Текст книги "Шримад Бхагаватам. Песнь 3. Статус кво. Часть 2"

Автор книги: Свами Прабхупада Бхактиведанта

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 27 страниц)

ТЕКСТ 20

йам ашритйендрийаратин

дурджайан итарашрамаих

вайам джайема хелабхир

дасйун дурга-патир йатха

йам – у кого; ашритйа – найдя прибежище; индрийа – чувства; аратин – враги; дурджайан – трудно победить; итара – тем, кто не является семейным человеком; ашрамаих – ступеней духовной жизни; вайам – мы; джайема – можем отразить; хелабхих – легко; дасйун – нападение разбойников; дурга-патих – командир гарнизона крепости; йатха – как.

Как командующему гарнизоном крепости не составляет труда отразить все атаки разбойников, так и человеку, находящемуся под защитой жены, нетрудно отразить все атаки чувств, перед которыми представители других ашрамов беззащитны.

КОММЕНТАРИЙ: Из четырех укладов человеческого общества – учеников (брахмачари), домохозяев (грихастх), людей, отошедших от мирских дел (ванапрастх), и тех, кто дал обет отречения от мира (санньяси), – только домохозяева находятся в полной безопасности. Наши чувства подобны разбойникам, штурмующим крепость тела, а жене отведена роль командира гарнизона этой крепости, и потому всякий раз, когда чувства атакуют тело, не кто иной, как жена, спасает крепость тела от разграбления. Никто не может полностью избавиться от сексуальных желаний, но тот, рядом с кем находится законная жена, сумеет устоять перед натиском чувств. Тот, у кого есть хорошая жена, не станет нарушать покой общества и совращать целомудренных девушек. Но без добропорядочной жены мужчина превращается в неисправимого распутника и нарушителя общественного порядка (если только он не является квалифицированным брахмачари, ванапрастхой или санньяси). Если брахмачари не прошел строгую и систематическую подготовку под руководством опытного духовного учителя и не зарекомендовал себя как послушный ученик, этот так называемый брахмачари непременно падет жертвой вожделения. История знает великое множество примеров подобных падений – падали даже такие великие йоги, как Вишвамитра. Однако грихастха находится в безопасности, поскольку с ним всегда рядом его верная жена. Половая жизнь является причиной материального рабства, поэтому она запрещена в трех ашрамах и допустима лишь в грихастха-ашраме. Грихастхи же ответственны за то, чтобы производить на свет первоклассных брахмачари, ванапрастх и санньяси.

ТЕКСТ 21

на вайам прабхавас там твам

анукартум грихешвари

апй айуша ва картснйена

йе чанйе гуна-гридхнавах

на – никогда не; вайам – мы; прабхавах – способны; там – то; твам – тебе; анукартум – сделать то же самое; гриха-ишвари – о царица нашего дома; апи – несмотря на; айуша – в течение жизни; ва – или (в следующей жизни); картснйена – всей; йе – кто; ча – также; анйе – другие; гуна-гридхнавах – те, кто способен по достоинству оценить качества.

О царица нашего дома, мы не способны делать то, что делаешь ты, и не в наших силах воздать тебе за твои труды, даже если мы будем работать в течение всей жизни и продолжим трудиться после смерти. Отплатить тебе невозможно, на это не способны даже те, кто не устает восторгаться качествами своих жен.

КОММЕНТАРИЙ: Когда муж рассыпается в похвалах своей жене, это значит, что он либо находится у нее под каблуком, либо говорит с легкой иронией. Кашьяпа имел в виду, что домохозяева, живущие со своими женами, вкушают райское блаженство чувственных наслаждений и при этом им не грозит ад. У того, кто дал обет отречения от мира, нет жены, и если, движимый вожделением, он станет искать близости с какой-нибудь женщиной или чужой женой, то непременно попадет в ад. Иначе говоря, так называемый санньяси, оставивший дом и жену, попадает в ад, если в нем опять просыпается желание плотских удовольствий и он, осознанно или неосознанно, начинает искать их. В этом смысле положение домохозяев гораздо безопаснее. Поэтому все мужья находятся в неоплатном долгу перед своими женами. Даже если они, стремясь отдать женщинам долг, будут трудиться на протяжении всей жизни, то и тогда не смогут расплатиться с ними. Далеко не все мужья способны по достоинству оценить добродетели своих жен, но даже те, кто способен на это, все равно не в силах отдать им долг. Когда муж так безудержно восхваляет жену, он, безусловно, иронизирует.

