Текст книги "Йога-сутра Патанджали. Комментарии"

Автор книги: Свами Сарасвати

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 18 страниц)

            esa̱m ― их;

            kleshavat ― как клеши;

            am ― говорится.

Предписывается удаление этих (пратьяй), подобно разрушению  клеш.

 Процесс возобновления предшествующего сознания должен быть полностью остановлен. Это делается путем удаления пратьяй, появляющихся благодаря следам личности, так же, как удаляются клеши. Клеши удаляются благодаря пониманию их природы и их отношения к карме. Пратьяи в самадхи возникают также благодаря прошлой карме и ее отпечаткам. Отпечатки коренятся в клешах, а клеши [в ю очередь] ― в авидьи. Именно так пратьяи должны быть отслежены назад к их корню.

Когда авидья удаляется, клеши исчезают, развивается сила различения, но наряду с этим благодаря прошлым отпечаткам появляются сознательные пратьяи. Точно так же, как удаляются клеши через медитацию (дхьяну) и придание состоянию вивекакхьяти большей стабильности, подобным образом могут быть удалены пратьяи, [появляющиеся] в течение вивекакхьяти, через придание состоянию вивекакхьяти прочной устойчивости и непоколебимости.

            Сутра 29: Дхарма мегха самадхи

            Prasankhya̱neapyakusi̱dasya sarvatha̱ vivekakhya̱terdharmameghah sama̱dhihi

            Prasankhya̱ne ― в высшей медитации;

            api  ― даже;

            apiakusi̱dasya ― того, у кого нет интереса;

            sarvatha̱  ― на каждом пути;

            vivekakhya̱teh  ― различением;

            dharmameghah  ― ливень дхармы;

            sama̱dhi  ― самадхи.

 Когда нет интереса даже к высшей медитации, дхарма мегха самадхи развивается по причине полного различения.

Когда состояние вивекакхьяти полностью устанавливается и отпечатки, вызывающие прерывание, также подавлены, медитация достигает своей высшей точки в тончайшем типе самадхи, называемом дхарма мегха самадхи. Оно интересно тем, что здесь йог развивает невлечение даже к просветлению. Здесь имеет место полная вайрагья даже в отношении вивекакхьяти, и йог становится свободным от желания достичь кайвалью. До этих пор им руководило честолюбие в отношении кайвальи. Теперь даже оно оставляется позади. Как только он оказывается вблизи высшей точки, жажда достижения этой точки полностью теряется. Акусида означает отсутствие всякого расчета. Это состояние, в котором йог отказывается от идеи получения чего-либо или достижения когда-либо через медитацию, которую он делает. Честолюбие и интерес оставляются позади. Садхана практикуется, но идея достижения чего-либо отсутствует. В этом состоянии нет привязанности даже к состоянию кайвальи. Очень интересно заметить, что отказ от сильного желания кайвальи, которое вело последователя от низшей точки сознания к развитию высшего осознания, происходит автоматически прямо во время достижения кайвальи*.

* Имеется в виду, что это происходит одновременно. Инструментальной же причиной кайвальи является именно вайрагья в отношении кайвальи. (Прим. пер.)

Это дает начало дхарма мегха самадхи. В этом состоянии все семена прошлых отпечатков полностью сгорают. Каждая карма заканчивается, и открываются врата реальности. Остаются тайны и любопытство, ничего более. Слово дхарма не означает религию. Это также и не долг. Его значение отличается как от принятого в религии, так и от долга. Оно означает неотъемлемое свойство или характеристическую функцию. Дхарма, о которой здесь говорится, ― это сат, чит и ананда, которая есть универсальная характеристика или функция более высокого сознания. Мегха ― это технический термин, означающий мистическое состояние, которое может быть описано как самое высшее состояние дремы (drowsiness), через которое мы имеем опыт сат-чит-ананды. Мегха на санскрите означает облако. Это облако, которое ливнем изливает на йога опыт сат, чит и ананды, составляющих одно единое состояние. Он не может быть описан через язык с помощью слов. Можно [только] сказать, что это очень высокое состояние однородного опыта сат-чит-ананды.  становится возможным, когда достигается последняя стадия нирбиджа самадхи. Возьмем пример. Когда человек умирает, последним ентом его жизни является момент, когда он видит всю свою жизнь, проходящую перед ним неким мистическим образом. Это не некое отчетливое видение, имеет место своеобразное мистическое осознание всего, что произошло в его жизни. Он смотрит на это, как если бы смотрел на некий пейзаж. Подобным образом великий опыт дхарма мегха самадхи является последним моментом перед освобождением. Он приводит к концу всех усилий, всей садханы, медитации или самадхи.

