Текст книги "Даша-мула-таттва"

Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 9 страниц)

Далее в Мадхья-лиле (20.117) объясняется:

кршна бхули' сеи джива анади бахир мукха

атаэва майа таре дейа самсара духкха

«Забыв Кришну, живое существо с незапамятных времен вместо сути видит лишь внешние черты. Поэтому иллюзорная энергия Кришны причиняет всем, кто находится в материальном мире, бесчисленные страдания».

Мадхья-лила (20.308-309):

майа санга викаре рудра-бхиннабхинна рупа

джива таттва хайа, пахе кршнера сварупа'

дугдха йена амла йоге дадхи рупа дхаре

дугдхантара васту нахе, дугдха хайте наре

«Рудра (Господь Шива), соприкасаясь с майей, проявляет много различных форм, которые являются ее порождением. Хотя Рудра находится выше категории джива-таттвы, все же его нельзя считать личной экспансией Господа Кришны. Молоко, соприкасаясь с бактериями йогурта, со временем превращается в йогурт. Поэтому йогурт – это не что иное, как молоко, но в то же время и не молоко».

Мадхья-лила (20.273):

сванга в ише шабхаса ру п е пракрти спаршана

джива рупа б и джа тате кайла самарпана

«Чтобы оплодотворить материальную энергию семенами живых существ, Господь не прикасается к ней лично. Посредством Своей уполномоченной экспансии Он прикасается к материальной энергии, и таким образом живые существа входят в материальную природу».

Мадхья-лила (22.9-10):

свамша вистара-чатурвйуха, аватара гана

вибхиннамша джива танра шактите ганана

сей вибхиннамша джива дуй та' пракара

эка нитйамукта эка нитйа самсара

«Личные экспансии Господа, такие как четверичное проявление Васудевы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи, – нисходят в материальный мир как инкарнации из мира Вайкунтхи. Живые существа – Его отделенные экспансии. Хотя и являясь экспансиями, они причисляются к Его различным энергиям. Живые существа (дживы) делятся на две категории: вечно освобожденные и вечно обусловленные».

Брахман и джива: их различие

Непросвещенные люди, даже если их разум находится под влиянием гуны благости, на основе мирского знания при обсуждении духовных вопросов ошибочно приходят к выводу, что нет никакого различия между дживой и Брахманом. Они утверждают, что различия, которые, несомненно, можно между ними заметить,– всего лишь внешние проявления и поэтому несущественны. Существует три философских школы, предлагающих различные представления на этот счет. Первая школа учит, что видимое отличие – ложно и существует только в силу воздействия иллюзорной энергии, майи. Иллюзия, порождаемая невежеством, создает отличие всепроникающего неба (маха-акшой) и его отражения в горшке с водой. Точно так же иллюзия создает различие между Брахманом и дживой.

Когда невежество исчезает, и иллюзия рассеивается, остается только маха-акша (Брахман). В этот момент ложное разделение, проявляющее дживу, исчезает, и она прекращает свое существование. Эта школа называется «удаляющая отличия». Вторая школа предлагает такую теорию: Брахман – это реальная субстанция, а джива, очарованная иллюзией, – – просто ее отражение. В действительности, нет ничего, что указывало бы на вечное существование дживы. Она – просто проявление майи, иллюзорной энергии. Когда иллюзия, коренящаяся в невежестве, рассеивается, джива освобождается от видимого существования. Третья школа утверждает, что в реальности ничего не происходит. Возбуждение, причиняемое могущественной майей, создает все разнообразие и все различия.

