Текст книги "Даша-мула-таттва"

Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 9 страниц)

Когда любовное влечение к Богу приобретает твердую стабильность, возникает бхакти-раса. И, с другой стороны, когда стремление к наслаждению объектами, которые не связаны с Кришной, становится стабильным, возникает внешнее подобие расы, называемое материальной расой. Когда же стабильным становится влечение к эмпирическому постижению недвойственного Брахмана, то проявляется брахман-раса. Точно так же сильное влечение к йогической медитации на Сверхдушу рождает параматма-расу. Тем не менее, шраддха, предшествующая стхайи-бхаве и лишенная вибхавы, анубхавы, саттвики, въябхичари, создает недолговечную, нестабильную и несовершенную расу, которая называется кханда-раса.

Мирская раса банальна и ничтожна. Пусть мирские поэты и люди, стремящиеся к материальному счастью, погружаются в нее и наслаждаются ею. Мы же не имеем к ней никакого отношения. Здесь мы будем обсуждать только духовную расу. Позднее я объясню различия между вышеупомянутыми брахман-расой и параматма-расой. А сейчас мы постараемся глубже проникнуть в понимание духовной расы, анализируя ее признаки и составляющие.

Составляющие экстаза

Раса появляется, когда рати, достигнув зрелости, образует стхайи-бхаву. Четыре составляющие бхавы (вибхава, анубхава, саттвика и въябхичари), добавленные красе, делают ее совершенной, подобно тому, как из взбитых сливок образуется масло. Вибхава (основа экстатической любви) разделяется на две категории: аламбана (сама личность) и уддипана (стимул, то есть качества личности). Аламбана далее делится на два вида: ашрая (прибежище) и вишая (объект). Преданный, в ком пребывает стхайи-бхава, является ашраей (прибежищем расы). Личность, на которую направлена стхайи-бхава, является вишаей (объектом расы). В царстве духовной расы объект поклонения – это вишая, а поклоняющийся ему – прибежище расы, то есть ашрая. Качества и характерные особенности объекта поклонения называются уддипанами (стимулом).

Существует двенадцать различных анубхав (внешних телесных проявлений экстаза): танец, катание по земле, громкое пение, потягивание тела, громкие крики, зевота, тяжелое дыхание, безразличие к мнению окружающих, слюноотделение, неконтролируемый смех, покачивание головой и отрыжка.

Существует восемь саттвика-бхав (изменений в теле, возникающих из-за внутреннего возбуждения и дисбаланса праны, жизненной силы): оцепенение, испарина, мурашки, дрожь в голосе, трепет, изменение цвета кожи, слезы и опустошенность (обморок).

Существует тридцать три признака вьябхичари-бхавы (всепоглощающей экстатической любви): досада, сожаление, смирение, чувство вины, усталость, опьянение, гордость, сомнения, тревога, сильное волнение, безумие, забытье, болезнь, смятение, омертвение, леность, неподвижность, смущение, утаивание чувств, памятование, склонность к рассуждениям, волнение, задумчивость, невозмутимость, счастье, страстное желание, ярость, высокомерие, зависть, дерзость, головокружение, сонливость и пробуждение.

Все эти признаки экстаза появляются, словно солнце, и создают волны в океане бхавы, чтобы насыщать и поддерживать стхайи-бхаву преданного.

Пять основных рас и семь вспомогательных

Раса, духовное блаженство, бывает двух типов: мукхья (основная) и гауна (вспомогательная). Есть пять основных рас (нейтральное отношение, служение, дружба, родительские отношения и супружеская любовь) и семь вспомогательных (смех, удивление, рыцарство, сострадание, гнев, ужас и потрясение). Пять основных рас, называемые рати, проявляются индивидуально в каждом преданном, согласно интенсивности их любовного влечения к Кришне. Если шанта-раса (нейтральное отношение) средней интенсивности, то она устремляется к Брахману или Параматме, принимая кого-либо из них своим вишаей, т. е. объектом поклонения. Но когда шанта-раса усиливается, то ее вишаей становится Нараяна, Господь Вайкунтхи. Когда служение, или дасъя-раса, смешано с благоговением и осознанием величия Господа, то вишая в этом случае – Господь Нараяна. Но когда эта раса становится чистой, беспримесной, Шри Кришна становится вишаей, то есть объектом любви. На уровне сакхья-расы (дружбы), ватсалъя-расы (родительских отношений) и мадхуръя-расы (супружеской любви) вишаей для преданного может быть только Шри Кришна.

