Текст книги "Даша-мула-таттва"

Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 9 страниц)

Однако если садовник совершает вайшнава-апарадху (оскорбляет вайшнава), продолжая заботиться о лиане преданности в материальном мире, его оскорбление подобно взбесившемуся слону, который врывается в сад и топчет нежный росток лианы, вырывая его с корнем. Листья на такой лиане вскоре завянут и опадут. Поэтому садовнику следует тщательно защищать свой росток преданности, построив вокруг него ограду, так, чтобы взбесившийся слон, олицетворяющий вайшнава-апарадху, не смог войти. Иногда нежелательные сорняки, такие, например, как желания чувственного наслаждения, стремление к освобождению и многие другие также могут прорасти вместе с лианой преданности. Эти семена проявляются в виде безнравственности, запрещенной деятельности, дипломатии и лицемерия, убийства животных, жажды наживы, стремления к почету, положению в обществе и тому подобное. Поэтому неразборчивый и беспорядочный полив не только будет питать эти нежелательные семена, делая их сильными, но и значительно замедлит рост лианы преданности.

Вот почему разумный преданный, распознав прорастающие вредные сорняки, немедленно вырывает их с корнем, позволяя лиане преданности беспрепятственно достичь Голоки Вриндаваны. Когда плод бхакти созревает и падает вниз, садовник, наслаждаясь им, взбирается по лиане, достигая лотосных стоп Кришны, древа желаний на Голоке Вриндаване. Там он погружается в непрерывное служение лотосным стопам Кришны и с огромным наслаждением пьет нектарный сок плода любви к Богу (прему), испытывая вечное блаженство. Вкушать нектар этого плода лианы преданности (прему) – высшее совершенство. Другие совершенства, описываемые в Ведах, такие как наслаждение чувств, материальное богатство, религиозность и освобождение, по сравнению с премой – просто ничтожны

».

Эта замечательная аналогия была использована II Три Чайтаньей Махапрабху, чтобы в сжатой форме объяснить великую истину. Подобные тексты из «Чайтанья-чаритамриты» дают представление о том, насколько эрудирован был Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами. Тот, кто сможет в полной мере осознать смысл этих стихов и внести их в свою жизнь, вне всяких сомнений, достигнет высшего совершенства жизни. То, что невозможно достичь, пробираясь через горные хребты священных писаний, легко можно получить, осознав эти двадцать восемь строк. С незапамятных времен живые существа непрерывно странствуют, переселяясь с планеты на планету в этой материальной Вселенной, занятые кармой (деятельностью ради наслаждения чувств) или гъяной (развитием эмпирического знания). Тем не менее, когда запас их благочестивой деятельности в форме преданности усиливается, в их сердце возникает шраддха, зарождая уважение и веру в духовный путь предания себя Богу. Шраддха ведет дживу к поиску общества вайшнавов и принятию прибежища у стоп истинного духовного учителя. Под руководством садху и гуру джива сажает семя преданности в свое сердце. И затем, подобно садовнику, начинает поливать его слушанием и повторением Святого Имени.

Семя прорастает и, постепенно вырастая в огромную лиану, проникает за пределы материального мира и пересекает реку Вираджа, которая ограничивает материальный мир. Поднимаясь все выше и выше, она, пройдя сквозь сияние Брахмана, достигает трансцендентной обители паравйомы, Вайкунтхи. Проходя сквозь сияние Брахмана, джива обретает дополнительную награду, кришна-крипу (милость Кришны). Джива по своей природе бесконечно мала. С помощью духовной практики она стремится восстановить свою духовную форму (сварупу). Поднимаясь над материальными покрытиями, джива теряет все свои материальные отождествления и освобождается от материального существования, погружаясь в вакуум, который известен как место абсолютной пустоты, где полностью исчезает ощущение собственного бытия и индивидуального сознания. В этот момент по беспричинной милости вайшнава кришна-крипа, милость Господа, приходит на помощь дживе.

Хладини-шакти, энергия Кришны, дающая наслаждение, обладает огромной силой воздействия. В тот момент, когда джива теряет привязанность к майе и, значит, освобождается от ее влияния, кришна-крипа, в форме милости, появляется, чтобы защитить дживу от духовного самоубийства, совершив которое, она утрачивает свое трансцендентное предназначение. Хладини-шакти появляется в форме бхавы, когда джива следует путем садхана-бхакти. Благодаря этой бхаве джива испытывает первые проблески духовной любви (рати), которые постепенно поднимают ее до редко достижимой области высших духовных эмоций.