Освобождение означает обрывание, а дхарма мегха самадхи есть конечная точка цели абхьясы йоги. После ее достижения йог дит в новую область опыта и деятельности.

            Сутра 30: Свобода от клеш

Tatah kleshakarmanivrittih

            Tatah ― с этого времени;

            Klesha ― омрачения;

            Karma ― действия

            Nivrittih   ― прекращение.

С этого времени (появляется) свобода от клеш и карм.

Когда йог посредством дхарма мегха самадхи достигает состояния сат-чит-ананды, он более не подвергается влиянию клеш и карм. Эти два инструмента зависимости, которые держат дживу привязанным к миру опыта, полностью растворяются под влиянием дхарма мегха самадхи. Как только эти спаренные инструменты разрушаются, йогическая садхана подходит к концу. Следует понять, что непосредственной целью йоги является уничтожение авидьи и клеш. Реализация кайвальи не является результатом прямого воздействия, она опосредована через удаление клеш. Мы не должны развивать [реализацию]. Это есть только растие состояния, которое [потенциально] уже присутствует по самой природе пуруши. Дживанмукти ― это последний корень йоги *.

* Имеется в виду, что дживанмукти ― это последнее состояние сознания, удерживающее в мире пракрити (корень), которое йога отбрасывает (выкорчевывает) для достижения кайвальи. (Прим. пер.)

Это [слово] означает состояние свободы от уз пракрити и трех гун. Сфера деятельности пракрити начинается с авидьи и кончается в дживанмукти. Это состояние за пределами царства пракрити; в нем дживанмукта испытывает бесконечное блаженство. Здесь дживанмукта может смотреть на пракрити извне, потому что сам уже не находится там. Он имеет практическое понимание обоих: и пракрити, и мукти в одно и то же время.

 Хотя это правда, что конечное состояние мукти уже находится ас, необходимо понимать, что оно скрыто слоями авидьи и отпечатками прошлых действий. Когда посредством йоги эти слои удаляются, состояние, которое уже здесь, открывается заново.

Итак, духовному последователю никогда не следует отказываться от своей садханы, пока через добродетель уничтожения пракрита и трех гун он окончательно не достигнет переживания блаженства. Ему следует продолжать путь йоги, пока он не станет единичным центром чистого сознания в высшей реальности и совершенно отделенным от пракрити. После достижения дхарма мегха самадхи клеши и кармы более не связывают йога. Для него они стали не существующими. Процесс мукти имеет два аспекта, а именно: индивидуальный мукти и космический (пракрити мокша). Последнее ― это освобождение пракрити и пуруши как единого целого. Когда некая личность становится свободной от клеш и кармы, последние продолжают существовать где-то в пракрити, хотя для данной личности они подошли к концу. Когда наступает конец всего огромного цикла, все поглощается в пракрити. Это пракрити мокша. Дживанмукту можно сравнить с богатым человеком, спящим в комнате с кондиционером, в то время как снаружи везде ― летняя жара.

Пракрити мокшу можно сравнить с повсеместным прекращением жары после сильного дождя. Итак, существует два аспекта мукти: индивидуальный и универсальный. Усилия, совершаемые личностями в этой стране или где-то еще, предназначаются для личного освобождения. Примерами личного освобождения являются пророки, подобные Христу, Будде, Шанкаре. Универсальное же освобождение не может быть вызвано одним человеком. Он может [только] практиковать интенсивную садхану с тем, чтобы вызвать освобождение для себя самого.