В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 19.177-184) это объясняется следующим образом:

садхана бхакти хайте хайа ратира удайа рати гадха хайле та 'ра према нама кайа

према врддхи кроме нама-снеха, мака, пранайа рага, анурага, бхава, махабхава хайа

йаичхе биджа, икшу, раса, гуда кханда сара шаркара, сита-мичари, уттама мичари ара

ей саба кршна бхакти расе стхайибхава стхайибхаве миле йади вибхава анубхава

саттвика, вйабхичарй бхавера милане кршна бхакти раса хайа амрта асвадане

бхакти бхеде рати бхеда панча паракара шанта рати, дасйа рати, сакхйа рати ара

ватсалйа рати, мадхура рати е панча вибхеда рати бхеде кршна бхакти расе панча бхеда

«Регулярно выполняя преданное служение, человек постепенно развивает привязанность к Верховному Господу. Усиливаясь, привязанность переходит в прему, любовь к Богу. Према проходит в своем развитии следующие ступени: влечение, отвержение, любовь, привязанность, сильная привязанность, экстаз и глубокий экстаз. Постепенное развитие премы можно сравнить со стадиями приготовления леденцов. Вначале есть только семечко сахарного тростника. Из него вырастает сахарный тростник. Далее из него добывают сок. В процессе кипячения из сока получается сначала жидкая патока, затем она густеет и превращается в неочищенный сахар, затем в рафинированный сахар, коричневый сахар и, в конце концов, из такого сахара делают леденцы. Все эти стадии иллюстрируют развитие стхайи-бхавы, непрекращающейся любви к Богу в преданном служении. В добавление к этим стадиям, существуют еще вибхава и анубхава. Когда экстатическая любовь смешивается с проявлениями саттвика-бхавы и въябхичари-бхавы, преданный способен наслаждаться трансцендентной любовью к Кришне, испытывая разнообразные нектарные вкусы. В соответствии с индивидуальностью преданного, привязанность к Кришне может проявляться пятью способами: шанта-рати, дасъя-рати, сакхъя-рати, ватсалъя-рати и мадхурья-рати. Эти пять разновидностей происходят из различных видов привязанности преданных к Верховной Личности Бога. Поэтому трансцендентные расы, или вкусы, извлекаемые из преданного служения, также разделяются на пять категорий».

Те, кто желает более глубоко понять эту эзотерическую науку о расе, могут обратиться к таким книгам, как «Бхакти-расамрита-синдху» и «Уджджвала-ниламани», и изучить их под руководством опытного вайшнава. В «Чайтанья-чаритамрите» эта тема обсуждается очень кратко в разделах, где Шри Чайтанья Махапрабху наставляет Шрилу Рупу Госвами и Шрилу Санатану Госвами.

Сейчас мы более подробно остановимся на том, почему Шри Кришна – океан нектарной безграничной расы. До этого было установлено, что Шри Кришна – высшая Абсолютная Истина, всемогущий источник всех энергий.

Следующий стих Шрилы Рупы Госвами («Бхакти-расамрита-синдху», Пурва-вибхага, 32) дает более полное понимание Шри Кришны:

сиддхантатас те абхеде 'пи шриша-кршна-сварупайох

расеноткршйате кршна-рупам эша раса-стхитих

«По сути, нет никакой разницы между формами Господа Нараяны и Шри Кришны. Но в отношении шрингара-расы, супружеской расы, предпочтение отдается прекрасной форме Шри Кришны, которая буквально насыщена этой расой. Именно так необходимо понимать принцип расы».

