Текст книги "Даша-мула-таттва"

Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 9 страниц)

Методы чувственного восприятия и умозрительных предположений – ложны

Крайне важно, чтобы, принимая слова Вед, человек осознавал, что они абсолютно совершенны. Они не требуют никаких добавлений и интерпретаций. Их суждения прямолинейны и недвусмысленны. Например, такое высказывание, как: «Шри Гауранга, сын Шачи, – – не кто иной, как Сам Шри Кришна, сын Нанды Махараджа» – имеет совершенно определенный смысл. Вместе с тем, утверждение «гангаям гхошах» дословно означает «деревня пастухов Гхошапалли в Ганге», что не может показаться непонятным, и только при здравом рассуждении мы можем заключить, что деревня Гхошапалли расположена на берегу реки Ганги. Таким образом, при изучении ведических утверждений не следует прибегать к интерпретации, пока в этом нет необходимости.

Ведическое знание недвусмысленно и не требует доказательств

В «Чхандогья-упанишаде» (8.13.1) говорится:

шйамач чхавалам прападйе шавалач чхйамам прападйе

«По милости Шьямы я ищу прибежище у Его внутренней энергии, хладини-шакти. А по милости этой энергии я ищу прибежище у Шьямы».

Прямое значение этого ведического утверждения недвусмысленно. Но тогда почему человек должен вводить себя в заблуждение, принимая интерпретацию Шанкарачарьи, который утверждает, что шъяма (Кришна) указывает на харда брахматва, внутренний безличный Брахман? Души, как правило, заняты в поклонении Божественной Чете -Шри Шьямасундаре и Шримати Радхике. Это очевидное и прямое значение данного ведического утверждения. Таким образом, утверждение «Чайтанья-чаритамриты», что надуманная интерпретация сводит на нет авторитетность Вед, в данном случае абсолютно верно. Существует множество методов для того, чтобы прояснить или догадаться о смысле, скрывающимся за словами. В этой связи, в своем труде по филологии «Шабда-шакти-пракашика» Шри Джагадиша написал следующее:

джахат свартхаджахат свартха нирудхадхуниках

лакшана вивидхас табхир лакшакам шйад анекадха

«Есть много методов интерпретации, такие как джахатсвартха, аджахатсвартха, нирудха, аника и другие, но все они малоэффективны при попытках постичь трансцендентные предметы. Более того, в этом случае, уводя от истинного смысла, они создают только путаницу».

Прямое значение слова и его интерпретация их различия

Шри Шанкарачарья учит, что, если кто-либо исследует непроявленную, имперсональную истину Вед, прямое значение слов бесполезно и поэтому необходимы добавления в текст и интерпретация. Выдающийся ачаръя Шри Мадхвачарья, опровергая эту точку зрения, поместил в свой известный философский трактат «Таттва-муктавали» следующее утверждение (стих 22):

нангикртабхидха йасйа лакшана тасйа но бхавет

части грамах кутах сйма на путро джанакам вина

«Если в определении значения слова прямое значение не является ясным, возможно ли прояснить его с помощью интерпретации? Если города не существует, есть ли смысл спорить о его границах? Как может быть зачат сын, если нет отца?»

Трансцендентные истины открываются только в Веде

Если прямое значение слова не дает ясного понимания непроявленного объекта, метод интерпретации значения этого слова, который сам по себе является вспомогательным, бессилен чем-либо помочь. Поэтому разумный человек, стремясь осознать трансцендентные ведические истины, отказывается от бесполезного метода интерпретации и полностью полагается на прямое и ясное значение слов Вед.

Карика (объясняющий стих):