ТЕКСТ 22

атхапи камам этам те

праджатйаи караванй алам

йатха мам натирочанти

мухуртам пратипалайа

атха апи – даже если (это невозможно); камам – это сексуальное желание; этам – так, как есть; те – твое; праджатйаи – чтобы зачать детей; каравани – я сделаю; алам – незамедлительно; йатха – как; мам – мне; на – не смог; атирочанти – упрекнуть; мухуртам – немного; пратипалайа – подожди.

Хоть я и не в силах достойно отблагодарить тебя, я все же незамедлительно исполню твое желание и подарю тебе детей. Однако тебе придется немного подождать, чтобы потом никто не смог упрекнуть меня.

КОММЕНТАРИЙ: Мужу, находящемуся под каблуком у жены, очень трудно отплатить ей за те блага, которые он получает от нее, но любой муж, если только он не полный импотент, может зачать с женой ребенка, удовлетворив ее половое желание. Для всякого нормального мужа в этом нет ничего сложного. Несмотря на то что Кашьяпа горел желанием исполнить просьбу своей жены, он все же попросил ее немного подождать, чтобы впоследствии никто не смог его упрекнуть. Он объяснил свое поведение следующим образом.

ТЕКСТ 23

эша гхоратама вела

гхоранам гхора-даршана

чаранти йасйам бхутани

бхутешанучарани ха

эша – это время; гхора-тама – самое неблагоприятное; вела – пора; гхоранам – ужасных; гхора-даршана – ужасные на вид; чаранти – движутся; йасйам – в которую; бхутани – привидения; бхута-иша – повелитель привидений; анучарани – неизменные спутники; ха – действительно.

Сейчас самое неблагоприятное время для зачатия ребенка, так как именно в эту пору по земле бродят вселяющие ужас привидения и неизменные спутники повелителя привидений.

КОММЕНТАРИЙ: Кашьяпа уже попросил Дити немного подождать и теперь предупреждает ее о том, что если они не учтут всех особенностей этого времени суток, то будут наказаны привидениями и злыми духами, которые в эту пору бродят повсюду вместе со своим повелителем, Господом Рудрой.

ТЕКСТ 24

этасйам садхви сандхйайам

бхагаван бхута-бхаванах

парито бхута-паршадбхир

вришенатати бхутарат

этасйам – в эту пору; садхви – о добродетельная; сандхйайам – на границе дня и ночи (вечером); бхагаван – Личность Бога; бхута-бхаванах – благодетель привидений; паритах – окруженный; бхута-паршадбхих – привидениями; вришена – верхом на своем быке; атати – путешествует; бхута-рат – царь привидений.

Восседая на быке, Господь Шива, царь привидений, путешествует теперь по миру, окруженный привидениями, которые следуют за ним ради собственного блага.

КОММЕНТАРИЙ: Господь Шива, или Рудра, является царем духов и привидений. Привидения поклоняются Господу Шиве, чтобы со временем он вывел их на путь самоосознания. Господу Шиве также поклоняется большинство философов-майявади, а Шрипаду Шанкарачарью, который проповедовал философам-майявади атеизм, считают воплощением Господа Шивы. Привидения лишены физического тела в наказание за совершенные ими тяжкие грехи, такие, например, как самоубийство. В человеческом обществе самоубийство – материальное или духовное – является последней надеждой людей-призраков. Совершая материальное самоубийство, живое существо лишается физического тела, а духовное самоубийство приводит к утрате индивидуальности. Философы-майявади стремятся утратить свою индивидуальность и погрузиться в безличное духовное бытие брахмаджьоти. Необычайно милостивый к привидениям, Господь Шива заботится о том, чтобы, несмотря на лежащее на них проклятие, они смогли получить физическое тело. Он помещает их в чрева тех женщин, которые вступают в половые отношения, не обращая внимания на время и обстоятельства. Кашьяпа хотел объяснить это Дити, чтобы она согласилась немного подождать.