Бхагаван проявляет Себя в двух аспектах

Несмотря на то, что Брахман и Параматма являются аспектами высшей Абсолютной Истины, все же они не имеют формы, в которой присутствовала бы раса. Но аспект Бхагавана предполагает такую форму. Верховная Личность Бога проявляет Себя в двух аспектах: аишваръя-пракаша (пышное проявление) и мадхуръя-пракаша (сладостное и интимное проявление). Шанта-раса, обращенная к Брахману или Параматме, встречается очень редко. С Господом, проявляющим Себя в аспекте аишваръи, возможен только один вид взаимоотношений – это дасъя-раса, или отношения слуги и господина. Величие Господа так безгранично, а ничтожность дживы так бесконечна, что дух почтения и благоговения неизбежен, когда джива обращается к Господу. И до тех пор, пока джива находится под влиянием чувства благоговения к Господу, она не способна развить вкус к более возвышенным расам. Поэтому Верховный Господь по Своей беспричинной милости к дживе проявляет Свою прекрасную форму Кришны, чтобы дать ей возможность установить отношения с Его мадхуръя-пракашей.

В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 4.17-27) говорится:

аишварйа-джнанете саба джагат мишрита

аишварйа шитхила преме хани мора прита

амаре ишвара мане апанаке хина

та 'ра преме ваша ами, на хай адхйна

амаке та 'йе бхакта бхадже йеи бхаве

таре се бхаве бхаджи-е мора свабхаве

мора путра, мора сакха, мора прана пати

эеи бхаве йеи мора каре шуддха бхакти

апанаке бада мане, амаре сама хина

сей бхаве хай ами тахара адхина

мата море путра бхаве карена бандана

ати хина джнане каре лалана палана

сакха шуддха сакхйе каре скандхе арохана

ту ми кон бада лока, ту ми ами сама

прийа йади мана кари' карайе бхартсана

веда стути хайте харе сей мора мана

эй шуддха бхакти лана кариму аватара

кариба вивидха видха абдхута вихара

«Во всей Вселенной преобладает дух благоговения по отношению ко Мне, но любовь, ослабленная этим чувством благоговения, не удовлетворяет Меня (Кришну). Меня нельзя покорить любовью, если кто-либо считает Меня Верховным Господом, а себя – подчиненным Мне. В каком бы настроении (трансцендентной расе) Мой преданный ни поклонялся Мне, Я отвечаю ему взаимностью. Такова Моя естественная природа. Если же кто-либо лелеет чистую любовную преданность ко Мне, думая обо Мне как о сыне, друге или возлюбленном, считая себя старшим или равным Мне, Я полностью подчиняюсь ему. Мать иногда связывает Меня веревкой, считая своим сыном. Она растит и защищает Меня, думая, что я совершенно беспомощен. Мои друзья запрыгивают Мне на плечи, приговаривая: «Разве Ты сильнее меня? Я такой же, как и Ты». Если Моя возлюбленная сердится на Меня, это полностью отвлекает Мой ум от благоговейного настроения ведических гимнов. Именно с такими чистыми преданными Я нисхожу в этот мир и наслаждаюсь самыми удивительными и разнообразными способами».

Единственный способ достичь Шри Кришны

Дорогие читатели! Если бы форма Шри Кришны не была доступна нашему восприятию, беззаветная любовь к Господу в дружеской, родительской и супружеской расах была бы недостижима для дживы. В действительности, в этом мире бхава, духовная любовь, должна быть признана главной целью и потребностью человечества. В материальном мире знание дживы о высшей Абсолютной Истине незначительно и ограничено. Следование по пути постижения эмпирического знания не дает дживе возможности достаточно глубоко осознать Верховного Повелителя. Поэтому все усилия для осознания формы Господа на этом пути тщетны и ведут к отказу от персонализма и принятию концепции бесформенного имперсонального Бога, не имеющего качеств. Верховный Господь недостижим с помощью гъяны (эмпирического знания), и единственно возможный метод достичь Его – – это бхава, преданная любовь. Насколько джива продвинута в осознании Бога, настолько она способна ощущать блаженство. Развитие материального сознания с помощью учености и разума не дает духовного продвижения. Постепенное развитие духовного сознания возможно только через эмоции чистой преданности и любовь.