йа адикавайе тене хрда брахма-санатанам

са чаитанйах калау сакшад амарджйт там татам шубкам

випралипса прамадаш ча каранапатавам бхрамах

манушанам вичарешу шйад дхи доша чатуштайам

тад-адхокшаджа-таттвешу дурниварйам бидхаир апи

апаурушейа-вакхйани праманам татра кевалам

пратйакшам ануманам ча тад адхинатайа квачит

«Сам Верховный Господь, Шри Чайтанья Махапрабху, вложивший в сердце Брахмы, первого поэта и философа Вселенной, вечное знание Вед, появился в эпоху Кали на земле Навадвипы. Он очистил приносящее высшее благо знание Вед от оскверняющего влияния этого века и вернул Ведам их былую славу. Четыре недостатка присущи всем живым существам: они совершают ошибки, склонны впадать в иллюзию, склонны обманывать других и имеют несовершенные чувства. Эти недостатки не дают им возможности самостоятельно прийти к истинным заключениям. В постижении трансцендентных предметов даже самые эрудированные пандиты (ученые) не способны выйти из-под ограничивающего влияния этих четырех несовершенств. Поэтому божественные, неземного происхождения слова Вед – единственный источник доказательства, особенно в трансцендентных предметах. Используемые нами другие источники доказательств, такие как непосредственное восприятие чувств, гипотеза, сравнение, традиции и так далее, иногда могут быть полезны, но являются исключительно вспомогательными доказательствами авторитетности Вед».

Глава третья Шри Кришна: Высшая Абсолютная Истина

«Чайтанья-чаритамрита» (Мадхья, 20.146) провозглашает ведическую истину:

мукхйа гауна вртти кимва анвайа вйатиреке

ведера пратиджна кевала кахайе кршнаке

«Неважно, понимает ли человек ведическую литературу дословно или с помощью интерпретации, то есть прямо или косвенно, – окончательный вывод ведического знания указывает на Шри Кришну».

Вся ведическая литература посвящена только Шри Кришне, описывая Его как Верховную Личность Бога, в каких-то местах прямо, в каких-то – косвенно, с помощью комментариев, объяснений, рассуждений, или намеков.

В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 2.106) говорится:

свайам бхагаван кршна, кршна сарвашрайа

парами йшвара кршна сарва шастре кайа

«Верховная Личность Бога, Шри Кришна – Изначальный Верховный Господь, источник всех экспансий. Все существующие священные писания утверждают, что Кришна Верховный Господь».

Далее говорится (Ади, 2.65):

адхайа джнана таттва васту кршнера сварупа

брахма атма, бхагаван, тин танра рупа

«Господь Кришна – – неделимая Абсолютная Истина, высшая реальность. Он проявляет Себя в трех ипостасях: как Брахман, Параматма и Бхагаван».

И еще дальше (Ади, 2.24-26):

веда бхагавата упанишад агама пурна таттва йанре,

кахе, нахи йанра сама бхакти йоге бхакта пайа йанра дарашана

сурйа тена савиграха декхе дева гана джнана

йога марге танре бхадже йен саба

брахма атма руне танре каре анубхава

Следовательно, Личность Бога, Кришна – Изначальный Господь, источник всех других воплощений. Все священные писания принимают Кришну как Верховного Господа. Господь Шри Кришна и Верховный Господь есть единая и неделимая Абсолютная Истина, высшая реальность. Он проявляется в трех ипостасях – как Брахман, Параматма и Бхагаван.

«Верховная Личность Бога в Ведах, «Бхагаватам», Упанишадах и другой трансцендентной литературе описывается как Абсолютное Целое. Нет никого равного Ему. С помощью преданного служения преданные воочию видят Его, подобно тому, как жители райских планет видят бога Солнца. Те, кто следуют методам гьяны (обретения знания) и йоги, в действительности поклоняются только Ему, потому что именно Его они осознают как безличного Брахмана и как локализованную Параматму».

Подобное утверждение есть также и в «Шветашватара-упанишаде» (5.4):

эко дево бхагаван варенйо

йони свабхаван адхитиштхати эках

«Все поклоняются Кришне, Верховной Личности Бога, так как Он вечно пребывает в каждом живом существе».

Господь Шри Кришна – Верховный Господь

Объясняя, кто есть Бхагаван, или Бог, «Шримад-Бхагаватам» (1.3.28) утверждает:

эте чамша калах пумсах кршнас ту бхагаван свайам

«Все перечисленные воплощения представляют собой либо полные части, либо части полных частей Господа, однако Господь Шри Кришна – изначальная Личность Бога».