Глубокий анализ этих теорий совершенно ясно показывает, что все они, по сути, не что иное, как просто очень искусное пустословие, основывающееся на измышлениях несовершенного ума, и заключения этих теорий вполне могут быть опровергнуты более совершенными аргументами. Выводы этих философских систем базируются на основе немудреных интерпретаций утверждений Вед, вырванных из контекста, и не представляют собой истинных заключений ведической мудрости. Веды провозглашают, что Верховный Господь по Своей природе – повелитель майи, в то время как джива, согласно своему положению, может подпадать под влияние майи. В «Шветашватара-упанишаде» (4.9-10) утверждается:

чхандамси йаджнах кратаво вратани

бхутам бхавйам йач ча веда ваданти

йаснан майи срджате вишвам этат

тасмимш чанйо майайа саннируддхах

майам ту пракртим видйан майинам ту махешварам

«Верховный Господь создает эту Вселенную с помощью Своей энергии майи. Живое существо (джива), находящееся в плену у майи, отличается от Господа и от материальной Вселенной. Майя – это энергия Пуруши -Верховного Повелителя и Наслаждающегося, который ее полностью контролирует».

Джива, в каком бы состоянии бытия ни находилась, неотлична от Господа. «Бхагавад-гита» (7.4-5) устанавливает, что джива – энергия Господа, и поэтому неотлична от Него:

бхумир апо 'нало вайух кхам мано буддхир эва ча

аханкара итийам ме бхинна пракртир аштадха

апарейам итас тв анйам пракртим виддхи ме парам

джива-бхутам маха-бахо йайедам дхарйате джагат

«Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго – все вместе эти восемь частей составляют Мои отдельные материальные энергии. Помимо этих, о сильнорукий Арджуна, существует еще и высшая Моя энергия, которая включает в себя живые существа, пользующиеся возможностями, предоставляемыми этой материальной, низшей энергией».

Джива: пограничная энергия

Изначальное предназначение дживы – – быть слугой Кришны. Она – Его пограничная энергия, одновременно единая с Ним и отличная от Него. Эта энергия, которая может пребывать как в материальном, так и в духовном мире, называется татастха-шакти, то есть пограничная энергия. Также это означает, что джива одновременно отлична и неотлична от Кришны, то есть она не просто тождественна Ему и не просто отлична от Него – две эти вещи присутствуют в ней одновременно.

Поэтому «Брихад-араньяка-упанишада» (4.3.9) провозглашает:

тасйа ва этасйа пурушасйа две эва стхане бхавата

идам ча паралока-стханам ча сандхйам тртийам

свапна-стханам тасми сандхйе стхане тиштхан эте

убхе стхане пашйати идам ча паралока-стханам ча

«Джива, наслаждающееся живое существо, имеет возможность обитать как в материальном, так и в духовном мире. Оно может стремиться к любому из них. Джива обнаруживает себя на границе, соединяющей эти два мира, – в третьем мире, созданном из грез. Находясь на этой границе, она способна созерцать духовный и материальный миры».

Природа пограничной энергии далее объясняется в «Брихад-араньяка-упанишаде» (4.3. 1 8):

тад йатха маха матсйа убхе куле'

нусанчарати пурвам ча парам чаивам

эвайам пуруша этав убхав антав

анусанчарати свапнантам ча буддхантам ча

«Подобно тому, как большая рыба плавает от одного берега реки к другому, джива, которой позволено плавать в водах Причинного океана, являющегося водоразделом между материальным и духовным мирами, приплывает то к одному, то к другому берегу этого океана – один берег является царством материального существования или царством сновидений, а другой – духовной обителью вечно бодрствующего сознания».

Хотя джива происходит из пограничной энергии Господа (татастха-шакти), все же она является отделенной от Него субстанцией. Чтобы прояснить эту истину, используются аналогии солнца и его лучей, или огня и его искр.

В «Брихад-араньяка-упанишаде» (2.1.20) говорится:

йатхагне кшудра виспхулинга вйуччаранти эвам

эвасмад атманах сарвани бхутани вйуччаранти

«Подобно тому, как мельчайшие искры вылетают из огня, также и джива исходит из Кришны, Вселенской Души».