ТЕКСТ 25

шмашана-чакранила-дхули-дхумра-

викирна-видйота-джата-калапах

бхасмавагунтхамала-рукма-дехо

девас трибхих пашйати деварас те

шмашана – погребальные костры; чакра-анила – вихрь; дхули – пепел; дхумра – серый; викирна-видйота – припорошил его красоту; джата-калапах – пряди спутанных волос; бхасма – пеплом; авагунтха – покрытые; амала – чистый; рукма – красноватого; дехах – тело; девах – полубог; трибхих – тремя глазами; пашйати – взирает; деварах – младший брат мужа; те – твоего.

Тело Господа Шивы красноватого цвета; оно чисто, только покрыто золой. Пепел, вздымающийся над погребальными кострами, припорошил его волосы. Он – младший брат твоего мужа и взирает на мир тремя глазами.

КОММЕНТАРИЙ: Господь Шива – это не обыкновенное живое существо, однако он не относится к категории Вишну, то есть не является Верховной Личностью Бога. Он гораздо могущественнее любого живого существа, в том числе и Господа Брахмы, но не равен Господу Вишну. Обладая почти таким же могуществом, как Господь Вишну, Шива знает прошлое, настоящее и будущее. Один его глаз подобен солнцу, другой – луне, а третий, что находится между бровями, – огню. Его средний глаз извергает пламя, и этим пламенем Шива может уничтожить любое, даже самое могущественное живое существо, в том числе и Брахму, но при этом он не живет в прекрасных чертогах, не окружает себя роскошью и не владеет никакими материальными богатствами, хотя является повелителем всего материального мира. Он проводит свое время главным образом у мест кремации, где сжигают тела умерших, и клубы пыли и пепла, поднимающиеся от погребальных костров, служат ему одеянием. Материальная скверна не может коснуться Господа Шивы. Кашьяпа считал его своим младшим братом, потому что младшая сестра Дити (жены Кашьяпы) была замужем за Господом Шивой. Муж сестры считается братом. С этой точки зрения Господь Шива доводился Кашьяпе младшим братом. Кашьяпа предупредил жену, что выбранное ею время было крайне неподходящим, поскольку Господь Шива мог стать свидетелем их совокупления. Дити могла возразить на это, что они будут наслаждаться физической близостью в уединенном месте, но Кашьяпа напомнил ей, что у Господа Шивы три глаза – солнце, луна и огонь, поэтому ничто не может укрыться от его зоркого ока, так же как от взора Господа Вишну. Иногда полиция не сразу наказывает преступника, даже если он совершает преступление у нее на глазах, а ждет наиболее подходящего для ареста времени. Господь Шива непременно заметит, что Кашьяпа и Дити совокупились в неурочное время, и Дити понесет за это наказание, произведя на свет ребенка с задатками привидения или безбожника-имперсоналиста. Кашьяпа предвидел это и потому хотел предостеречь свою жену.

ТЕКСТ 26

на йасйа локе сва-джанах паро ва

натйадрито нота кашчид вигархйах

вайам вратаир йач-чаранапавиддхам

ашасмахе 'джам бата бхукта-бхогам

на – никогда не; йасйа – кого; локе – в мире; сва-джанах – родственник; парах – не связанный; ва – или; на – не; ати – более великий; адритах – благосклонный; на – не; ута – или; кашчит – кто-либо; вигархйах – преступник; вайам – мы; вратаих – обетами; йат – чьи; чарана – стопы; апавиддхам – отвергнутое; ашасмахе – с благоговением поклоняемся; аджам – маха-прасад; бата – непременно; бхукта-бхогам – остатки пищи.

Господь Шива никого не считает своим родственником, хотя все живые существа связаны с ним; он ни к кому не питает особой благосклонности или неприязни. Мы с благоговением поклоняемся остаткам его пищи и дали обет принимать все, что остается после него.