Для дживы невозможно достичь высшей и конечной потребности жизни (прайоджана-кришна-премы) не получив вначале милость хладини-шакти. Силой милости хладини-шакти, духовная природа дживы помогает ей преодолеть сияние Брахмана и войти в вечное духовное царство, Вайкунтху. Лиана преданности, продолжая расти, достигает высочайшей духовной планеты, Голоки Вриндаваны, где обретает свое конечное прибежище у лотосных стоп Шри Кришны. И там лиана цветет и приносит плод любви к Богу (према-пхала).

Все это время джива-садовник продолжает поливать корень бхакти-латы слушанием и повторением. По мере того как бхакти-лата будет развиваться, садовнику необходимо уделять внимание еще некоторым вещам. Например, вайшнава-апарадха, оскорбление вайшнавов, сравнивается с взбешенным слоном, который может до основания разрушить лиану преданности. Садовник должен быть крайне внимательным, чтобы не совершить такого оскорбления. Другая вещь, требующая пристального внимания, – это различные сорняки, прорастающие вокруг бхакти-латы. Этих сорняков, растущих рядом с бхакти-латой, великое множество: наслаждение чувств, стремление к освобождению и мистическим силам, греховная деятельность, поиск недостатков в окружающих, насилие, враждебность, лицемерие, жажда наживы, положения в обществе, славы и т.д. Садовник должен защищать свою лиану преданности от этих сорняков, с корнем вырывая их, как только они появляются. Иначе сорняки будут все сильнее и сильнее и, в конечном итоге, не дадут развиваться лиане преданности. Если садовник будет делать все вовремя, его лиана будет расти и, преодолев все материальные покрытия, достигнет высшей духовной обители, Вриндаваны, где принесет плоды премы, которыми он сможет вдосталь насладиться. В этом заключается высшая цель всех человеческих устремлений. Все остальные цели, которые ставит перед собой человек, – материальное процветание, наслаждение чувств, религиозность и освобождение – ничтожны по сравнению с любовью к Богу (премой).

Что же тогда представляет собой эта према? В чем она выражается? Какова ее форма, качества и признаки?

Природа кришна-премы

Шрила Рупа Госвами пишет в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.3.1):

шуддха -саттва -вишешатма према -сурйамшу-самйабхак

ручибхиш читта-масрнйа-крд асау бхава учйате

«Преданное служение, совершаемое на уровне трансцендентной, чистой благости, подобно лучу, исходящему от ослепительного солнца любви к Кришне. На этой ступени духовного развития различные вкусы, или духовные переживания (бхавы), которые испытывает джива, выполняя преданное служение, делают ее сердце очень мягким».

В другом месте «Бхакти-расамрита-синдху» (174.1) Шрила Рупа Госвами пишет:

самйан масрнита-сванто маматватишайанкитах

бхавах са эва сандратма будхаих према нигадйате

«Когда бхава полностью размягчает сердце, к ней добавляется очень возвышенное чувство во взаимоотношениях с Господом – чувство обладания Кришной. Когда такая бхава становится очень сильной, просвященные люди называют ее премой, любовью к Богу».

Ту саттва-гуну, которая находится под управлением майя-шакти, нельзя назвать чистой, это смешанная благость. Интенсивная любовь и чувство обладания Кришной являются качествами, которые изначально присущи внутренней энергии Кришны, дарующей наслаждение (хладини-шакти). Итак, шуддха-саттва (чистая благость), соединяясь с бхавой, создает в сердце дживы необычайные и удивительные эмоции. Это и есть према, чистая любовь к Богу. В материальном мире соединение мирской самвит-шакти с хладини-шакти создает мирскую любовь, которая представляет собой всего лишь искаженное отражение божественной любви, премы.