Таким образом, можно сделать вывод, что дживы, мельчайшие отделенные частички Шри Кришны, могут находиться и в материальном и в трансцендентном окружении. Так как источник, из которого происходят дживы, – – Шри Кришна, их изначальное положение – служить Ему. Тем не менее положение дживы позволяет ей наблюдать как духовный, так и материальный мир. Когда в дживе развивается желание наслаждаться, она отворачивается от источника своего существования, Шри Кришны, и соблазняется теми наслаждениями, что ей предлагает майя. И далее, забывая о Кришне, джива навечно обусловливается материальной энергией. Поскольку живое существо неправильно использовало свою независимость, ему некого винить в столь неудачливом положении, кроме самого себя. Нельзя обвинять Кришну в эксцентричности или предвзятости по отношению к материально обусловленным дживам, так как Он -всего лишь беспристрастный свидетель их поступков и не берет на Себя никакой ответственности за то, что джива злоупотребляет своей духовной независимостью, изначально принадлежащей ей по праву. Маха-Вишну, возлежащий на водах Причинного океана, оплодотворяет материальную природу семенами таких заблудших джив через посредство Его функциональной экспансии. Не входя в прямой контакт с майей, Он оплодотворяет ее Своим взглядом (см. «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 20.273). А джива, злоупотребив своей ограниченной независимостью, наказывается майей, испытывая страдания материального бытия.

Шри Кришна: Его экспансии

Частичные экспансии Верховного Господа разделяются на две категории: свамша (Его личные экспансии) и вибхиннамша (живые существа, отделенные частички Господа).

Главное различие между свамшей и вибхиннамшей в том, что свамши Шри Кришны, по сути, тождественны Ему, являясь абсолютно духовными и наделенными в полной мере абсолютными энергиями (сарва-шакти-сампанна), но они подчинены желаниям Шри Кришны, т.е. не имеют независимых от Него желаний. Джива, отделенная частичка Кришны по своей природе, отличается от Кришны и Его экспансий. Так как джива очень мала, энергии, которыми она наделена, очень ограничены, а ее желания и устремления не всегда совпадают с желаниями Кришны. Бесчисленное количество джив исходят из Шри Кришны, но все же Он остается неизменным – Его целостность от этого нисколько не уменьшается. Все дживы, перед тем как упасть в царство майи, уже виновны, поскольку оскорбляют Кришну, отвергая Его. Так как это оскорбление есть корень всех остальных оскорблений и совершается до того, как джива попадает под влияние майи, именно оно является причиной, по которой джива становится вечно обусловленной. Даже Господь Шива, или Рудра, который одновременно един и отличен от Господа, из-за своего оскверняющего контакта с майей не относится к той же категории абсолютной божественности, что и Господь Кришна. Когда с помощью кисломолочных бактерий молоко превращается в простоквашу, оно принимает новые качества, и его уже нельзя назвать молоком (см. «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 29.307-309). В «Параматма-сандарбхе» (19) Шрила Джива Госвами цитирует стих, произнесенный Шри Джаматри Муни в «Падма-пуране», Уттара-кханде:

джнанашрайо джнана-гунаш четанах пракртех парах

на джато нирвикараш ча эка-рупа-сварупа-бхак

анур нитйо вйапти-шилаш чид анандатмакас татха

ахам-артхо 'вйайах кшетри бхинна-рупах санатанах

адайо 'йам аччхедйо' кледйо' сосйакшара эва ча

эвам ади гунаир йуктах шеша-бхутах парасйа ваи

«Живые существа (дживы), являющиеся вместилищем знания, обладают качеством знания. Они сознательны и трансцендентны, они нерожденные и неизменные. Находясь в своем изначальном состоянии, все дживы равны между собой, бесконечно малы, вечны, способны распространять себя посредством своих тел, имеют природную склонность наслаждаться духовным блаженством, осознают себя, неистощимы, знают свое тело, отличны от Господа, всегда существуют, неделимы, их нельзя сжечь, разрушить или иссушить. Но даже обладая всеми этими качествами, в своем изначальном положении они – вечные слуги Верховного Господа».

В «Панчаратре» Нарада Муни подтверждает, что джива – пограничная энергия Господа:

йат татастхам ту чид рупам-свакам ведйад вин и ргатам

«Бесконечно малая джива, возникшая из вечной трансцендентной энергии Господа, представляет собой пограничную энергию (татастха)».