Существует два подхода к освобождению: первый ― это спасительный подход и второй ― практический. Подход йога должен быть [исключительно] практическим, не спасительным. Практически освобожденный дживанмукти работает ради блага человечества. Даже будучи освобожденным, он не спасается в царстве за пределами пракрити. Он работает, чтобы принести утешение и мир множеству страдающих личностей. Таким образом, он остается в дхарма мегха самадхи и не бежит в кайвалью, хотя она для него просто рядом. Он уходит вовне, в состояние кайвальи, когда чувствует, что он выполнил свою работу.

Индивидуальное освобождение ― вовсе не освобождение. Конечно, академически ― это освобождение, но практически ― нет.

Освобожденный человек должен сражаться. Он должен продолжить свою битву против боли, против несчастья, против причины боли и т. д. Так он продолжает распространять послание добра, живя на земле. В конце концов, когда он уже показал путь миллионам страдающих, он выходит за пределы царства пракрити и становится видеха муктой.

            Сутра 31: Бесконечность знания

Tada̱ sarva̱varanamala̱petasya jna̱nasya̱nantya̱jjneyamalpam

Tada̱ ― тогда;

Sarva ― все;

a̱varana ― покрывающий;

mala ― загрязнение;

tasya ― того, от кого это удаляется;

jna̱nasya ― знания;

anantya̱t ― бесконечность;

jneyam ― познаваемый;

alpam ― но немногое.

Тогда с удалением всех завес и загрязнений из-за бесконечности знания  остается немногое, что [может] познаваться.

 Дхарма мегха самадхи вызывает две веши. Во-первых, оно удаляет [скрывающую] знание завесу или покрывало и, во-вторых, полностью удаляет все загрязнения. В действительности удаляются три и. В дополнение к двум, указанным выше, удаляется викшепа, но она [к рассматриваемому моменту] уже уничтожена посредством абхьясы, и поэтому в этой сутре упоминаются только две. В упанишадах и других писаниях говорится, что мрак [невежества] и страх не покидают личность, пока свет знания (джнянасурья) не взойдет на горизонте сверхсознания. Здесь же говорится, что после дхарма мегха самадхи имеет место великий результат удаления загрязнений и завес знания и йог видит, что остается мало того, что [может] быть видимым или познанным. В начале последователь постоянно чувствует, что он познал очень мало и существует еще много того, [что нужно] познать. Но да завеса знания удаляется, количество того, что необходимо познать или чем нужно овладеть, становится малым. [В конце концов] йог становится аптакамой, аптаджняной и антасанкальпой. Для него не остается ничего, что можно было бы познать, выполнить, достичь или пожелать. Это [состояние] становится его личной природой, но до этого просветления он должен добиваться устойчивого прогресса посредством строгой дисциплины и постоянной садханы. В начале он ― искатель. Когда он устанавливается в хане, он называется садхака, но когда он достигает дхарма мегха самадхи, он становится сиддхой. Его жажда знаний, устойчивости и покоя утоляется ливнем из облака дхармы. Для него все и вся становится познанным, все, что бы он ни пожелал. Это [происходит] потому, что нет завесы или покрова для его знания. Он подходит к испытанию на собственном опыте, в своей личной жизни великих изречений (махавакьей). Эти великие изречения в общем виде могут быть сформулированы следующим образом.

1. Праджнянам Брахма: Конечная истина, космическая реальность есть сознание.

2. Ахамбрахмасми: Я есть Брахман.

3. Татвамаси: Ты есть Тот (Брахман).

4. Айяматма Брахма: Эта индивидуальная душа есть Брахман.

Это есть четыре бессмертных изречения, которые суммируют всю философию упанишад. Они должны пониматься не только интеллектуально, но в реальном [собственном] опыте и осознании. И это возможно только в дхарма мегха самадхи.

После достижения дхарма мегха самадхи пуруша остается в своей собственной форме и природе. Он освобождается от наложения [на осознание] вритти ума.

            Сутра 32: Гуны уходят

            Tatah kri̱ta̱rtha̱na̱m parina̱makramasama̱ptirguna̱na̱m

            Tatah ― с этого времени;

            krita̱rtha̱na̱m ― выполнив свое назначение;

            parina̱ma   ― изменений;

            krama ― процесс;

            samaptih ― конец;

            guna̱na̱m ― гун.

С этого момента, выполнив свое назначение, и после окончания процесса изменения гуны уходят.