КОММЕНТАРИЙ: Кашьяпа сообщил жене, что, хотя Господь Шива и доводится ему свояком, это еще не значит, что она может безнаказанно наносить ему оскорбления. Кашьяпа предупредил ее о том, что на самом деле Господь Шива ни с кем не связан родственными узами и никого не считает своим врагом. Являясь одним из трех правителей вселенной, он одинаково относится ко всем живым существам. Ему нет равных, ибо он – величайший преданный Верховной Личности Бога. Говорится, что из всех преданных Личности Бога, Господь Шива – самый великий. Поэтому остатки его пищи преданные считают маха-прасадом, или великой духовной пищей. Остатки пищи, предложенной Кришне, называют прасадом, но когда этот прасад вкушает какой-нибудь великий преданный, например, Господь Шива, он становится маха-прасадом. Господь Шива такой великий преданный, что он совершенно равнодушен к материальному благополучию – заветной мечте каждого из нас. Парвати, олицетворяющая могущественную материальную природу, является женой Шивы и находится в его полной власти, но он не использует ее возможностей даже для того, чтобы построить себе хоть какое-нибудь жилище. Он предпочитает не иметь пристанища, и его великая жена безропотно разделяет суровые условия жизни мужа. Обыкновенные люди поклоняются богине Дурге, жене Господа Шивы, в надежде обрести материальное благополучие, но Господь Шива принимает ее служение, не преследуя при этом никаких материальных целей. Он просто объясняет своей великой жене, что из всех видов поклонения высшим является поклонение Вишну, но даже его превосходит поклонение великому преданному и всему, что так или иначе связано с Господом Вишну.

ТЕКСТ 27

йасйанавадйачаритам манишино

гринантй авидйа-паталам бибхитсавах

нираста-самйатишайо 'пи йат свайам

пишача-чарйам ачарад гатих сатам

йасйа – чей; анавадйа – безупречный; ачаритам – нрав; манишинах – великие мудрецы; гринанти – следуют; авидйа – невежества; паталам – массу; бибхитсавах – стремятся сбросить; нираста – сводит на нет; самйа – равенство; атишайах – величие; апи – несмотря на; йат – как; свайам – лично; пишача – дьявола; чарйам – деяния; ачарат – совершаемые; гатих – цель; сатам – преданных Господа.

Никто в материальном мире не может сравниться с Господом Шивой или превзойти его, а безупречный нрав Шивы служит примером для всех великих душ, стремящихся освободиться из-под гнета невежества, и тем не менее он носит личину дьявола, чтобы принести освобождение всем преданным Верховного Господа.

КОММЕНТАРИЙ: В варварских, нечистых привычках Господа Шивы нет ничего отталкивающего, так как он подает искренним преданным Господа пример отречения от материальных наслаждений. Его называют Махадевой, самым великим из полубогов, и в материальном мире нет никого равного ему или более великого, чем он. Он находится практически на одном уровне с Господом Вишну. Несмотря на то что Шива постоянно общается с Майей, Дургой, сам он не подчиняется законам кармической деятельности, протекающей в сфере влияния трех гун материальной природы, и, хотя он покровительствует нечистой силе, находящейся под влиянием гуны невежества, подобное общение никак не сказывается на нем.

ТЕКСТ 28

хасанти йасйачаритам хи дурбхагах

сватман-ратасйавидушах самихитам

йаир вастра-малйабхарананулепанаих

шва-бходжанам сватматайопалалитам

хасанти – смеются над; йасйа – чьей; ачаритам – деятельностью; хи – безусловно; дурбхагах – несчастные; сва-атман – в собственную сущность; ратасйа – того, кто занят; авидушах – не зная; самихитам – его цели; йаих – которые; вастра – одеждами; малйа – гирляндами; абхарана – украшениями; ану – роскошными; лепанаих – мазями; шва-бходжанам – корм для собак; сва-атматайа – словно о своей истинной сущности; упалалитам – нежно заботясь.

Злосчастные глупцы не ведают о том, что он постоянно погружен в себя, и потому насмехаются над ним. Эти невежды заботятся только о своем теле, которому суждено стать пищей для собак – они наряжают его, украшают драгоценностями и гирляндами и умащают ароматическими маслами.