Преданность зависит от веры. а не от учености

Даже необразованный глупец может обрести безграничную милость Господа. В то же время изощренный, эрудированный ученый (пандит), склонный к атеизму, в итоге развивает в себе сознание животного и лишается всякой милости Господа. Таким образом, для достижения милости Господа каста, образование, богатство, сила, красивая внешность и компетентность в мирских делах – бесполезны. Часто можно наблюдать, что знаменитые ученые и великие личности из-за своего высокомерия попадают в адские условия жизни, а неграмотные простаки, слабые и нищие, служа Верховному Господу, живут долгой умиротворенной жизнью. Таким образом, бхава, эмоция преданности, развиваясь и трансформируясь в шанта-расу или дасъя-расу, зависит от веры, а не от учености. Некоторые даже способны достичь сакхъи, ватсалъи и мадхуръя-расы, но это случается крайне редко. Чистый преданный в мадхуръя-расе – лучший из всех расика-бхакт, преданных, наслаждающихся духовными взаимоотношениями с Господом.

В связи с этим в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 19.222, 228, 232, 233) говорится:

шантера гуна, дасйера севана-сакхйа дуй хайа

дасйе самбхрама гаурава сева, сакхйе вишваса майа

апанаке палака джнана кршне палйа джнана

чари расера гуне ватсалйа амрта самана

канта бхаве ниджанга дийа карена севана

ата эва мадхура раса хайа панча гуна

акашади гуна йена пара пара бхуте

эка дуи тина крама панча пртхивите

«

Характерные особенности шанта-расы и дасъя-расы присутствуют на уровне сакхья-расы (братской любови). Это означает, что дружеское отношение сакхья-расы добавляется к настроению служения дасъя-расы, заменяя благоговейное, почтительное отношение к Господу.

На уровне ватсалъя-расы (родительской любви) преданный считает себя опекуном Господа. Таким образом преданный выражает свою заботу о Господе, который становится, например, его сыном, и поэтому в этой духовной расе в полной мере присутствуют характерные особенности четырех рас: шанты, дасъи, сакхъи и ватсалъи. Это приносит еще большее трансцендентное блаженство.

На уровне мадхуръя-расы (супружеской любви) преданный отдает служению Господу все, в том числе свое тело. Таким образом, на этом уровне присутствуют трансцендентные качества всех пяти рас. Это подобно тому, как все материальные качества друг за другом проявляются в материальных элементах, начиная с эфира. Постепенно эволюционируя, сначала развивается первое качество, затем второе, третье, четвертое и так далее, пока все пять качеств не проявятся в элементе земли

».

Преданным, не способным в полной мере насладится духовной расой, бывает очень трудно поверить в мадхуръя-расу, когда они слышат о ней. Более того, они даже испытывают страх, боясь оскорбить Господа. Все другие вероисповедания, известные в этом мире, в лучшем случае, близки к дасъя-расе. Поэтому, когда образованные учителя этих религиозных течений слышат о мадхуръя-расе, они, опасаясь падения, считают необходимым отвергнуть ее. Более того, они могут даже по-другому истолковать взаимоотношения в этой расе, создавая искаженную картину.

Во всех аспектах человеческой жизни те, кто находится на более низком уровне понимания, неизменно критикуют тех, кто в своем понимании достиг более высокого уровня, считая, что они заблуждаются. Но, когда они сами, так или иначе, поднимаются на более высокий уровень понимания, они осознают собственное заблуждение и раскаиваются: «О, как глуп я был, когда осуждал поступки тех, кто был выше меня в своем развитии». Поэтому я смиренно прошу последователей других религий отнестись к этой истине с соответствующим уважением, поскольку она действительно глубока и возвышенна. Без должного и искреннего анализа не следует строить ложные заключения, основанные на фанатизме и предрассудках. Можно искренне попытаться возвести Господа на трон своего сердца и поклоняться Ему в преданном настроении мадхурья-расы (супружеской любви). Если такая форма поклонения доставляет радость человеку, – искать руководство наставника, который глубоко постиг эту расу. Если же такое поклонение не приносит удовольствия, тогда человеку необходимо отказаться от него, как от поклонения слишком высокого для него уровня, но никогда не пытаться оскорблять критикой и поношением.