Йог становится критартхой путем достижения дхарма мегха самадхи, потому что для него не остается ничего, что должно быть достигнуто. Процесс изменения в уме, а также в гуннах приходит к своей остановке. Вместе с законом изменения завершается действие закона причины и следствия настолько, насколько он касается йога. Весь процесс [деятельности] гун имеет одно назначение ― создание опыта для пуруши и в конечном итоге ― приведение к освобождению. Выполнив оба эти назначения, гуны уходят.

            Сутра 33: Карма постижима

            Ksanapratiyogi̱ parina̱ma̱para̱ntanirgra̱hyah kramah

            Ksana ― момент;

            pratyogi̱ оответствующий;

            parina̱ma ― изменение;

            apara̱nta ― в конце;

            nirgra̱hyah ― полностью постижим;

            kramah ― процесс.

 Карма есть процесс, соответствующий моментам, постижимый в  конце.

Процесс есть ряд явлений. Он может быть познан, только когда завершен. Например, то, что этому телу когда-то приходит конец, становится постижимым только в конце процесса [его функционирования], которым является смерть. Поэтому постоянно имеет место процесс умирания. Но на этом процесс [в целом] не заканчивается, потому что моменты преобразования немедленно сменяются другой формой существования. Каждый момент вещи стареют, но мы признаем их старыми только после окончания этого процесса. Этот особый процесс в отношении времени и в отношении событий называется крама. Это [процесс «умирания»] есть истина для всего, что является продуктом трех гун, так как каждый момент гуны продолжают изменение. Только душа или пуруша находится за пределами сферы действия этих преобразований.

Существует пять классов паринамы:

1. От не проявленного к проявленному.

2. От минерала к растению.

3. От растения к животному.

4. От животного к человеку.

5. От человека к сверхчеловеку.

В этих различных классах также существуют различные стадии эволюции. Обычно мы не замечаем личные изменения от стадии к стадии, так как они не очень заявляют о себе. Мы можем видеть изменения в человеке, когда встречаем его через десять или пятнадцать лет. В действительности это изменение происходит каждый момент, но распознать [каждое такое изменение] в отдельности мы не можем. Этот процесс изменений приходит к концу в дхарма мегха самадхи, которое является конечной точкой преобразования трех гун. За пределами этого процесса нет никакого преобразования. Вместе с ним приходит конец трансформации во всем царстве опыта. Поэтому после того, как достигается мокша, не происходит никакого перерождения, так как с этого момента преобразования в физической и ментальной сферах также останавливаются. но так же, как мы не знаем, как ребенок становится молодым человеком или молодой человек становится старым, подобным образом для нас не постижимы преобразования дживы от одного царства к другому, т. е. от растения к животному, от животного к человеку и т. д., от одного воплощения к другому, от одного рождения к другому. Поэтому в мире есть люди, которые не верят в перерождение или перевоплощение. Но это происходит лишь потому, что они не могут видеть этого. Можно сказать, что это и       невозможно видеть. Это постижимо только в конце процесса, а не в промежуточные моменты. Таким образом, эта сутра дает научное ичное объяснение теории перерождения.

            Сутра 34: Кайвалья

            Purusa̱rthashunya̱na̱m guna̱na̱m pratiprasavah kaivalyam svaru̱pa pratistha̱ va̱ chitshakteriti

            Purusa̱rtha ― цель пуруши;

            shu̱nya̱na̱m ― лишенный;

            gu̱na̱na̱m ― гун;

            pratiprasavah ― инволюция;

            kaivalyam ― освобождение

            svaru̱pa  ― своя собственная природа;

            pratistha̱  ― установление;

            va̱ ― или;

            chitshakteh  ― пуруша;

            iti  ― это все (означает конец книги).

 Кайвалья есть инволюция гун по причине выполнения их назначения,  или это есть восстановление пуруши в его естественной форме, которая есть чистое сознание.