Сам Господь Кришна провозглашает в «Бхагавад-гите» (7.7):

маттах паратарам нанйат кинчид асти дхананджайа

«О завоеватель богатств, нет истины выше, чем Я». Также в «Бхагавад-гите» (15.15) утверждается:

ведаиш ча сарваир ахам эва ведйо

веданта-крд веда-вид эва чахам

«Цель всех Вед – познать Меня. В действительности Я – составитель „Веданты“, и Я – знаток Вед». В «Гопала-тапани-упанишаде» (текст 21) говорится:

тасмат кршна эва эва паро девас там дхйайет

там расет там бхаджет там йаджет

эко ваши сарвагах кршна йдйа

экопи сан бахудха йо вибхати

там питхастхам йе ту бхаджанти дхирас

тешам сукхам шашватам нетарешам

«Итак, Шри Кришна – Верховный Повелитель. Медитируй на Него, громко прославляй Его имя, служи Ему и поклоняйся только Ему. Шри Кришна – всепроникающая, вездесущая Личность. Он способен подчинить Своей воле любого, и поэтому Он – единственный, кто достоин поклонения всех живых существ. Хотя Он – един, все же Он проявляет и распространяет Себя в бесчисленное количество форм, таких как Матсья, Курма, Васудева, Санкаршана, Каранадакашайи Вишну, Гарбходакашайи Вишну и многие другие. Умиротворенные и святые преданные Господа, такие как Шрила Шукадева Госвами, поклоняющиеся трансцендентной форме Господа в образе Божества на алтаре, единственные, кто достойны обрести вечное блаженство. Все остальные, поклоняющиеся безличному Брахману или Параматме, не способны испытать это безграничное трансцендентное блаженство».

Параматма – частичная экспансия Шри Кришны

Карика (объясняющий стих):

кршнамшах параматма ваи брахма тадж джйотир эва на

паравйомадхипас тасйаишварйа муртир на самшайах

«Шри Кришна – единственный Господь. Параматма – Его часть, а Брахман – Его сияние. Шри Нараяна, пребывающий на Вайкунтхе, – величественное проявление Шри Кришны. Веды и другие священные писания предельно ясно объясняют этот факт, рассеивая все сомнения».

В «Тайттирийя-упанишаде» (2.1) говорится:

сатйам джнанам анантам брахма

йо веда нихитам гухайам параме вйоман

со 'шнуте сарван каман саха брахмана випашчита

«Брахман – это трансцендентная, вечная Абсолютная Истина. В аспекте Параматмы, Сверхдуши, Он пребывает в сердцах всех живых существ. Высшая Истина, находящаяся на планетах Вайкунтхи в форме Господа всех живых существ, проявляет Себя как Шри Нараяна. Тот, кто знает эту истину, обретает все трансцендентные качества, воссоединяясь с Верховным Брахманом – Шри Кришной».

В этом стихе випашчит брахман (Брахман, обладающий полным знанием) указывает на Шри Кришну. Во многих местах Веды описывают Шри Кришну как Верховного Брахмана. В «Шримад-Бхагаватам» говорится:

гудхам парам брахма манушйа-лингам йан-митрам

параманандам пурнам брахма санатанам

«Верховный Брахман рождается в образе человека. Но, несмотря на это, Он сохраняет Свое трансцендентное положение, пребывая в вечности и блаженстве. Это – одна из самых сокровенных истин».

В «Вишну-пуране» говорится:

йатраватирнам кршнакхйам парам бра. наракртим

«Где бы не появился Верховный Господь в Своей человеческой форме,– он всегда остается Кришной, Верховным Брахманом»

В «Бхагавад-Гите» (14.27) Сам Господь Кришна провозглашает:

брахмано хи пратиштхахам

«Я – основа безличного Брахмана».

Священные писания содержат тысячи и тысячи подобных цитат, подтверждаючих, что Кришна – это випашчит брахман, Верховный Брахман. Слово випашчит, что означает «эрудированный ученый», несомненно указывает на Шри Кришну, так как эрудированность – одно из основных шестидесяти четырех качеств, которые перечисляются в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.11-17).

Шестьдесят четыре трансцендентных качества Шри Кришны

нета су-рамйангах сарва-сал-лакшананвитах

ручирас теджаса йукто балийан вайасанвитах

«Кришна, Величайший Герой, обладает самым прекрасным трансцендентным телом. Это тело – средоточие всех благих качеств. Оно – могучее, сильное и юное – излучает сияние и доставляет огромное наслаждение всем, кто видит его».