Объясняя тот же самый принцип, Шрила Джива Госвами так описывает пограничное положение дживы («Параматма-сандарбха» 37):

татастхатвам ча майа-шакти атитатват

асйавидйа-пара-бхавади-рупена дошена

параматмано лепабхавач ча убхайа котав

аправиштес тасйа тач чактитве сати апи

параматманас тал лепабхавас ча йатха квачид

эка-деша-стхе рашмаи чхайайа тираскрте пи

сурйасйатираскарас тадват

«

Пограничная энергия, джива, отлична от майи, и поэтому ее нельзя приравнивать к этой иллюзорной энергии.

В то же время, в силу присущего дживе недостатка попадать под влияние майи (невежества), ее нельзя причислять и к категории Параматмы, поскольку Параматма никогда не оскверняется майей. Уловки майи не способны ввести в заблуждение Параматму, несмотря на то, что невежество – одна из Ее энергий. Солнце в каком-то месте может быть скрыто облаками, но они не способны полностью его закрыть

».

Джива: нит ь я-баддха или нитья-мукта?

Дживы бывают двух типов: нитъя-баддха (вечно обусловленные материальной энергией) и нитья-мукта (вечно свободные от материального осквернения).

В этой связи Шрила Джива Госвами пишет:

тад эвам ананта эва дживакхйас татастхах шактайах

татра тадживассам варга-двайам эко варго' надита

эва бхагавад-унмукхах анйас т в анадита эва бхагават

паранмукхах свабхаватас тадийа-джнана-бхават тадийа-

джнанабхават ча татра пратхамо' нтаранга-шактц-виласану-

грх и то нитйа-бхагават-парикара рупо гарудадиках асйа

ча татастхатвам дживатва-прасиддхер и шваратва-котав

аправешат апарам ту тат паран-мукхатва-

дошенлабдха-чхидрайа майайа парибхутах самшари

«Дживы по своей природе вечны, и их бесчисленное множество. Их можно разделить на две группы. Одна группа всегда подчинена Верховному Господу, в то время как другая с незапамятных времен безразлична к Нему. Полное понимание взаимоотношений между дживой, шакти и Бхагаваном (самбандха-гьяна) является для одних джив причиной вручения себя Господу, в то время как недостаток самбандха-гъяны является причиной, по которой другие дживы с незапамятных времен забыли Господа. Предавшиеся Богу дживы в полной мере получают Его милость. Господь дает им статус Его вечных спутников в лилах, которые Он проявляет Своей внутренней энергией, как, например, в случае с Гарудой, Его вечным возничим. Священные писания свидетельствуют, что такие преданные, поднимаясь на уровень абсолютной духовности, становятся высшими повелителями, несмотря на то, что относятся к категории татастха-шакти. Вторая группа джив, равнодушных к Господу, лишаются прибежища внутренней энергии Господа. Майя, пользуясь слабостью этих джив, бросает их в тюрьму материального существования повторяющихся рождений и смертей».

Далее Шрила Джива Госвами пишет в «Параматма-сандарбхе» (47):