Шри Кришна: высшая форма Бога

В этой книге мы не будем далее обсуждать эту тему. Достаточно будет сказать, что преданный, достойный обрести мадхуръя-расу, не принимает объектом своего поклонения и любви (вишаей) форму Господа Нараяны или одной из Его экспансий. Прекрасная форма Шри Кришны – единственная вишая для мадхурья-расы, самой высшей из всех духовных рас. Если человек спокойно, без каких-либо предубеждений и предвзятости, немного поразмыслит, то он легко придет к заключению, что концепция расы предполагает, что форма Шри Кришны – высшая и лучшая из всех форм Абсолютной Истины. Естественная склонность Кришны – быть на одном уровне со Своими преданными – не означает, что Он ниже других Своих проявлений. Наоборот, именно это качество делает Шри Кришну выше всех других экспансий.

Шри Кришна обладает теми же самыми качествами, что и другие проявления Бога, такими, например, как абсолютная надмирная духовность, которой присуща абсолютная целостность и полный контроль над майей. Еще одно замечательное качество Шри Кришны – с помощью внутренней энергии Он проявляет в материальном мире Свои трансцендентные деяния, делая их доступными восприятию материальных чувств. Хотя Кришна нисходит на Землю и играет роль обычного человека, Он и Его деятельность всегда остаются совершенными, всемогущими и трансцендентными. В детстве для Своих друзей Кришна был закадычным другом; для Своих родителей и старших Он был беспомощным, послушным ребенком; для гопи, девушек Враджи, Он был драгоценным возлюбленным; но все же во всех этих взаимоотношениях Кришна всегда оставался высочайшей формой Божественности. Даже действуя, как обычный человек среди людей, Он, изумляя ученых и философов, проявлял высочайшую власть, чтобы уполномоченные полубоги не забывали о том, что Он – их Повелитель и Господь.

Если бы Шри Кришна по Своей беспричинной милости не проявил очаровывающие весь мир игры в образе прекрасного мальчика-пастушка, смог ли кто-нибудь познать Его как вишаю (высший объект поклонения) мадхурья-расы! Деяния Шри Кришны – это не плод богатого человеческого воображения и не фанатичная слепая вера страдающих и разочаровавшихся во всем людей. Только те, кто осознает, в чем заключены высшие ценности и в чем состоит конечная цель жизни, могут правильно понять их. Из всех деяний Кришны Его деяния во Вриндаване (враджа-лила) – – самые лучшие, поскольку с точки зрения расы, джива получает от них высшее благо. Разум человека, находящийся под влиянием риторики или логики, не способен ощутить привлекательность деяний Кришны. Только преданный, вкушающий нектар расы, способен понять их истинную сладость. Глубоко осознать и принять всем сердцем враджа-лилу – великая удача.

Споры и размышления о том, что есть религия, а что – атеизм, аргументы «за» и «против», логика, эмпирическое знание и йога – всего лишь маленькая кучка мусора в сравнении с прекрасными бриллиантами враджа-лилы, которые рассеивают мрак в сердцах разумных людей и распространяют повсюду свое сияние.