Кришна обладает следующими шестьюдесятью четырьмя качествами: 1) у Него прекрасная внешность; 2) на Его теле можно обнаружить все благоприятные знаки; 3) видеть Его чрезвычайно приятно; 4) Он излучает сияние; 5) Он силен; 6) вечно юн; 7) замечательный знаток языков; 8) правдив; 9) приятный собеседник; 10) красноречив; 11) высоко образован; 12) очень разумен; 13) гениален; 14) арти-с-тичен; 15) необычайно ловок; 16) искусен в делах; 17) благодарен; 18) непреклонен; 19) в совершенстве знает, как поступать согласно времени и обстоятельствам; 20) на все смотрит сквозь призму Вед; 21) чист; 22) владеет собой; 23) решителен; 24) терпелив; 25) снисходителен; 26) непроницаем; 27) самодостаточен; 28) беспристрастен; 29) щедр; 30) религиозен; 31) отважен; 32) сострадателен; 33) почтителен; 34) учтив; 35) терпим; 36) застенчив; 37) защитник предавшихся Ему душ; 38) счастлив; 39) желает добра Своим преданным; 40) Им руководит любовь; 41) Он всеблагой; 42) самый могущественный; 43) самый знаменитый; 44) всеобщий любимец; 45) питает пристрастие к Своим преданным; 46) очень притягателен для всех женщин; 47) объект всеобщего поклонения; 48) обладает всеми достоинствами; 49) почитаем всеми; 50) верховный повелитель; 51) неизменен; 52) всеведущ; 53) вечно обновляется; 54) сач-чит-ананда (обладает вечным, исполненным осознания и блаженства телом); 55) обладает всеми мистическими совершенствами; 56) обладает непостижимыми энергиями; 57) бесчисленные вселенные исходят из Его тела; 58) является изначальным источником всех воплощений; 59) убивая Своих врагов, Он дает им освобождение; 60) привлекает к Себе освобожденные души; 61) являет разнообразные чудесные деяния (особенно в детстве); 62) всегда окружен преданными, питающими необыкновенную любовь к Богу; 63) Своей игрой на флейте способен привлекать все живые существа во всех вселенных; 64) обладает необыкновенной красотой, с которой не может сравниться ничто во всем творении.

Шри Кришна – обладатель четырех только Ему принадлежащих качеств

Из всех шестидесяти четырех качеств, первые пятьдесят проявляются, правда в крошечной степени, в дживах, живых существах. Тогда как в Шри Кришне они представлены в абсолютной неограниченной мере. Далее эти пятьдесят и следующие пять частично проявляются в Господе Шиве и полубогах. Эти пятьдесят пять плюс пять следующих, то есть первые шестьдесят качеств, в полной мере украшают Господа Вайкунтхи, Шри Нараяну. Тем не менее, в Шри Кришне эти шестьдесят качеств представлены в исключительном совершенстве. Но, помимо этих шестидесяти, Он также обладает еще четырьмя непревзойденными трансцендентными чертами: 1) лила-мадхуръя (Он совершает удивительные деяния, особенно в детском возрасте); 2) према-мадхуръя (Он окружен беззаветно любящими Его преданными); 3) рупа-мадхурья (Его красота не имеет себе равных); 4) вену-мадхуръя (никто не может сравниться с Ним в игре на флейте). Эти четыре качества присутствуют только в Кришне. Таким образом, выражение випрашчит брахман (Брахман, обладающий полным знанием) в полной мере можно приложить только к Шри Кришне и ни к кому другому.

Брахман – сияние* исходящее от тела Кришны

Слава и качества Шри Кришны исходят из Него в виде ослепительного сияния брахмаджйоти, которое также называют Брахманом. Веды описывают Брахман тремя характеристиками: вечность, абсолютное знание и безграничное блаженство (сач-чид-ананда).

Параматма – это один из аспектов Абсолютной Истины, проявляющий себя в сердце каждого живого существа. Создав все Творение, Господь пронизывает его Своей частичной экспансией. Таким образом Личность, которая входит в материальный мир и в сердце каждого живого существа как частичная экспансия Кришны, есть Параматма.