 Состояние кайвальи здесь определяется двумя путями. Один ― в терминах инволюции гун; другой ― в терминах, [относящихся] к пуруше. Это сделано потому, что в природе существует двойственный процесс, который может иметь место. Один [аспект] ― это эволюция и другой ― инволюция. В процессе эволюции объекты опыта проявляют себя через множество стадий, такие, как асмита, танматра, бхуты и т. д., для удовлетворения пуруши. Процесс инволюции противоположен первому. В нем объекты поглощаются в своей причине во все возрастающей степени, так, что, в конце концов, гуны остаются в невозмущенном состоянии. Это происходит, когда назначение гун, а именно бхога и кайвалья пуруши, выполнено. Таким образом, кайвалья может быть определена как инволюция гун путем выполнения их назначения, которое есть пурушартха. Процесс пратипрасавы или инволюции гун заканчивается в кайвалье пуруши.

В соответствии с другим определением кайвалья есть состояние пуруши, которое является его собственной чистой природой или чистым сознанием. Человек пытается очистить сознание посредством разнообразных садхан, таких, как медитация, самадхи, самьяма и т.д. Благодаря этому завесы, покрывающие действительную природу пуруши, удаляются, пока, наконец, через дхарма мегха самадхи сознание не становится чрезвычайно чистым и достигает своей действительной природы (сварупа пратиштхи).

Кайвалья, таким образом, есть высшая точка совокупности всех садхан. Так считают йоги и джайны, но есть другие мыслители, такие, как те риши, которые имели отношение к упанишадам, которые верят, что кайвалья ― это только некая  в развертывании сознания.

Мы не знаем, какая часть сознания развернута, и сколько остается еще за пределами точки реализации. Господь Будда также писал в одном месте, что кайвалья достигается, когда завесы неведения одна за другой удаляются посредством практик дхьяны и т.д.; но даже после этого возможно, что некоторые завесы остаются, чтобы [затем] быть рассеянными. Это только для бытия во времени кажется, настолько, насколько это касается нас, что кайвалья является высшей стадией. Поэтому и говорится, что йогическая садхана прямо или опосредовано направлена к этой цели. Таким образом, йога ― это есть средство, а не сам по себе конец.

ГЛОССАРИЙ

А

 абхава abha̱va Отсутствие

 абхибхава abhibhava Подавление

аивьяктих abhivyaktih Проявление

абхиджатасья abhija̱tasya Хорошо отполированный; очищенный

абхимата abhimata Желаемый; согласный

абхинивеша(х) abhinivesha(h) Страх смерти

абхьянтара abhyantara Внутренний

абхьяса(х) ya̱sa(h) Повторяемая практика; практика

абхьятма abhya̱tma Духовный

аваранам a̱varanam Покрывающий; покрытие [завеса]

авастханам avastha̱nam Установление; обоснованный; установленный; условие

авидья avidya̱ Неведение

авирати rati Жажда наслаждения

авишеша avishesa Без различия

авьяпадеша avyapadesha Неявный

агама  a̱gama Свидетельство; откровение

адарша a̱darsha Зрение

аджняна ajna̱na Неведение

аджнятам ajnatam Непознанный

адхигама adhigama Достижение

адхиматра adhima̱tra Чрезвычайно сильный

адхистхатритвам adhistha̱tritvam Верховенство

адхьятма adhya̱tma Духовный

акалпита akalpita Невообразимый

акаша a̱ka̱sha Эфир; пространство

аклиштах aklista̱h Без боли

акусидасья akusidasya Тот, у кого нет интереса

акшепи a̱ksepi Выходящий за пределы

алабдхабхумикатва alabdhabhu̱mikatva Неспособность достигать более тонкого состояния

аламбана a̱lambana Опора; объект

аласья a̱lasya Лень

алинга alinga Пракрити; без знака или символа

алоках a̱lokah Освещение, [свечение]

алпам alpam Но маленький

анавадхаранам anavadha̱ranam Не постижение

анавастхитатва anavasthitatva Нестабильность

анаваччхинна(х) anavachchhinna(h) Необусловленный; неограниченный

анавачхедат anavachheda̱t ограниченный временем

анагатах ana̱gatah Будущее

анадитвам ana̱ditvam Безначальность

ананда a̱nanda Блаженство; восторг

ананта ananta Нескончаемость; змея, символизирующая вечность

анантарьям anantaryam последовательность

анастам anastam Не разрушаемый

анантьят anantya̱t Бесконечность

анатмасу ana̱tmasu He-самость [не-Я]