В «Чайтанья-чаритамрите» (19.177-178) говорится:

садхана бхакти хайте майа ратира удайа

рати гадха хаите та'ра према нама кайа

према врддхи краме нама-снеха, мана, пранайа

рага, анурага, бхава, махабхава хайа

«Благодаря регулярному выполнению преданного служения в дживе постепенно возникает привязанность к Верховной Личности Бога. Усиливаясь, эта привязанность развивается в любовь к Богу. По мере своего развития любовь к Богу проходит следующие стадии: влечение (снеха), раздражение (мана), любовь (праная), привязанность (рага), глубокая привязанность (анурага), экстаз (бхава) и глубокий экстаз (махабхава)».

В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья 23. 20, 22, 24, 26,28, 30, 32, 34, 36) дается также следующее объяснение:

эй нава притй-анкура йанра читте хайа

пракрта-кшобхе танра кшобха нахи хайа

кршна-самбандха вина кала вйартха кахи йайа

бхукти, сиддхи, индрийартха таре нахи бхайа

'сарвоттама' апанаке 'хина' кари мане

'кршна крпа карибена'-дрдха кари' джане

самуткантха хайа сада лаласа-прадхана

нама-гане садаручи, лайа кршна-нама

кршна-гунакхйане хайа сарвада асакти

кршна-лила-стхане каре сарвада васати

«Когда любовь к Богу в виде семени прорастет в сердце дживы, ничто материальное уже не беспокоит ее. Ни одного мгновения не должно быть потеряно. Каждую минуту необходимо использовать в служении Кришне и только для Кришны. На материальном поприще люди заинтересованы в материальном счастье, мистических совершенствах и наслаждении чувств. Но преданного Господа совершенно не интересуют эти вещи. Несмотря на то, что он находится на самом возвышенном уровне, он продолжает считать себя падшим. Полностью предавшийся Господу преданный всегда надеется на Его милость. Эта надежда очень сильна в нем. Рвение, которое проявляет такой преданный, объясняется горячим желанием общаться с Господом. Блаженство, которое он испытывает, повторяя Святое Имя, заставляет его постоянно повторять Харе Кришна – маха-мантру. На этой стадии развития бхавы в преданном пробуждается склонность прославлять и описывать трансцендентные качества Господа. Он испытывает к этому очень сильную привязанность. Погруженный в экстатическое чувство любви к Кришне, преданный всегда пребывает на земле, где проходили лилы Кришны ».

Такое чувство (бхава) называется первым ростком премы (прити), и ее проявления можно определить по следующим признакам («Бхакти-расамрита-синдху», 1.3.25-26):

кшантир авйартха-калатвам вирактир мана-шунйата

ашабандхах самуткантха нама-гане сада ручих

ашактис тад-гунакхйане прйтис тад-васанти-стхале

итй адайо' нубхавах сйур джата-бхаванкуре джане

«Когда семя экстатических эмоций, порожденных любовью к Кришне, прорастает, в поведении дживы можно заметить следующие признаки: всепрощение; заинтересованность в том, чтобы время не тратилось зря; отреченность; отсутствие стремления к престижу, ложным надеждам и пустым усилиям; вкус к святому имени; привязанность к описаниям трансцендентных качеств Господа и местам, где Господь пребывает и совершает Свои лилы. Все это называется анубхавой, или вторичными признаками экстатических эмоций. Их можно заметить в человеке, в сердце которого семя любви к Богу уже начинает давать всходы».

Рати (привязанность): первая стадия премы

Рати, трансцендентная любовная привязанность, является первой, начальной стадией премы, а према – это рати в концентрированной форме. Прему можно сравнить с солнцем, а бхаву, или рати, с солнечными лучами. Как только появляется рати, тут же возникают первые проблески саттвика-бхавы. Несмотря на то, что рати возникает в сознании обусловленного живого существа, она всегда трансцендентна. Будучи самопроявленной, она создает мнимое впечатление о себе как о той, чье появление обусловлено каким-либо фактором или причиной, и что она является частью человеческой природы и ума. На самом деле, рати берет свое начало в душе. Существует два типа рати: та, что возникает по особой милости Кришны и Его преданного, и та, которую можно обрести благодаря следованию садхана-бхакти. Рати, возникающая по особой милости, очень редка. В основном, рати возникает благодаря следованию садхана-бхакти и также может быть двух видов: проявляющаяся благодаря практике ваидхи-садханы и рагануга-садханы. Истинная рати, бесценный алмаз, -крайне редкая и сокровенная вещь в этом мире. Рати, признаки которой отражаются в чувственных наслаждениях или в стремлении к освобождению, не является истинной рати, а всего лишь ее отражение, тенъ, рати-абхаса. Рати-абхаса бывает двух видов: пратибимба (отраженная) и чхая (тень). Только неосведомленные люди, лишенные истинного знания об этом предмете, провозглашают рати-абхасу истинной рати.