КОММЕНТАРИЙ: Господь Шива не носит роскошных нарядов, не надевает гирлянд и украшений и не пользуется ароматическими маслами. Те же, кто любит украшать собственное тело, которому в конечном счете суждено стать добычей собак, окружают его роскошью и заботятся о теле, принимая его за себя. Такие люди не понимают Господа Шиву, но тем не менее докучают ему просьбами даровать им материальные блага. Преданные Шивы делятся на две категории. К первой относятся закоренелые материалисты, которые надеются получить от Господа Шивы материальные блага, а ко второй – те, кто хочет слиться с ним. Это, как правило, имперсоналисты, которые повторяют мантру `шиво 'хам' («Я – Шива», или «Обретя освобождение, я стану Господом Шивой»). Иначе говоря, преданными Господа Шивы обычно становятся карми или гьяни, однако ни те, ни другие не имеют сколько-нибудь ясного представления о том, в чем заключается истинная цель жизни Шивы. Так называемые преданные Господа Шивы нередко подражают ему, употребляя ядовитые одурманивающие средства. Однажды Господь Шива проглотил океан яда, и от этого горло у него посинело. Мнимые Шивы подражают настоящему, употребляя ядовитые вещества, чем только губят себя. Истинной целью Господа Шивы является служение Душе всех душ, Господу Кришне. Он хочет, чтобы все предметы роскоши – красивые одежды, гирлянды, украшения и косметика – принадлежали только Господу Кришне, поскольку только Кришна является истинным наслаждающимся. Сам он отказывается пользоваться ими, так как они предназначены исключительно для Господа Кришны. Однако, не ведая об этом, глупцы либо смеются над ним, либо неуклюже пытаются подражать ему.

ТЕКСТ 29

брахмадайо йат-крита-сету-пала

йат-каранам вишвам идам ча майа

аджна-кари йасйа пишача-чарйа

ахо вибхумнаш чаритам видамбанам

брахма-адайах – полубоги, такие, как Брахмаджи; йат – чья; крита – деятельность; сету – религиозные обряды; палах – совершает; йат – тот, кто является; каранам – источником; вишвам – вселенной; идам – эта; ча – также; майа – материальная энергия; аджна-кари – исполнитель приказов; йасйа – чьи; пишача – демонические; чарйа – деяния; ахо – о мой господин; вибхумнах – великого; чаритам – характера; видамбанам – не более чем имитация.

Брахма и другие полубоги совершают все обряды, которые совершает Шива. Он – повелитель материальной энергии, являющейся причиной сотворения материального мира. Он – великая личность, и потому его демонический образ жизни – не более чем лицедейство.

КОММЕНТАРИЙ: Господь Шива является супругом Дурги, повелителем материальной энергии. Дурга – это олицетворенная материальная энергия, и Господь Шива, будучи ее мужем, является повелителем материальной энергии. Кроме того, он отвечает за гуну невежества и является одним из трех представителей Верховного Господа в материальном мире. В этом смысле Шива неотличен от Верховной Личности Бога. Он – величайшая личность, и его равнодушие к материальным наслаждениям – идеальный пример отрешенности от материального мира. Поэтому если мы хотим идти по стопам Господа Шивы, то в первую очередь должны избавиться от материальных привязанностей, а не принимать яд, пытаясь подражать чудесам, которые он творит.

ТЕКСТ 30

маитрейа увача

саивам самвидите бхартра

манматхонматхитендрийа

джаграха васо брахмаршер

вришалива гата-трапа

маитрейах увача – Майтрея сказал; са – она; эвам – так; самвидите – невзирая на услышанное; бхартра – от своего мужа; манматха – Купидона; унматхита – под натиском; индрийа – чувства; джаграха – вцепилась; васах – в одежды; брахма-ришех – великого брахмана-мудреца; вришали – уличная проститутка; ива – как; гата-трапа – потерявшая стыд.

Майтрея сказал: Дити выслушала мужа, но, побуждаемая богом любви, не смогла справиться со своим вожделением. Словно потерявшая всякий стыд блудница, она вцепилась в одежды великого брахмана-мудреца.

КОММЕНТАРИЙ: Разница между замужней и публичной женщиной заключается в том, что первая, следуя правилам священных писаний, живет ограниченной половой жизнью, а вторая не знает в этом никаких ограничений и идет на поводу у собственной похоти. Несмотря на свои обширные познания, великий мудрец Кашьяпа пал жертвой вожделения своей жены-проститутки. Таково могущество материальной энергии.