У Господа тысячи и тысячи имен: Ишвара (Повелитель), Ниянтри (Управляющий), Джагат-карта (Творец Вселенной), Джагат-ишвара (Господь вселенной), Пата (Хранитель), Палайита (Поддерживающий) и т.д. Он также проявляет Себя в форме различных инкарнаций, таких как Рама, Нрисимха, Вамана и многие другие, чтобы поддерживать законы Вселенной.

В духовном царстве Вайкунтхи (паравйоме) Шри Кришна в Своей экспансии виласа вечно пребывает как Господь Нараяна. Тот, кто просвещен в эзотерической науке, изучающей расу (духовное блаженство), несомненно сможет выявить различные аспекты Абсолютной Истины, такие как Брахман, Параматма и Господь Вайкунтхи, Шри Нараяна. В итоге он придет к выводу, что Шри Кришна – изначальный источник всех этих аспектов Абсолютной Истины. И что именно Он – Высший Брахман, обладающее полным осознанием воплощение расы всех блаженных любовных взаимоотношений, проявляющихся в служении, дружбе, родительской опеке и супружеской любви, и объект поклонения каждого.

В «Бхагавад-гите» (10.42) Сам Шри Кришна провозглашает, что Параматма – Его частичное проявление:

атхава бахунаитена ким джнатена баварджуна

виштабхйахам идам кртснам экамшена стхито джагат

«Зачем об этом знать подробно, о Арджуна? Одной лишь Моей крошечной частицей Я пронизываю и поддерживаю всю эту Вселенную».

«Брахма-самхита» (5.40) описывает Брахман как телесное сияние Шри Кришны:

йасйа прабха прабхавато джагад-анда-коти-котишв

ашеша-васудхади вибхути-бхиннам

тад брахма нишкалам акантам ашеша-бхутам

говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

«Я поклоняюсь Говинде, изначальному Господу, наделенному абсолютным могуществом. Ослепительное сияние Его трансцендентной формы суть безличный Брахман, абсолютный, совершенный и безграничный, проявляющий в миллионах и миллионах вселенных великое разнообразие бесчисленных планет со всеми их богатствами».

Не существует разнииы между телом и душой Шри Кришны

деха-дехи-бхида части дхарма-дхарми-бхида татха

шри кршна сварупе пурно' двайа-джнанатмаке кила

«Трансцендентная, изначальная форма Шри Кришны – воплощение целостности, лишенное двойственности. В отличие от дживы, различия между душой, телом и качествами не имеют к Нему никакого отношения. Его духовная форма – это Он Сам, а Его качества не отличны от Него. И хотя Господь присутствует в определенном конкретном месте и обладает телом, похожим на человеческое, тем не менее Он остается вездесущим и всемогущим».

«Брихад-араньяка-упанишада» (5.1.1) подтверждает это:

пурнам адах пурнам идам пурнат пурнам удачйате

пурнасйа пурнам адайа пурнам эвавашишйате

«Полностью самодостаточные инкарнации Верховного Господа (аватары) для проявления своих трансцендентных деяний исходят из полностью самодостаточного источника всех инкарнаций (аватари). Но, несмотря на это, полностью самодостаточный аватари продолжает оставаться абсолютно полным, нисколько не уменьшаясь. И после проявления своих деяний, когда аватары входят обратно в аватари, абсолютная полнота последнего не увеличивается, оставаясь прежней».

В «Нарада-панчаратре» говорится:

нирдоша пурна гуна грахатма тант

нишчетанатмака-шарира-гунаис ча хинах

ананда -матра -кара -пада -мукходарадих

сарватра ча свагата-бхеда-виварджитатма

«Верховная Личность Бога обладает совершенной, всемогущей, трансцендентной формой. Тело Господа не является материальным, лишенным осознания и не зависит от трех стадий материального бытия: рождения, существования и разрушения. Воистину, Его тело пронизано божественным сознанием, оно лишено материальных качеств, абсолютно трансцендентно и исполнено духовного блаженства. Его тело свободно от двойственности, отделяющей тело от души, а качества от личности. Оно полностью духовно и не отлично от Него Самого».