В отдельных случаях человек, не пройдя весь путь садхана-бхакти, вдруг начинает проявлять все признаки чистой рати. Объясняется это тем, что по каким-то неизвестным причинам начальные стадии садхана-бхакти остались непроявленными, но, невзирая на это, проявились более зрелые стадии, минуя обычный порядок.

Даже если поведение и деятельность человека, в котором проявляются признаки рати, становятся неуместными и приносят беспокойство другим, нельзя осуждать его за это. В действительности, качества такого удачливого человека безупречны. Подчас некоторые его поступки могут нарушать общепринятые нормы морали, но в отношении такого человека, они не должны считаться грехом или нарушением закона. Хотя в глазах начинающего, незрелого вайшнава, в силу его чрезмерной привязанности к внешнему исполнению правил и предписаний, такое поведение может выглядеть неприемлемым.

Рати, достигнув стадии развития, когда ей необходимо внешнее выражение, проявляет себя в форме анубхавы (телесных экстатических проявлений) и санчари-бхавы (временных экстатических эмоций). Благодаря соединению этих бхав возникает према, концентрированная рати, чтобы потом превратиться в расу, духовное блаженство. Тема расы, в особенности према-расы, была исчерпывающе объяснена в статье «Кришна, нектарный океан духовного блаженства». Поэтому здесь мы ограничимся этими несколькими словами, дабы читатель остался доволен автором.

Два вида премы, любви к Богу

Према, любовь к Богу, бывает двух видов: кевала-према (чистая любовь) и махим-гъяна-юкта-према (любовь, смешанная со знанием, благоговением и почтительным поклонением). Кевала-према, в основном, является целью рагануга-бхакти-садханы. Преданные, идущие путем ваидхи-бхакти-садханы, достигают освобождения сарупъя (получают такое же тело, как у Господа), салокъя (получают возможность жить на одной планете с Господом), саршти (обладают теми же богатствами, что и Господь) и самипья (получают личное общение с Господом). Согласно наставлениям Шри Чайтаньи Махапрабху, кевала-према, беззаветное предание себя Господу, – – кульминация всех достижений и целей. Кевала-према делится на две группы: бхавоттха (возникающая из бхавы} и прасадотха (появляющаяся благодаря особой милости). Бхавоттха, в свою очередь, также делится на две подгруппы: ваидхи и рагануга. Прасадотха встречается чрезвычайно редко. В основном, према возникает из бхавы, то есть относится к подкатегории бхавоттхи.

Вот как это описывается в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 23.9-13,39):

кона бхагйе кона дживера шраддха йади хайа

таве сей джива садху санга карайа

садху санга хайте хайа шравана киртана

садхана бхактйе хайа сарванартха нивартана

анартха нивртти хайле бхакти ништха хайа

ништха хайте шраванадйе ручи упаджайа

ручи бхакти хаите хайа ашакти прачура

ашакти хайте читте джанме кршне прити анкура

сей рати гадха хайла дхаре према нама

сей према прайоджана сарвананда дхама

йанра читте кршна према карайе удайа

танра вакйа, крийа, мудра виджнеха на буджхайа

«Если благодаря великой удаче живое существо развивает веру в Кришну, оно начинает общаться с преданными Господа. Вдохновляемая таким общением, джива обращается к преданному служению, следуя методам слушания и повторения, благодаря чему ее сердце очищается от нежелательного осквернения. Когда джива полностью очищается, ее преданность достигает стадии твердой, неуклонной веры. Благодаря твердой вере в сердце расцветает вкус к слушанию и повторению. Из вкуса возникает глубокая привязанность, которая, в свою очередь, зарождает семя любви к Богу. Это семя, прорастая, начинает расти. Когда на этой стадии духовный экстаз, постепенно усиливаясь, достигает очень интенсивной фазы, такой уровень называется премой, любовью к Богу. Према – это высшая потребность человека, конечная цель жизни и источник всего блаженства. Даже очень образованный человек не способен понять слова, поступки и качества того, кто находится на уровне премы, пребывает в любви к Богу».