ТЕКСТ 31

са видитватха бхарйайас

там нирбандхам викармани

натва диштайа рахаси

тайатхопавивеша хи

сах – он; видитва – понимая; атха – затем; бхарйайах – жены; там – то; нирбандхам – упрямство; викармани – в запретном поступке; натва – склонившись; диштайа – перед всесильной судьбой; рахаси – в уединенном месте; тайа – с ней; атха – так; упавивеша – лег; хи – несомненно.

Поняв намерения своей жены, он был вынужден совершить запретный поступок и, склонившись перед всесильной судьбой, возлег с ней в уединенном месте.

КОММЕНТАРИЙ: Из беседы Кашьяпы и его жены явствует, что мудрец поклонялся Господу Шиве, но, даже зная, что, совершив запретный поступок, он навлечет на себя гнев Господа Шивы, Кашьяпа был вынужден исполнить желание жены и потому склонился перед судьбой. Он прекрасно знал, что ребенок, зачатый в этот неурочный час, не может быть благочестивым, однако вынужден был уступить настояниям своей жены, чувствуя себя слишком обязанным ей. Однако, когда в аналогичной ситуации оказался Тхакур Харидас, которого глубокой ночью искушала проститутка, он избежал грехопадения благодаря тому, что обладал совершенным сознанием Кришны. Этим сознающий Кришну человек отличается от всех остальных. Кашьяпа Муни обладал глубокими познаниями и был великим мудрецом, ему были известны все правила упорядоченной духовной жизни, и все же у него не достало твердости устоять против обольщения. Тхакур Харидас родился не в семье брахманов, и сам не был брахманом, но, обладая сознанием Кришны, сумел победить вожделение. Тхакур Харидас каждый день повторял святое имя Господа триста тысяч раз.

ТЕКСТ 32

атхопаспришйа салилам

пранан айамйа ваг-йатах

дхйайан джаджапа вираджам

брахма джйотих санатанам

атха – после этого; упаспришйа – коснувшись воды или совершив омовение в воде; салилам – вода; пранан айамйа – погрузившись в транс; вак-йатах – обуздал речь; дхйайан – сосредоточив ум; джаджапа – повторял про себя; вираджам – чистые; брахма – гимны Гаятри; джйотих – сияние; санатанам – вечное.

После этого брахман совершил омовение в воде и обуздал свою речь, погрузившись в транс, сосредоточив ум на вечном сиянии и повторяя про себя священные гимны Гаятри.

КОММЕНТАРИЙ: Веды предписывают совершать омовение после каждого опорожнения кишечника, а также после полового акта, особенно если он был совершен в неурочное время. Повторяя про себя мантру Гаятри, Кашьяпа Муни сосредоточил ум на безличном сиянии брахмаджьоти. Когда ведические мантры произносят вполголоса, так, что слышать их может только сам повторяющий, такое чтение называют джапой. Громкое повторение мантры получило название киртана. Ведический гимн – Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе – можно повторять и тихо, и громко, поэтому его называют маха-мантрой, или великой песнью.

Судя по всему, Кашьяпа Муни был имперсоналистом. Сравнивая его поведение с поведением Тхакура Харидаса, о котором говорилось выше, можно прийти к выводу, что персоналист владеет своими чувствами лучше, чем имперсоналист. Это объясняется в «Бхагавад-гите»: парам дриштва нивартате. Тот, кто достиг более высокого уровня развития, естественным образом утрачивает интерес к вещам низшего порядка. Омовение и повторение мантры Гаятри очищает человека, однако маха-мантра столь могущественна, что тот, кто повторяет ее – неважно, вслух или про себя, – надежно защищен от всех соблазнов материальной жизни.

ТЕКСТ 33

дитис ту вридита тена

кармавадйена бхарата

упасангамйа випраршим

адхо-мукхй абхйабхашата

дитих – Дити, жена Кашьяпы; ту – но; вридита – пристыженная; тена – этим; карма – поступком; авадйена – предосудительным; бхарата – о потомок Бхараты; упасангамйа – приблизилась к; випра-ришим – мудрецу-брахману; адхах-мукхи – с опущенной головой; абхйабхашата – кротко сказала.