ангамеджаятва angamejayatva Дрожание тела

анима anima̱ мером с атом (сиддхи)

анитья anitya Не вечный; эфемерный

антарая antara̱ya Препятствия; помехи

антаранга antaranga Внутренние члены Йоги Патанджали

антардханам antardhanam Пребывание невидимым

антах antah Окончание

анубхута anubhu̱ta Испытанный на опыте

анугамат anugama̱t Путем соединения

анумана anuma̱na Вывод

анупати anupa̱ti Следующий на

анупати anupa̱ti Общий

анушасанам sha̱sanam Полные наставления

анушравика anushravika Услышанный

аньята anyata̱ Различие

аньях anyah Другой

апаварга apavarga Освобождение

апарамристах aparamristah Некасаемый

апаранта apara̱nta В конце; в конечном итоге

апаранта apara̱nta Смерть

апариграха   aparigraha Нежадность; ненакопление (одна из ям)

апаринамитват  aparina̱mitva̱t  Из-за неизменности

апаттау a̱pattau Достигший

апекшанам apeksa̱na̱m Равнодушие

апекшитват apektsiva̱t Из-за необходимости

апи api Также; даже

апраманакам aprama̱nakam Не восприятие

апунья apunya Порок; грех; недостаток

апурат a̱pu̱ra̱t Возмещение; переполнение

ариштебхьях aristebhyah Посредством предзнаменования

артха artha Значение; предмет; назначение

асана a̱sana сированное сидячее положение

асаннах a̱sannah Совсем близко

асвада a̱sva̱da Восприятие вкуса

асампраджнята asamprajna̱ta Самадхи, которое имеет место между последовательными состояниями сампраджнята самадхи

асампрайога asamprayoga Отсутствие контакта

асампрамосах mpramosah Не допускающий избавления

асанкхьейя asankhyeya Несчетный

асевитах a̱sevitah Практикуемый

асмита asmita̱ Эго; чувство «Я»

астейя asteya Честность (одна из ям)

асья asya  атат atat Не его собственный

атипрасангах atiprasangah Абсурд; сверхизлишний

атита atita Прошлое

атма(н) a̱tma(n) Чистое сознание; самость

атмабхава a̱tmabha̱va Осознание самости, [самоосознание]

атха atha Теперь поэтому

атьянта atyanta Чрезвычайно

аушадхи aushadhi Травы

ахимса ahimsa̱ Ненасилие (одна из ям)

ашайя a̱shaya Хранилище следов прошлой кармы

ашишах isah Воля к жизни

ашрайя a̱shraya Опора, [поддержка]

ашрайятвам a̱shrayatvam Основа; [базис]

ашта asta Восемь

ашуддхи ashuddhi Загрязнение ашучи ashuchi рязненный

 Б

 бала bala Сила

 балани bala̱ni Силы, [мощь]

 бандха bandha Связывающий; рабство

 бахиранга ahiranga Внешние члены Йоги Патанджали

 бахья ba̱hya            Вне; внешний

 биджам bidjam Принцип; семя

 брахмачарья brahmacharya Безбрачие; Сексуальное воздержание (одна из ям)

 буддхи buddhi Ментальная способность понимания

 буддхибуддхех buddhibuddheh Восприятие восприятия

 бхава bha̱va Состояния существования

 бхавана bhavana Солнечная система

 бхавана(м) bha̱vana̱(m) Ментально пребывающий на; ощущающий

 бхаванатах bhavanatah позиция

бхавапратьяях bhavapratyayah Рождение есть причина

бхакти йога bhakti yoga Йогический путь преданности

бхедах bhedah Удаление, пронизывающий, отличие

бхрантидаршана bhrantidarshana Ошибочное восприятие

бхумих bhu̱mih для

бхута bhu̱ta Элементы

бхутаджайя bhu̱tajaya Господство над элементами

В

 ваирагьябхьям vaira̱gyabhya̱m Посредством непривязанности

 вайрагья(м) vaira̱gya(m) Отсутствие страстного желания

вайратьягах vairatya̱gah аз от агрессии

вайшарадье vaisha̱radye После обретения совершенного господства

варана  varana Помехи; покрывание

варта va̱rta̱ Запах [обоняние]