Господь Шри Кришна обладает трансцендентной формой вечности, абсолютного знания и безграничного блаженства. На Нем покоятся Брахман и Параматма. Он – Господин всех, в том числе и полубогов. Очень важно понять, как Веды описывают Его, – прямо или косвенно, путем заключений или намеков. Шри Кришна недвусмысленно описан в «Чхандогья-упанишаде» (8.13.1):

шйамач чхавалам прападйе

шавалач чхйамам прападйе

«Внутренняя, многообразная, духовная энергия Шри Кришны (Шьямы) называется шамбала. Предаваясь Кришне, я принимаю прибежище у олицетворения Его энергии, дающей наслаждение (хладини). И, находясь под защитой духовных переживаний хладини-шакти, я предлагаю себя Кришне».

Прямое значение слова «шьяма» – «Шри Кришна».

В «Риг-веде» (1.22.23) говорится:

тад вишнох парамам падам сада пашйанти сурайах дивйва чакшур ататам вишнор йат парамам пада

«Верховный Господь, Вишну – это Абсолютная Истина, чьи лотосные стопы полубоги всегда стремятся лицезреть. Его лотосные стопы полностью трансцендентны и возвышенны, как и Сам Шри Кришна, и поэтому их способны видеть только те, кто наделен духовным видением».

И опять в «Риг-веде» (1.22.164, сукта 31) мы находим следующий стих:

апашйам гопам анипадйамана ма ча

пара ча патхибхиш чарантам са садхричих

са вишучир васана аварйрвати бхуванешв антах

«Я видел юного мальчика-пастушка, который никогда не падает со Своего возвышенного положения. Передвигаясь повсюду, иногда Он рядом, а иногда далеко. Каждый раз на Нем новые одежды. Так Он появляется и исчезает в этой Вселенной».

Следующий стих из «Риг-веды» (1.54.6) утверждает аспект вечности трансцендентных деяний Шри Кришны:

та вам вастуни ушмаси гамадхйаи йатра гаво бхури шрнга айасах

атраха тад уругайасйа вишнох парама-падам авабхати бхури

«Я желаю достичь Вашей обители (Шри Радхики и Шри Кришны), где есть исполняющие желания коровы (камад-хену) с изящными длинными рогами. Вечная обитель Шри Кришны, где исполняются все желания преданных, замечательным образом проявляет себя во всем своем величии».

Этот ведический стих прославляет Кришну, героя Гокулы, изысканными словами. Такие прямые описания Шри Кришны приводятся во многих местах ведической литературы. Следующие стихи из Веды описывают Шри Кришну косвенно, с помощью намека.

В «Шветашватара-упанишаде» говорится (1.54.6):

йасмат парам напарам асти кинчид

йасман нанийо на джайо ^’сти кашчит

вркша ива стабхо диви тиштхати

экас тенедам пурнам пурушена сарвам

«Нет никого равного Ему. Нет ничего, что было бы меньше или больше Его. Он – единственное, высшее, индивидуальное Существо (пуруша), в совершенстве создавший все сущее. На Своей планете Он пребывает подобно непоколебимому, могучему дереву, излучая ослепительное сияние».

В «Катхопанишаде» (2.2.9) Он описывается следующим образом:

агнир йатхаико бхуванам правишто рунам

рунам нратируно бабхува

экас татха сарва-бхутантаратма

рунам рунам прати руно бахиш ча

«Подобно тому, как одна свеча способна зажечь бесчисленное множество себе подобных, одна единственная Сверхдуша входит в этот проявленный космос и распространяет Себя в бесчисленное множество Себе подобных форм, которые называются пратибимба, или джива».

Отражение изначального объекта носит название пратибимба. Таким образом, джива – это пратибимба, отражение, копия изначальной бимбы – Параматмы. Но джива никогда не становится бимбой, Сверхдушой. Она всегда отлична от Нее. Джива – это корпускула* света, входящая в сияние солнца Параматмы.

В «Ишопанишаде» (текст 15) утверждается:

хиранмайена натрена сатйасйанихитам мукхам

тат твам пушанн апаврну сатйа-дхармайа дрштайе

«О мой Господь, поддерживающий все живое! Твой истинный лик скрыт Твоим ослепительным сиянием. Удали же этот покров и яви Себя Твоему чистому преданному».

Не обладая чистой преданностью, невозможно увидеть Верховного Господа, а без Его милости невозможно достичь чистой преданности к Нему. Вот почему в этом стихе преданный молит Господа о милости.