О потомок Бхараты, затем Дити приблизилась к мужу и, опустив от стыда за содеянный грех голову, произнесла следующее.

КОММЕНТАРИЙ: Испытывая чувство стыда за совершенный им проступок, человек непроизвольно опускает голову. После греховной близости с мужем Дити наконец опомнилась. Подобного рода половое общение порицается и приравнивается к прелюбодейству. Другими словами, если муж и жена не выполняют предписания шастр, их половые отношения ничем не отличаются от проституции.

ТЕКСТ 34

дитир увача

на ме гарбхам имам брахман

бхутанам ришабхо 'вадхит

рудрах патир хи бхутанам

йасйакаравам амхасам

дитих увача – прекрасная Дити сказала; на – не; ме – мой; гарбхам – плод; имам – этот; брахман – о брахман; бхутанам – всех живых существ; ришабхах – самый благородный из всех живых существ; авадхит – убьет; рудрах – Господь Шива; патих – повелитель; хи – безусловно; бхутанам – всех живых существ; йасйа – кому; акаравам – я нанесла; амхасам – оскорбление.

Прекрасная Дити сказала: Дорогой брахман, прошу тебя, позаботься о том, чтобы в наказание за тяжкое оскорбление, которое я нанесла ему, Господь Шива, владыка всех живых существ, не убил ребенка в моем чреве.

КОММЕНТАРИЙ: Сознавая, что оскорбила Господа Шиву, Дити хотела получить его прощение. Самыми известными именами Господа Шивы являются Рудра и Ашутоша. Господа Шиву легко разгневать и так же легко умилостивить. Дити знала, что, разгневавшись, он может прервать ее беременность, которой она добилась незаконным путем. Но, поскольку другое имя Господа Шивы – Ашутоша, Дити стала умолять мужа-брахмана помочь ей умилостивить его, так как знала, что ее муж был великим преданным Господа Шивы. Иначе говоря, Господь Шива мог гневаться на Дити за то, что она вынудила мужа преступить закон, но она знала, что он никогда не отвергнет молитву Кашьяпы. Поэтому с просьбой о помиловании Дити обратилась через своего мужа. Чтобы умилостивить Господа Шиву, она стала молиться ему.

ТЕКСТ 35

намо рудрайа махате

девайограйа мидхуше

шивайа нйаста-дандайа

дхрита-дандайа манйаве

намах – я в глубоком почтении склоняюсь; рудрайа – перед гневливым Господом Шивой; махате – перед великим; девайа – перед полубогом; уграйа – перед свирепым; мидхуше – перед исполнителем всех материальных желаний; шивайа – перед всеблагим; нйаста-дандайа – перед дарующим прощение; дхрита-дандайа – перед карающим без промедления; манйаве – перед разгневанным.

Я в глубоком почтении склоняюсь перед разгневанным Господом Шивой, великим полубогом. Его очень легко прогневать, но вместе с тем он исполняет все материальные желания. Он снисходителен к живым существам и не скупится на благословения, однако, разгневавшись, может на месте покарать нечестивца.

КОММЕНТАРИЙ: Молитва Дити, просившей Господа Шиву смилостивиться над ней, составлена весьма искусно. Она говорит: «Господь Шива может заставить меня рыдать, но если он того захочет, то сможет осушить мои слезы, ибо он – Ашутоша. Он столь могуществен, что стоит ему пожелать, и ребенок в моем чреве погибнет, но, будучи милосердным, он может исполнить мое желание и сохранить его. Он щедро дарует свою милость, поэтому ему не составит труда простить меня и избавить от наказания, хотя сейчас он готов покарать меня за то, что я прогневала его. Внешне похожий на человека, он на самом деле является повелителем человечества».

ТЕКСТ 36

са нах прасидатам бхамо

бхагаван урв-ануграхах

вйадхасйапй анукампйанам

стринам девах сати-патих

сах – он; нах – к нам; прасидатам – благосклонен; бхамах – зять; бхагаван – тот, кто обладает всеми достояниями; уру – величайший; ануграхах – милостивый; вйадхасйа – охотника; апи – также; анукампйанам – объекты милости; стринам – женщин; девах – божество, которому они поклоняются; сати-патих – муж Сати (добродетельной).