васанам va̱sana̱m Желания

васананам va̱sana̱na̱m Потенциальных желаний

васту vastu Объект

 вастусамье vastusa̱mye Тождественность объекта

вахита va̱hita Поток

 вачаках va̱chakah Определитель; показатель

 вашикара(х) hika̱ra(h) Контроль; господство

вашитва vashitva Контроль над объектами (сиддхи)

 ведана vedana̱ Осязание

вибхактах vibhaktah Отдельный; отличный

 вивека viveka Различение

вивекакхьяти vivekakhya̱ti личающее осознание

 вивеканимнам vivekanimnam Склонный к различению

видеха videha Невоплощенный йог

 Виджняна Бхикшу Vijna̱na Bhikshu Комментатор текста Патанджали, который написал Йогасара Санграху

 видхаранабхьям vidharana̱bhya̱m Задерживание дыхания (кумбхака)

 викалпа(х) vikalpa(h) Фантазия; воображение

 викаранабхавах vikaranabha̱vah Свобода от чувственного отвлечения

викшепа viksepa Отвлечение ума

 викшипта viksipta Колеблющееся состояние изменения ума

винивриттих vinivrittih Полное прекращение

 випарьяйя(х) viparyaya(h) Неверное знание; заблуждение

вирама vira̱ma Останавливание

 вирья virya Энергия; сильная воля; смелость

висайя(х) visaya(h) Объекты чувственного восприятия

 витарага vitara̱ga Человек без желаний и страсти

витарка vitarka Рассуждение; мышление; влечение

 витришнасья vitrisnasya Того, кто свободен от желаний

вичара vicha̱ra Отражение

 виччхедах vichchhedah Перерыв; остановка

виччхинна vichchhinna Рассеянный

 вишайявати visayavati Чувственный; чувств

вишешах vishesah Особый; определенный; с отличием

вишока vishoka Без скорби

вриттайях vrittayah Образец ума

 вритти vritti Образец или круговые модели сознания; видоизменение

 вьюха vyu̱ha Устройство

вьякта vyakta Очевидный

вьякхьята vya̱khya̱ta̱ Объясненный Вьяса Vya̱sa Комментатор работы Патанджали, который написал Йогабхасью

вьяхи vya̱dhi Болезнь

Г

гати gati Движение

 гуна guna Тройственный аспект природы; см. саттва, раджас и тамас

 грахана grahana Чувства; средства познания; сила восприятия

 грахита grahita̱ Познающий; видящий

грахьесу  grahyesu Объект познания

гунавайтрисньям gunavaitrisnyam Свобода от желания гун

гунатманах guna̱tmanah Охватываемый гунами

 гурух guruh Творец; учитель; наставник

Д

 даурманасья rmanasya Подавленность

даршана darshana Познание; духовное видение

 даршанашакти darshanashakti Сила выражения (средства сознания)

даршинах darshinah Тот, кто видит

двандва dvandva Пары противоположностей; конфликты

двеша dvesa ращение; неприязнь

 деша desha Страна

 джала Jala Вода

джанма janma Рождение

 джапа japa Повторение мантры

джати ja̱ti Класс, каста, тип, род

 джняна(м) jna̱na(m) Знание; познание

 джнянасья jna̱nasya Относящийся к знанию

 джнята jna̱ta Познанное

джнейя jneya Познаваемый

 джьотишмати jyotismati Светящийся; полный света

джьотишмати jyotismati Сверхчувственное восприятие

 дивья(м) divya(m) Божественный

дирдха dirdha Твердый

 доша dosa Недостаток драстух;

драста; drastuh; drasta̱; drastri Видящий драстри

 дриг drig Сознание

диргха dirgha Длинный

 дригшакти drigshakti Сила познания

 дришиматра drishima̱tra Только чистое сознание

дришьятват drishyatva̱t Благодаря познанию дришта;

дришья(м) driina; drishya(m) Видимое

 духкха duhkha Боль; расстройство; несчастье

дхарана dha̱rana Концентрация

дхарма dharma        Качество, свойство; праведный путь и действия

дхармамегхах rmameghah Изливание сат-чит-ананды (истины, сознания и блаженства)