Карика (объясняющий стих):

акарша саннидхау лаухах правртто дршйате йатха

анор махати чаитанйе праврттих притир эва са

пратипхалана-дхарматват баддха-дживе нисаргатах

итарешу ча сарвешу раго 'сти вишайадишу

линга-бханготтара бхактих шуддха-притир ануттама

тат пурвам атманикшепат бхактих притимайи сати

«Подобно тому, как железо, в силу своих природных качеств, всегда притягивается магнитом, так и бесконечно малая джива всегда будет проявлять чистую духовную любовь к Кришне, безграничному Верховному Существу, если Он предстанет перед ее взором. Такова врожденная природа дживы. В духовной обители чистая любовь к Кришне проявляется спонтанно, сама по себе, и всегда совершенна. В материальном мире джива попадает в неестественное для нее состояние, которое полностью противоречит ее изначальной духовной природе, и в силу этого развивает в себе иллюзорную привязанность к низменным и грубым материальным вещам, что становится ее второй природой.

До тех пор, пока тонкое материальное тело дживы, состоящее из ума, разума и ложного эго, не очистится, чистые духовные эмоции, всегда трансцендентные и совершенные, не смогут в ней проявиться. Признаки бхакти, которые проявляются в дживе, освободившейся от покрова тонкой материальной формы, – не что иное, как чистая любовь к Богу. Но перед тем, как достичь этого уровня, джива пытается отказаться от своих материальных отождествлений. Она начинает относиться к своей трансцендентной природе как к редко обретаемому дару и со всей решимостью встает на путь предания себя Богу. В этом случае преданность может в лучшем случае достичь привязанности, тогда как зрелая спонтанная любовь еще не доступна дживе».

Эти истины были объяснены Шрилой Кришнадасом Кавираджем в его бессмертной «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.149,153,156,157,159):

рагатмика бхакти мукхйа враджаваси джане

та' ра анугата бхактира рагануга наме

лобхе враджавасира бхаве каре анугати

шастрайукти нахи мане раганугара пракрти

бахйа, абхйантара, ихара дуй та'садхана

бахйе садхака дехе каре шравана киртана

мане ниджа сиддха деха карийа бхаван

ратри дине каре врадже кршнера севана

ниджабиштха кршна прештха пачхе та’ лагийан

нирантара сева каре антармана хана

«Вечные жители Вриндаваны в спонтанной любви служат Кришне. Ничто не может сравниться с их преданным служением, которое называется рагатмика-бхакти. Когда садхака следует по стопам преданных Вриндаваны, его преданность относится к категории рагануга-бхакти. Если кто-либо становится последователем вечных жителей Вриндаваны и развивает духовную жадность (лобху) с тем, чтобы достичь такого же, как у них, настроения в предании себя Кришне, такого человека уже не интересуют предписания шастр и свидетельства, которые приводятся в них. Таков путь спонтанной любви. Человек может выполнять рагануга-бхакти двумя способами: внешне и внутренне. Осознавший себя, возвышенный преданный внешне может выглядеть как преданный-новичок и выполнять все предписания шастр, в особенности слушания и повторения Святых Имен. Тем не менее, в своем уме он, полностью осознавая свою изначальную сварупу, служит Кришне во Вриндаване особым, только ему присущим образом. Он служит Кришне беспрерывно, и днем и ночью. Воистину, жители Вриндаваны очень дороги Кришне. Если кто-либо хочет погрузиться в спонтанное преданное служение, ему необходимо идти по стопам жителей Вриндаваны и непрестанно занимать свой ум преданным служением».

Карика (объясняющий стих):

кршна-бахирмукхе са вишайа-пр и тир эва хи

са чаива кршна-саммукхйат кршна-притих сунирмала

рат й ади-бхава-парйантам сварупа-лакшанам смртам

дасйа-сакхйади-самбандхат са чаива расатам враджет

«Любовь к Кришне прямо противоположна любви к материальным объектам. Как только привязанность к материи переносится на Кришну, она тут же превращается в любовь к Богу (прему). С другой стороны, если джива поворачивается спиной к Кришне и обращает свой взор на материальную энергию, желая насладиться ею, в ней развиваются мирская привязанность и мирская любовь. Когда качества изначальной природы души начинают проявляться, джива обретает рати, которая в дальнейшем может развиться до уровня махабхавы. Стхаи-бхава – это постоянно ощущаемое экстатическое чувство, изначально присущее дживе, благодаря которому возникает индивидуальное настроение в дасье, сакхье, ватсалье или мадхуръя-расе. Она играет роль катализатора, помогая проявиться экстатическим чувствам в полной мере, тем самым создавая расу, духовное блаженство».