Карика (стих, объясняющий расу):

вибхавадйаир джадодбхутаир расо 'йам вйавахариках

апракртаир вибхавадйаир расо 'йам парамартхиках

парамартха расах кршнас танмайа чхайайа пртхак

джадодитам расам вишве витаноти бахир мукхе

бхагйавамс там паритйаджйа брахманандадикам свакам

чид вишешам самашритйа кршна расабдхим апнуйат

там т в айопанишадам саксат пурушам кршнам эва хи

атма шабдена веданта ваданти пр и ти пурвакам

«Когда привязанность (рати) к материальным объектам и людям усиливается проявлениями мирской вибхавы, анубхавы, саттвики и въябхичари, возникает мирская раса. Эта раса может быть использована для взаимообмена только на материальном плане. Но, когда трансцендентные составляющие бхавы: вибхава, анубхава, сатшвика и въябхичари усиливают духовную привязанность (рати) и преобразуют ее в духовную расу (вкус), тогда достигается совершенство на духовном плане. Единственный объект любви (вишая) в трансцендентной расе – – Шри Кришна. Материальная раса – – это та же духовная раса, но прошедшая сквозь призму иллюзорной энергии (майи) и проявляющаяся как искаженный образ, как смутная тень духовной реальности. Вот в чем различие материальной и духовной рас. Материальный мир – это место, где преобладает стремление к наслаждению чувств в забвении Бога и поэтому здесь доступна только мирская раса. Однако самые удачливые души отвергают даже счастье осознания безличного Брахмана и, принимая прибежище у трансцендентной формы Верховного Господа, погружаются в нектарный океан кришна-премы».

Расу можно разделить на две категории: мирскую (въявахарика) и духовную (прамартхика). Въявахарика имеет место тогда, когда материальные составляющие (вибхава, анубхава, саттвика и вьябхичари) мирских эмоций (бхавы) возносят мирскую любовь (рати) на уровень мирской расы, порождающей взаимное влечение между мужчиной и женщиной. Эта очень ограниченная, временная и извращенная раса – всего лишь искаженное отражение концепции духовной расы. Чистая, вечная душа, не покрытая грубым и тонким материальными телами, по своей природе духовна. И ее естественная склонность к любви также духовна.

Рати (любовь), достигая стабильности (стхайи-бхавы) и усиливаясь четырьмя духовными составляющими бхавы, приносит огромное наслаждение, и на этой стадии преобразуется в духовную расу (вкус). Если духовная форма Шри Кришны становится объектом любви (вишаей), возникает вкус кришна-бхакти. Шри Кришна – средоточие духовной расы. Его иллюзорная энергия (майя), проявляя расу в искаженной форме (чхайя-сварупа), распространяется по всей Вселенной, чтобы сделать доступным наслаждение материальной расой для обусловленных душ, которые отвернулись от Кришны. Тем не менее, самые удачливые души отвергают эту низшую расу, а также преодолевают соблазн скудной расы, известной как брахмананда, блаженство осознания Брахмана, чтобы полностью принять прибежище в чистой динамичной трансцендентной расе, исполненной разнообразия. Так они погружаются в безграничный нектарный океан блаженства Шри Кришны.

Чтобы кто-либо в силу своего невежества не принизил значение духовной расы, стаскивая ее на уровень материальной, «Уджджвала-ниламани» (Наяка-бхеда, 16) наставляет:

лагхутвам атра йат проктам тат ту пракрта найаке

на кршне раса нирйаса свадартхам аватарин и

«Все, что относится к супружеской расе (шрингара-расе) становится незначительным и презренным, если стаскивается на материальный уровень. Тем не менее на ее изначальном трансцендентном плане это в высшей степени почитаемое и бесценное сокровище духовной обители. В шрингара-расе нет ни капли материального. Ее вибхава (основа экстатической любви) не имеет ничего общего с грубым и тонким материальными телами, в которых три бхавы (анубхава, саттвика и въябхичари) присутствуют в крайне незначительном количестве. Верховный Господь Шри Кришна нисходит в этот мир для того только, чтобы просто наслаждаться насыщенной духовной расой. При этом Он не является инкарнацией, Он Сам – источник всех инкарнаций (аватари)».