чит сурйах параматма ваи дживас чит параманавах

тат кирана-канах шуддхаш чинмад артхах сварупатах

ту бхедо дж и васйа сарвада

бхедабхеда пракашо 'йам йугападж джива эва хи

кевалабхеда-вадасйаваидикатвам нирупитам

майа-вашатва-дхармена майайадо на самбхавет

йато майа 'пара шактих парайа джива нирмитах

майа-врттир аханкаро дживас тад атиричйате

майа-санга вихино 'пи дживо на хи винашйати

майавада-бхрамартанам сарвам хасйас-падам матам

адваитасйа нишкаласйа нирлиптасйа ча брахманах

пратибимба-париччхедау катхам сйатам ча кутрачит

адваита сиддха лабхе 'пи катхам нирбхайата бхавет

раджджу-сарпа-гхатакаша-шукти-раджата-йуктишу

адваита-ханир эвасйад йатходахртешу ваи

брахма-лина йада майа тада тасйах крийа каткам

касйа ва спрхайа тасйах праврттир упаджайате

брамеччха йади тад дхетух кутас тан нирвикарата

майеччха йади ва хетур дурдхагйам брахмано хи тат

майавадам асач чхастрам сарвам веда-вируддхакам

практам йуктим аштритйа пракртартха-видамбанам

ачинтйа-шакти-вишвасат джнанам сунирмалам бхавет

брахман и нирвикаре сйад иччха-шакти-в иш ешатах

тад иччха самбхава срштис тридха тад и кшана-шрутех

майика джаивиуи шуддха каткам йуктих правартате

н а х ам ман й е суведети но на ведети веда ча

шрути-вакйам идам лабдхва' чинтйа-шактим вичарайа

бхеда-вакйани лакшйани два супрнади суктишу

таттвам асйади вакйешу чабхедатвам прадаршитам

сарваджна-веда-ванйанам виродхо насти кутрачит

бхедабхедатмакам таттвам сайтам нитйам ча сар-тхакам

эка-дешатхам ашритйа чанйа-дешартха-калпанам

матавада-пракашартхам шрути-шастра-кадартханам

карма-мимамсаканам йад виджнанам шрути-нинданам

муркхатвам эва тешам тат на грахйам таттвавидж джанаих

вибхиннамсо хи джйв ’ йал татастха-шакти-карйатах

сва-сварупа-бхрамад асйа майа-карагрха-стхитих

Заблуждение философии майявады

«Параматма – это трансцендентное солнце, а дживы -Ее лучи. Джива по своей природе – чистая вечная душа, полностью осознающая себя. Джива, являясь пограничной энергией, исходит из Господа посредством Его непостижимой энергии и качественно едина с ней. Тем не менее из-за своего атомарного размера джива склонна подпадать под влияние майи. В «Бхагавад-гите» Шри Кришна учит, что джива трансцендентна майе и относится к высшей духовной энергии. Поэтому она и не отлична от Господа, и не тождественна Ему. Веды заключают, что джива может находиться под контролем майи, в то время как Верховный Господь – повелитель майи. Таким образом, истина в том, что джива качественно едина с Господом, но отличается количеством этих качеств и могуществом. Поэтому теория абсолютного единства не является ведической.

Утверждение, что джива покрывается майей, не соответствует философии майявады. Майявади считают, что джива временна и создается майей как тень. В действительности, джива есть вечная духовная искорка, не имеющая ничего общего с майей. И единственная причина, по которой джива попадает в ловушку майи, – это ее бесконечно малый размер. Майя – это материальная энергия, но джива создана из духовной энергии. Ложное эго, т.е. состояние, в котором духовная джива считает себя порождением материи, полностью материально и в качественном отношении тождественно майе. Но джива создана из высшей энергии, духовной субстанции. Даже если джива покрыта майей, она никогда не теряет своей изначальной духовной природы.

Майявада – – это заблуждение, и тот, кто становится приверженцем этой философии, просто выставляет себя на посмешище. По мнению майявади, Брахман – это абсолютно недвойственная, неделимая и независимая субстанция. Но как в таком случае возможно, что Брахман все-таки покрывается майей и создает Свое подобие в виде тени? Такие примеры, как веревка и змея, воздух и горшок, перламутр и серебро, которыми пользуются, чтобы доказать недвойственную природу Брахмана, на самом деле, не подтверждают ее, а наоборот, отрицают. Если согласиться с теорией, что майя сливается с Брахманом, то это полностью противоречит Его абсолютной недвойственной природе. Но даже если согласиться и с этим утверждением, то все равно остается вопрос, как и почему майя проявляет активность? Чье желание заставляет майю действовать? Если это желание Брахмана побудить майю действовать, то как тогда Брахман остается неизменным (нирвикара)? Если, тем не менее, допустить, что Брахману позволено сохранять Свою неизменную природу, и согласиться с тем, что только майя обладает желанием, тогда возникает новая, вторая субстанция, входящая в конфликт с Брахманом и конкурирующая с Ним. Майя покрывает Брахман, не имеющий никаких желаний, делит Его и создает Его тень. Но это должно быть абсолютно неприемлемо для Него. И если Брахман, как Высший Повелитель (ишвара), начинает творить, побуждаемый не собственной волей, а майей, то тогда Он попадает под влияние Своей собственной энергии (шакти). Как тогда Его можно называть Брахманом, или Верховным?