Развитие премы

Шрила Джива Госвами пишет в «Прити-сандарбхе», комментируя «Шри Шикшаштаку»:

«Прити, или еще не достигшая зрелости любовь, на начальных стадиях развития проявляется как улласамайи, или предварительный экстаз. Эта стадия называется рати. Такой вид рати является признаком шанта-расы, духовным наслаждением в нейтральных отношениях. Рати на этом уровне порождает равнодушие ко всему, что не связано с Кришной. Когда улласамайи-рати, привязанность, которая характеризуется состоянием абсолютного ликования, смешивается с чувством собственности (мамата), возникает према, любовь к Богу в дасья-расе, представляющая собой духовное блаженство, которое преданный испытывает, служа Господу в качестве Его слуги. Как только преданный достигает этого уровня развития, уже ничто не может разорвать его отношений с Господом. Према далее достигает стадии вишвасамайи, привязанности, которая проявляет в преданном неуклонную веру и абсолютное доверие. Далее преданный достигает уровня пранайи. На этой стадии все препятствия, которые мешают любви течь беспрерывным потоком, исчезают. Это главные признаки сакхъя-расы, духовного блаженства в дружеских отношениях с Господом. На стадии праная благоговейное отношение и поклонение полностью отсутствуют, даже в ситуациях, когда кажется, что такое отношение вполне приемлемо. Когда любовь опьяняет преданного настолько, что он даже начинает дерзко относиться к Кришне, проявляя таким образом своеволие, многогранная пранайи становится маной. Сам Верховный Господь, пребывая в состоянии любви, проявляет страх в ответ на ману Своего возлюбленного преданного.

Как только сердце, наполненное премой, начинает таять от любви, возникает уровень, известный как снеха. На этой стадии слезы в глазах возлюбленного, являющиеся признаком экстатического состояния, причиняют боль сердцу. Хотя преданный способен умиротворить и удовлетворить возлюбленного Господа, из страха он не делает этого и, поддавшись этому страху, думает, что случилось нечто ужасное в его отношениях с возлюбленным Господом.

Когда к снехе добавляется желание, она превращается в рагу. На стадии раги даже мгновение разлуки с возлюбленным Господом становится невыносимым. Встреча дарует блаженство, а разлука – страдание. Однако даже боль разлуки становится причиной экзальтации.

На стадии анурага привязанность постоянно наполняет сердце вечно обновляющимися эмоциями по отношению к возлюбленному и награждает беспрерывно усиливающимся энтузиазмом в обмене любовными чувствами. Когда анурага достигает зрелости, она полностью очаровывает возлюбленных, заставляя их служить друг другу. Испытываемые эмоции так разнообразны и глубоки, что даже вдохновляют преданного получить рождение в теле неподвижного предмета, если тот очень дорог возлюбленному Господу. Любящие друг друга стремятся занять подчиненное положение по отношению к объекту своей любви. Боль разлуки повергает преданного в сильный трепет. И Кришна Сам предстает перед преданным в ответ на его острейшее чувство разлуки, которое причиняет преданному нестерпимую боль. Когда анурага, достигнув непостижимой высоты, делает человека безумным, она становится махабхавой. На этой, самой высшей стадии любви, даже когда возлюбленные вместе, мгновения подчас мелькают слишком быстро, и целая вечность подобна вспышке света. В разлуке же наоборот, каждое мгновение растягивается в вечность невыносимой боли. На уровне анурага и махабхава признаки экстаза (саттвика-бхава) проявляются в безграничной степени и ослепляют своим сиянием».