дхарми dharmi Субстанция свойств

дхрува dhruva Полярная звезда

 дхьянаджам dhya̱najam Рожденный от медитации

И        

индрия indriya Органы чувств

итаратра itaratra В другом состоянии

итарешам itaresa̱m Других

ишитва ishitva Сила творения и разрушения по своей воле (сиддхи)

аштадэвата adevata Личное божество (deity)

индрияджайя indriyajaya Господство над чувствами

Ишвара i̱shvara Господь; Бог; чистое осознание

ишвара пранидхана i̱shvara pranidha̱na Вверение Богу (также одна из ниям)

Й

йога yoga Союз; практика и процесс йоги, как это ясняется Патанджали

йоганга yoganga Ветвь или стадия практики йоги

йогьята yjgyata Пригодность; достаток

К

кайвалья(м) kaivalya(m) Освобождение; единственность; одиночество; недвойственность

кайвалья kaivalya pragbharam Склонность к единственности прагбхарам

кайя ka̱ya Тело

 кала ka̱la Время

 калена ka̱lena Временем

камаваситва ka̱ma̱vasitva Исполнение любого желания

 карана ka̱rana Причина

карма karma Действие

 кармавипака karmavipa̱ka Плоды прошлых действий

карма йога karma yoga Йогический путь действия

 кармашайя karma̱shaya Хранилище кармы (предыдущих рождений)

каруна karuna Сострадание

 клеша klesha Омрачение; напряжение

клишта klista̱ Болезненный; тяжелый; трудный

 крама(х) krama(h) Порядок; последовательность; процесс

крийя kriya̱ деятельность

 крийя йога kriya̱ yoga Практическая йога; подготовительная йога

критартха(м) krita̱rtha(m) Осуществленная личность

критартханам krita̱rtha̱na̱m Выполнив свое назначение

кродха krodha Гнев

курма, курманадьям ku̱rma, ku̱rmana̱dyam Психический канал в горле

кхьяти khya̱ti ние; осознание

кхьяти khya̱ti Осознание

кшайят ksaya̱t Разрушение

кшана ksana  Момент времени

кшетрам ksetram Поле

кшинавритти kshi̱navritti Человек, который ослабил видоизменения (вритти) ума

кшипт(а) ksipt(a) Отвлеченное состояние ума

кшут ksut Голод

Л

 лабха(х) la̱bha(h) Достижения; польза

 лагхима laghima̱ Светимость (сиддхи)

лагху laghu Свет

лакшана laksana Характеристика

лингаматра lingama̱tra Со знаком или символом

 лобха lobha Жадность

М

митхья hya Ложный

мриду mridu Мягкий

мадхья madhya Средний

мудха mu̱dha Тупое состояние ума

маитри maitri̱ желюбие

мудита mudita Довольство

манасах manasa Ума

манех maneh Кристалла или драгоценности

матра matra Только мула(х) mu̱la(h) Корень

махавратам maha̱vratam Великий обет или дисциплина

моха   moha Путаница

мурдха mu̱rdha̱ Корона над головой

махавидеха maha̱videha Существование вне тела

махима mahima̱ Необъятность тела (сиддхи)

маноджавитвам manojavitvam Быстрота ума

мантра mantra Психический звук

мала mala Загрязнение

Н

на na Нет

набхи na̱bhi   Пупок

найрантарья nairantarya Без прерывания

наштам nastam Разрушенный

нибандхани nibandhani̱ Тот, который связывает

нивриттих nivrittih Отставка; прекращение; возврат

нидра nidra̱ Сон

нияма niyama Установленное наблюдение или правила

нимитта nimitta Инструмент

ниратишайям niratishayam Не ограниченность

нирбиджа nirbija Без семени (в самадхи)

нирбхаса bha̱sa Сияние

нирвитарка nirvitarka Без путаницы смысла; ментальное и истинное знание

нирвичара nirvicha̱ra Без отражение [размышления]

нирграхвах nirgra̱hyah Полностью понятный

ниргунопасана nirgunopa̱sana̱ Практика или поклонение без объективной точки концентрации

 нирмана nirma̱na Творение

 ниродха nirodhah Блокирование; остановка; состояние ума за пределами трех гун