Я надеюсь на его благосклонность, ибо он – мой зять, муж моей сестры Сати. Ему поклоняются все женщины. Он обладает всеми достояниями и может проявить снисходительность к женщинам, которых щадят даже охотники-дикари.

КОММЕНТАРИЙ: Господь Шива является мужем Сати, одной из сестер Дити. Дити взывала к милости Сати, чтобы та заступилась за нее перед своим мужем. Кроме того, Господь Шива – это полубог, которому поклоняются все женщины, поэтому ему положено быть снисходительным к ним, вызывающим сострадание даже у охотников-дикарей. Господь Шива сам общается с женщинами, и ему хорошо известны все их слабости, поэтому он может не принять всерьез того оскорбления, которое Дити нанесла ему, не сумев совладать с собой. По ведическому обычаю, все женщины до замужества должны поклоняться Господу Шиве. Вспоминая о том, как в детстве она поклонялась Господу Шиве, Дити молила его о снисхождении.

ТЕКСТ 37

маитрейа увача

сва-саргасйашишам локйам

ашасанам правепатим

нивритта-сандхйа-нийамо

бхарйам аха праджапатих

маитрейах увача – великий мудрец Майтрея сказал; сва-саргасйа – своим детям; ашишам – блага и процветания; локйам – в мире; ашасанам – желала; правепатим – дрожа; нивритта – отвлекла; сандхйа-нийамах – обязанности, которые предписано исполнять по вечерам; бхарйам – жене; аха – сказал; праджапатих – прародитель.

Майтрея сказал: Тогда мудрец Кашьяпа заговорил, обращаясь к жене, которая дрожала от страха из-за нанесенного мужу оскорбления. Она понимала, что отрывает его от исполнения повседневных обязанностей – вознесения вечерних молитв, и тем не менее сделала это, заботясь о благополучии своих детей, которым предстояло появиться на свет.

ТЕКСТ 38

кашйапа увача

апрайатйад атманас те

дошан маухуртикад ута

ман-нидешатичарена

деванам чатихеланат

кашйапах увача – ученый брахман Кашьяпа сказал; апрайатйат – из-за осквернения; атманах – ума; те – твоего; дошат – из-за неподходящего; маухуртикат – времени; ута – также; мат – моим; нидеша – увещеваниям; атичарена – не вняла; деванам – к полубогам; ча – также; атихеланат – была слишком непочтительна.

Мудрец Кашьяпа сказал: Из-за того, что твой ум был осквернен и ты выбрала самое неподходящее для зачатия время, не вняла моим увещеваниям и была непочтительна к полубогам, вся обстановка оказалась крайне неблагоприятной.

КОММЕНТАРИЙ: Для того, чтобы в обществе рождались хорошие дети, мужчины должны следовать религиозным и регулирующим принципам, а женщины – хранить верность своим мужьям. В «Бхагавад-гите» (7.11) сказано, что половые отношения, не противоречащие религиозным принципам, являются одной из форм сознания Кришны. Прежде чем вступить в такие отношения, супругам необходимо учесть состояние своего ума и время, а также выразить почтение полубогам, при этом жена должна во всем следовать указаниям мужа. По ведическим представлениям, определенное время суток особенно благоприятно для половой близости. Его называют временем, подходящим для гарбхадханы. Дити пренебрегла всеми религиозными предписаниями, поэтому, несмотря на свое горячее желание иметь хороших детей, она узнала, что ее дети будут недостойны своего отца-брахмана. Из этого стиха явствует, что сын брахмана далеко не всегда является брахманом. Равана и Хираньякашипу были сыновьями брахманов, но их самих никто не считал брахманами, поскольку во время зачатия их отцы нарушили религиозные принципы. Таких детей называют демонами, или ракшасами. В предыдущие эпохи люди очень редко пренебрегали предписаниями шастр, поэтому ракшасов на земле было не так много, но в век Кали половые отношения никак не регламентированы. Можно ли в этом случае рассчитывать на появление хороших детей? Нежелательные дети не способны принести обществу благоденствия, но если, благодаря деятельности движения сознания Кришны, они начнут повторять святое имя Бога, то смогут вырасти достойными людьми. Таков уникальный дар, который принес человечеству Господь Чайтанья.