Карика (еще один объясняющий стих):

таранга-рангини притис чид-виласа-сварупини

вишайе сач чид-ананде расз-вистарини мата

праудананда-чаматкара-расах кршне свабхаватах

кршнети намадхейас ту джанакарша-вишешатах

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ФИЛОСОФСКАЯ КНИГА»

ПРЕДЛАГАЕТ ВАШЕМУ ВНИМАНИЮ СЛЕДУЮЩИЕ КНИГИ

1. ПРИШЕЛЬЦЫ: Взгляд из глубины веков. ричард Томпсон

2. НЕИЗВЕСТНАЯ ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. майкл кремо, ричард Томпсон

3. РЕИНКАРНАЦИЯ В МИРОВЫХ РЕЛИГИЯХ. стивен роузен

4. ШРИХАРИНАМАЧИНТАМАНИ. бхактивинода тхакур

5. ШАРАНАГАТИ. бхактивинода тхакур

6. НАВАДВИПА-ДХАМА-МАХАТМЬЯ. бхактивинода тхакур

7. ДЖАЙВА-ДХАРМА, Том 1,2. бхактивинода тхакур

8. ВСТРЕЧА С ГОСПОДОМ ВСЕЛЕННОЙ. равиндра сварупа дас

9. ВЕРШИНА БХАКТИ. гоур говинда свами

10. ШРИ ГУРУ-ВАНДАНА. гоур говинда свами

11. ПОТОК НЕКТАРА. гоур говинда свами

12. БЕРЕГ РАЗЛУКИ. гоур говинда свами

13. МАХАБХАРАТА Мистические истории. АМАЛА БХАКТА ДАС

14. ШРИ МАДХАВА МАХОТСАВА. джива госвами

15. ПУТЕШЕСТВИЕ В НЕИЗВЕСТНУЮ ИНДИЮ. Б АЛЬТЕР АИ ДЛИ Ц

16. ОКЕАН НЕКТАРА СВЯТОГО ИМЕНИ. шачинандана свами

17. ДУХОВНЫЙ ВОИН, Книги 1-3 бхакти тиртха свами (Джон фэйворс)

18. ЛИДЕР НОВОЙ ЭПОХИ, Книги 1-2 Джон фэйворс

19. НИЩИЙ, Книги 1-3 бхакти тиртха свами

20.ВРАДЖАЛИЛА. индрадьюмна свами

21. ДНЕВНИК СТРАНСТВУЮЩЕГО ПРОПОВЕДНИКА. индрадьюмна свами

22. ВАСТУ

23. ВЗРАЩИВАЯ РОСТОК. гирираджа свами

24. ТРАСЦЕНДЕНТНЫЙ ДНЕВНИК, Тома 1_, 2.1,2.2 Путешествие с Его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой хари шаури дас

25. ШРИ ЧАЙТАНЬЯ-МАНГАЛА Биография Шри Чайтанья Махапрабху. ЛОЧАНА ДАС ТХАКУР

26. КУМБХА-МЕЛА Праздник бессмертия. локанатха свами

27. НЕСГИБАЕМЫЙ. григорий гай

28. ЖУРНАЛ «ЗДОРОВЬЕ И ВЕДЫ», № 1-5с редактор прахладанандана свами

29. ШРИ ЧАЙТАНЬЯ-ДАЙЯ Дневники Харидевы и Чайядеви. сатсварупа дас госвами

30. РЕФОРМА ЧТЕНИЯ. НАСТАВЛЕНИЯ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ О ЕЖЕДНЕВНОМ ЧТЕНИИ ЕГО КНИГ. сатсварупа дас госвами

31. ПУТЬЧХОТЫ. сатсварупа дас госвами

32. ИШТА-ГОШТХИ. сатсварупа дас госвами

33. ИЗ НЕСОВЕРШЕНСТВА РОДИТСЯ ЧИСТОТА. Мысли, пришедшие во время чтения «Шаранагати» Бхактивинода Тхакура. сатсварупа дас госвами

34. ПРИПЯТСТВИЯ НА ПУТИ ПРЕДАННОГО СЛУЖЕНИЯ. сатсварупа дас госвами

35. ПОВЕДЕНИЕ ВАЙШНАВА. ДВАДЦАТЬ ШЕСТЬ КАЧЕСТВ ПРЕДАННОГО. сатсварупа дас госвами

36. СПРАВОЧНИК: «РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ ИНДИИ В РОССИИ». С.И. иваненко

This file was created

with BookDesigner program

[email protected]

01.12.2013