Для трансцендентного Верховного Господа (который Своими деяниями приводит в восхищение всех живых существ), изначального источника всех инкарнаций, разнообразие, которое Он проявляет в Своих лилах как возлюбленный в шрингара-расе, никогда не станет предосудительным и достойным порицания. Чем сильнее человек стремится постичь эту тему беспристрастно, отбрасывая всякие предубеждения, тем глубже он погружается в ее удивительный философский смысл. Если кто-то попытается понять трансцендентную расу через призму мирской морали, то, в лучшем случае, его отношение к ней можно назвать предубеждением и осуждением. Таким образом, испорченные предубеждением неудачливые моралисты отвергают раса-лилу, трансцендентные отношения Господа с беззаветно любящими Его преданными, не понимая ее духовной природы. Единственное, к чему они приходят в результате, – это самообман и отречение от блаженства. В Упанишадах утверждается, что Господь Шри Кришна – единственный высший наслаждающийся.

Веды описывают Его словом «атма» («Чхандогья-упанишада», 7.25.2):

атмаиведам сарвам ити са ва эша эвам

пашйанн эвам манван эвам виджанан

атма ратир атма крида атма митхуна

атманандах са сварад бхавати

«Шри Кришна, Верховная Душа, для всех нас представляется как единое целое, включающее в себя все. Джива, созерцая, размышляя и осознавая эту истину, достигает самосознания, совершенства и единения со своим истинным "Я", что, в конечном счете, приносит ей освобождение».

В «Мундака-упанишаде» (1.2) говорится:

сарвам хй этад брахмайам атма брахма со 'йам атма чатушпат

«Все исходит из Брахмана. Сверхдуша, Кришна, – высший Брахман. Хотя Господь один, благодаря Своим непостижимым энергиям Он проявляет Себя в четырех формах, которые есть не что иное, как олицетворение трансцендентной расы».

Шрила Джива Госвами вкратце описал проявление Верховного Брахмана в четырех аспектах в своем классическом трактате «Бхагавад-сандарбха» (16):

экам эва тат шрамам таттвам свабхавикачинтйа-шактйа

сарвадаива сварупа-тад - рупа - ваибхава-джива-прадхана-

рупена чатурдхават иш тхате сурйантара-м а ндала-стхита-теджо ива

мандала -тад-бахир-гата -тад рашми -тат -пратиччхави -рупена

«Верховная Абсолютная Истина – одна. Непостижимая энергия является Ее изначальной характеристикой. С помощью этой непостижимой энергии Господь вечно существует в четырех формах: сварупа (Его изначальная форма), тад-рупа-вайбхава (неотличные от Него экспансии), джива (Его отделенная энергия) и прадхана (материальная совокупность, майя). В качестве примера, иллюстрирующего эту истину, можно привести аналогию с внутренней энергией солнца, звездой Солнце, исходящими от солнца лучами и их отражением на большом расстоянии от солнца».

Карика (стих, объясняющий поиски расы}:

ведартха брмханам йатра татра сарве махаджанах

анвешайанти шастрешу шуддхам кршнашритам расам

санакади-шива-вйаса-нарадади-махаттамах

шастрешу варнайанти сма криша лилатмакам расам

лабдхам самадхина саксат кршна-крподитам шубхам

апракртам ча дживе хи джада-бхава-виварджите

«В священном писании «Шримад-Бхагаватам», которое является сутью ведического знания, чистые преданные (махаджаны) ищут блаженных отношений со Шри Кришной. Осознавшие себя святые, такие как Кумара, Шива, Вьяса. Нарада и многие другие, описали в своих трактатах самую возвышенную расу трансцендентной лилы Шри Кришны.

Эти лилы открываются в глубокой медитации безгрешным, чистым преданным исключительно по беспричинной милости Господа».

И эта раса, чисгейшая по своей сути и полная нектара, была принесена в этот мир вселенским гуру, Шри Чайтаньей Махапрабху. До этого момента она была недоступна.

