загрязнений из-за бесконечности знания остается немногое, что [может] познаваться.

32. С этого момента, выполнив свое назначение, и после окончания процесса изменения гуны уходят.

33. Карма есть процесс, соответствующий моментам, постижимый в конце.

34. Кайвалья есть инволюция гун по причине выполнения их назначения, или это есть восстановление пуруши в его естественной форме, которая есть чистое сознание.