Таким образом, все философские трактаты майявади приходят к разногласию с трансцендентными заключениями ведических писаний. Они искажают их смысл, пользуясь мирской логикой. Знание и разум человека становятся свободными от материального осквернения, если в нем развивается твердая вера в непостижимую энергию Господа. Майявади приписывают Брахману недвойственность, неделимость и неизменность (нирвикара). Тем не менее, если принять факт, что Господь обладает непостижимой энергией, тогда обе характеристики: неизменность (нирвикара) и своеволие (иччехамайята) – могут гармонично сосуществовать и действовать, не конфликтуя в Брахмане.

Ведический афоризм «са-аикшата» – «Он (Верховная Личность Бога) просто бросил взгляд на материальную природу» («Айтарея упанишада», 1.1.1.) рассеивает все сомнения относительно непостижимости энергии Господа. По Его воле эта энергия проявляет майя-шакти, джива-шакти и чит-шакти. В других ведических писаниях истина о непостижимости энергий Господа окончательно утверждается. Словами «два супарна» («Мундака-упанишада», 3.1.1) Веды указывают на существование вечного различия между дживой и Богом, в то время как выражение «тат твам аси» утверждают вечное единство. И тем не менее, будучи трансцендентным источником всего знания, Веды не содержат никаких противоречий и разногласий.

Иначе говоря, заключение Вед гласит: Верховный Господь есть олицетворение непостижимого принципа одновременного единства и различия. Этот принцип представляет собой абсолютную реальность и вечную истину. Чтобы исказить суть ведического знания, недобросовестные люди, вырывая цитаты из контекста одной части Вед, добавляют их к другим частям. Например, карма-мимамсака, или тот, кто пытается все интерпретировать на основе концепции, что деятельность ради плодов есть высшая цель Вед, очень откровенно выказывает свое неуважение к Веде, чем только доказывает свою глупость и извращенность. Настоящие ученые не принимают его точку зрения. Ведическая истина гласит: джива не относится к категории Бога, а есть Его отделенная частичка, принадлежащая пограничной энергии (татастха-шакти). Джива – это чистая, вечная душа, по своей природе всегда сохраняющая статус служанки Кришны, но, отвернувшись от Господа и вследствие этого забыв свою изначальную природу, она погружается в развивает другое сознание и оказывается в плену у майи».

Глава седьмая Джива: ее подверженность влиянию майи

Пограничная природа дживы уже обсуждалась в предыдущей главе. Забыв о Боге и о своей духовной природе, джива покрывается майей, которая всегда таится рядом и выжидает благоприятный момент, чтобы взять ее в плен.

В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.12-15) описывается состояние дживы, покрытой майей:

нитйабаддха-кршна хаите нитйа бахирмукха

нитйа самшара бхундже накади духкха

сей доше майа-пишачи данда каре та'ре

адхиатмикади тапа трайа та'ре джари' маре

кама кродхера даса хана та'ра латхи кхайа

бхрамите бхрамите йади садху-ваидйа пайа

та'ра упадеша мантре пшйачи-палайа

кршна бхакти пайа, табе кршна никате йайа

«Кроме вечно освобожденных преданных, есть также обусловленные души, отвергающие служение Господу. Они навечно обусловлены этим материальным миром и испытывают страдания от адских условий жизни. Так как обусловленное живое существо противопоставляет себя сознанию Кришны, ведьма – майя, внешняя энергия Господа, наказывает его. Таким образом, джива испытывает тройственные страдания, т.е. страдания, причиняемые телом и умом, страдания от враждебно настроенных живых существ и страдания от природных катаклизмов, насылаемых полубогами. Так обусловленное живое существо становится слугой своих похотливых желаний, и когда они не удовлетворяются, оно становится рабом гнева, и внешняя энергия майя доставляет ему множество страданий. Продолжая странствовать по всей Вселенной, живое существо может обрести великую удачу, встретив преданного, которого можно сравнить с врачом. Благодаря наставлениям такого преданного ведьма-майя бежит прочь. И тогда обусловленная душа, соприкоснувшись с преданным служением Шри Кришне, начинает свой путь возвращения к Богу».

В «Шветашватара-упанишаде» (5.9-13) дается такое объяснение:

балагра шата-бхагасйа шатадха калпитасйа ча

бхаго дживах са виджнейах са санантйайа калпате

«Хотя джива временно пребывает в материальном теле, все же она представляет собой очень тонкую, трансцендентную субстанцию. Размер дживы меньше одной тысячной кончика волоса. Хотя крошечный размер дживы сравнивается с материальным размером, все же она полностью духовна, и ее предназначение – служить безграничному Господу».

наива стри пуман э ш а на чаивайам напумсаках

йад йач чхарирам адатте тена тена са йуджйате

«Качества, присущие мужчине или женщине, относятся только к материальному телу дживы. Это тело, в котором она временно пребывает, есть результат ее кармы в прошлом. В действительности, джива – вечная душа. Хотя внешние материальные признаки характеризуют ее как мужчину или женщину, они не являются ее истинным "Я"».

санкалпана -спаршана -дршти -мохаир грасамбу

врштйатма виврддха джанма кармануганй

анукрамена дехи стханешу рупанйабхисампрападйате

«Желание, осязание, созерцание, иллюзия, пища, вода и дождь побуждают дживу переходить из одного материального тела в другое, принимая бесчисленные формы жизни в соответствии со своей кармой».

стхулани сукшмани бахуни чаива рупани дехо свагунаир

врнотикрийа гунаир атма гунаис ча тешам

самйога-хетур апаро 'пи дрштах

«Джива приобретает различные грубые и тонкие формы, действуя в определенных гунах, к которым она тяготеет. Вновь и вновь покрывается она этими меняющимися формами, созданными качествами ее деятельности и желаний».

анади акантам калиласйа мадхйе

в иш васйа срастарам анека-рупам

в иш васйаикам паривештхитарам

джнатва девам мучйате сарва-пашаих

«Таким образом, дживы, плененные майей, попадают в темницу материального существования. Если по счастливой случайности общение со святыми душами пробуждает в них веру, тогда они постепенно приходят к преданному служению. Это наделяет их знанием о Параматме, которая не имеет ни начала, ни конца, является корнем всех инкарнаций, творцом космического проявления и пребывает внутри этого творения. Просветленная таким знанием джива освобождается из оков майи».

В «Веданта-сутре» (35-38) дживы описываются следующим образом:

пареша-ваимукхйат тешам авидйабхинивешах

сва-сварупа-бхрамах

вишама-камах карма-бандхах

стхула-лингабхимана-джанита-самсара клешаш ча

«Отвергнув Верховного Господа, дживы погружаются в материю, отделенную энергию Господа. Вследствие этого они приходят к полному заблуждению относительно своей истинной природы. Это заблуждение очень прочно опутывает их сетями вожделения и кармической деятельности. Ложное отождествление себя с грубым и тонким материальными телами – причина их страданий в материальном мире».

Джива – это духовное, осознающее себя существо. Созданная из пограничной энергии Господа (татастха-шакти), она находится на границе слияния материального и духовного миров и способна созерцать оба мира. Те души, которых хоть в какой-то мере привлекают знания о сознании Бога, соприкасаясь с этим знанием, получают вдохновение и духовные силы от хладини-шакти, внутренней энергии Господа, дарующей наслаждение. Вдохновленные таким образом, они развивают вечную любовную привязанность к Господу, что позволяет им войти в круг приближенных спутников Господа в духовном мире.