Чтобы объявить всему миру эту истину. Шрила Прабод-хананда Сарасвати сочинил следующий стих «Чдйтанья-чандрамрите» (130):

према-намадбхутартхах шравана-патха-гатах касйа намнам махимнах

ко ветта касйа врндадана-випина-маха мадхуришу правешах

ко ва джанати радхам парама-раса-чаматкара-мадхурйа -симам

экаш чаитанйа-чандрах парама-карушша сарвам авшйчакара

«Дорогой брат! Слышал ли кто-нибудь раньше о любви к Богу как о высшей духовной цели? Знал ли кто-нибудь раньше об истинной природе святого имени Бога? Познавал ли кто-нибудь высшую сладость Вриндавана? И знал ли кто-нибудь, что Шримати Радхарани – это высшее проявление сладостной любви к Кришне? Только Шри Чайтаньячандра, самое милостивое воплощение Бога, открыл нам сейчас все эти истины, побуждаемый великим состраданием к человечеству».

Глава шестая Джива: отделенная энергия Шри Хари

В мире существует очень много мнений и теорий относительно положения дживы, или индивидуальной души. По сути, каждый человек, в соответствии со своей индивидуальностью, имеет собственное представление о природе души. Те, кто находятся под влиянием невежества (тамо-гуны), заключают, что джива происходит из материи и поэтому обладает только материальными качествами. Те же, кто под смешанным влиянием невежества и страсти (тамо-гуны и раджо-гуны), – приходят к выводу, что только человека можно отнести к категории дживы. Они считают, что другие виды жизни, например животные, находятся ступенью ниже и поэтому человек имеет полное право их эксплуатировать. Далее они заключают, что вечные спутники Верховного Господа занимают особое положение и их нельзя отнести к категории дживы. Такие люди не принимают во внимание тот факт, что джива, до того как родиться в теле человека, имела другие тела в предыдущих воплощениях и будет воплощаться в последующих телах после смерти. Они не способны логично объяснить, почему у кого-то жизнь складывается очень удачно, а у кого-то – одни неудачи. Люди, находящиеся под влиянием раджо-гуны, верят, что все живые существа: люди, звери, рыбы, птицы и так далее – являются дживами, то есть обладают душой. Они признают принцип перерождения, но не верят, что джива может достичь уровня чистой трансцендентной духовности. Согласно их мнению, джива способна достичь лишь высшего уровня материального счастья. Те, чья природа формируется смешанным влиянием страсти и благости (раджо-гуны и саттва-гуны), тоже верят, что джива, перерождаясь, способна достичь высшего материального счастья. Но у них есть также и слабая вера в то, что джива может преодолеть материальную природу и достичь чистого духовного бытия. Находящиеся в саттва-гуне принимают конечной целью живого существа осознание безличного Брахмана.

Обманутые таким образом иллюзорной энергией майей в форме благости, страсти и невежества обусловленные живые существа приходят к ложным представлениям о дживе (вечной душе). Но тому, кто поднялся над тремя гунами материальной природы и поэтому способен без предубеждений делать выводы на основе трансцендентного знания, «Чайтанья-чаритамрита» предлагает проанализировать следующий стих (Мадхья, 6.162-163):

майад и ша, майаваша иш варе дживе бхеда

хена дживе ишвара-саха каха та 'абхеда

гита-шастре джива рупа шакти кари' мане

хена джива бхеда кара и шварера сане

«Господь властвует над всеми энергиями, а живое существо служит им – в этом различие между Господом и живым существом. Тем не менее ты утверждаешь, что Господь и живые существа тождественны друг другу. В „Бхагавад-гите“ живое существо определяется как пограничная энергия Бога, и все же ты говоришь, что оно ничем не отличается от Господа».

В Мадхья-лиле (20.108-109) говорится:

дживера 'сварупа' хайа-кршнера 'нитйа-даса'

кршнера 'татастха-шакти' 'бхедабхеда-пракаша

сурйамша-кирана, йаичхе агни-джвала-чайа

свабхавика кршнера тина-пракара 'шакти' хайа

«Живое существо – это пограничная энергия Кришны, одновременно единое с Ним и отличное от Него, подобно корпускуле солнечного света. Поэтому его изначальное положение – – быть вечным слугой Кришны. Все энергии Кришны можно разделить на три категории».