В это время другие дживы, никем не принуждаемые, сознательно выбирают майю, царство которой располагается в прямо противоположной стороне. Под воздействием ее чар у них развивается привязанность к материальному миру. И поэтому Маха-Вишну, господин Майя-Деви, возлежащий на водах Причинного океана, помещает таких живых существ в царство материи. Таков результат их пренебрежения служением Господу и влечения к материальным объектам. Как только они входят в обитель майи, она тут же покрывает их авидъей, энергией невежества. Далее живых существ, введенных в заблуждение невежеством, материальные привязанности стаскивают еще глубже в водоворот ткармических последствий. Вот почему таких джив сравнивают с птицами, пытающимися наслаждаться плодами древа кармы.

В Ведах говорится («Мундака-упанишада», 3.1.1; «Шве-ташватара-упанишада», 4.6):

два супарна сайуджа сакхайа

саманам вркшам парисасваджате

тайор анйах пиппалам свадватти

анашнан анйо абхичакашйти

«Кширодакашйи-Вишну и джива, подобно двум птицам-друзьям, сидят на дереве ашваттха, которое представляет собой материальный мир. Одна из птиц (джива) наслаждается плодами этого дерева, в соответствии со своей кармой. Другая птица (Параматма) просто наблюдает за действиями дживы, не прикасаясь к плодам».

«Мундака-упанишада» (3.1.2) и «Шветашватара-упанишада» (4.7):

самане вркше пурушо нимагно' н иш айа шочати мухйаманах

«Дживу, сидящую на этом дереве и полностью очарованную майей, охватывает глубокая скорбь, и она деградирует».

В «Шримад-Бхагаватам» (11.2.7) говорится:

бхайам двитийабхинивешатах сйад ишад апетасйа випарйайо 'смртих

«Страх возникает, когда джива, ложно отождествляя себя с материальным телом, полностью погружается во внешнюю, иллюзорную энергию. Таким образом, отвергнув Господа, живое существо забывает свое изначальное положение вечного слуги Бога».

Джива: ложное самоотождествление

Ложное отождествление со своим «Я» означает забвение своей изначальной природы. Это первое, что происходит с дживой в результате соприкосновения с невежеством. Забвение своего истинного положения приводит к тому, что джива, облачившись в мантию ложного эго, все сильнее и сильнее опутывается материальными отождествлениями. Иллюзорная энергия, майя, окутывает истинное духовное «Я» дживы двумя слоями: сначала тонким телом и поверх него – грубым. Тонкое тело состоит из оболочек ложного эго, мирского сознания, разума и ума. Оно – обиталище вожделения, жадности, гнева, иллюзии, безумия и зависти. В соответствии с тем, как джива использует эти шесть побуждений, она развивает или благочестивые, или греховные желания. Ложное эго покрывает чистое духовное эго. Чтобы джива смогла наслаждаться материей и действовать на материальном плане, тонкого тела еще не достаточно. Поэтому грубое тело, состоящее из семи оболочек: кожи, плоти, крови, костей, жидкости, жира и семени покрывает тонкое тело дживы. И со временем грубое тело претерпевает шесть изменений: оно рождается, растет, существует, размножается, стареет и умирает.

Ложное эго дживы проявляется более явно с обретением грубого тела, так как с этого момента она начинает отождест-влять себя с ним. Такое ложное отождествление вводит дживу в еще большее заблуждение. Примером могут служить вожделение и ужасные поступки, совершаемые под его влиянием; запрещенная деятельность и деятельность, свободная от кармы, в соответствии с предписаниями варнашрамы, предписанные обязанности и результаты их выполнения; благочестивая и греховная деятельность – все это связывает дживу все сильнее и сильнее. И, как следствие, грубое и тонкое материальные тела становятся причиной возникновения множества нежелательных вещей, которые плотным кольцом окружают дживу.