Вся ведическая литература описывает положение Шри Кришны

В «Брихад-араньяка-упанишаде» (2.5.14-15) говорится:

айам атма сарвешам бхутанам мадху айам атма сарвешам

бхутанам адхипатих сарвешам бхутанам раджа

«Косвенно указывая на Шри Кришну методом описания Его качеств, Веда утверждает, что Верховная Душа, Шри Кришна – сущность всех живых существ, их Повелитель и Царь».

То, что слово «атма» в этом стихе означает «Шри Кришна», подтверждается в «Шримад-Бхагаватам» (10.14.55):

кршнам энам авени твам атманам акхилатманам

«Знай же, что Шри Кришна – изначальная Душа всех живых существ».

Обитель Шри Кришны описывается в «Чхандогья-упанишаде»:

идам асмин брахма-пуре дахарам пундарикам вешма

«В нетленном царстве, Брахмапуре, есть прекрасная, вечная, духовная обитель, утопающая в цветочных садах».

«Брахма-самхита» (текст 2) так описывает эту обитель, имеющую форму лотоса:

сахасра-патра-камалам гокулакхйам махат падам

тат-карникарам тат-дхама тад-анантамша-самбхавам

«Обитель Гокулы в духовном небе пронизана нектаром бессмертия. Она вечно проявлена энергией Господа Ананты и не подвластна влиянию времени и смерти. Все бесконечно малые дживы, обитающие там, и те дживы, которые отправляются туда, абсолютно свободны от старости, смерти, печали, голода и жажды. Их внимание полностью поглощено трансцендентной реальностью, и они всегда заняты воплощением своих духовных устремлений и желаний».

В «Чхандогья-упанишаде» (8.1.21; 8.2.9; 8.13.1) говорится:

эша атма 'пахата-папа виджаро вимрт и у вишоко

виджагхатсо 'пинасах сатйа-камах сатйа-санкалпах

«Такая душа полностью безгрешна. Старость, смерть, скорбь, голод и жажда не касаются ее. Правдивость – ее достояние, и все ее желания всегда исполняются».

са йади сакхилока камо бхавати санкалпад эвасйа сакхайах

самуттиштанти те н а сакхилокена сампанно махийате

«Если у нее есть потребность дружеских отношений, по ее желанию появляются друзья, и она обретает удовлетворение, общаясь с ними».

шйамач чхавалам прападйе

шавалач чхйамам прападйе

«По милости Шьямы я ищу прибежище у Его внутренней энергии. А по милости этой энергии я ищу прибежище у Шьямы».

Гокула, высшая обитель, – место, где нет смерти. Дживы, обитающие в ней, свободны от греха, старости, смерти, скорби, голода и жажды. Все их чистые, духовные желания всегда исполняются. Каждая из таких освобожденных душ, наделенная этими качествами, всецело поглощена расой, своим индивидуальным, неповторимым видом взаимоотношений с Кришной. В этой обители все дживы вечно поклоняются Шьямачандре, Господу, чья кожа имеет цвет грозовой тучи, Господу, который постоянно наслаждается высшим, духовным блаженством.

В приведенных выше стихах Веды описывают с помощью позитивных утверждений вечную обитель и деяния Шри Кришны. В то же время во многих местах Веды указывают на Шри Кришну и с помощью так называемых негативных утверждений или утверждений от противного (въятирека).

В «Катхопанишад» (2.2.15) говорится:

на татра сурйо бхати на чандра-таракам

нема видйуто бханти куто 'йам агних

там эва бхантам ану бхати сарвам

тасйа бхаса сарвам идам вибхати

«Брахман нельзя увидеть ни с помощью света солнца, луны или звезд, ни с помощью электричества или огня, ибо Он – трансцендентный и безграничный. Более того, это Он, самопроявленный Господь, создает солнце, луну, звезды и все Творение. Даже нескончаемый поток слов не способен описать Его полностью».

«Шветашватара-упанишада» (3.8 и 16) утверждает:

ведахам этам пурушам махантам

адитйа-варнам тамасах парастат

«Я знаю эту Верховную Личность как трансцендентную к самопроявленной материальной природе. Познавая Его, джива обретает бессмертие, и нет другого способа преодолеть смерть. Его руки и стопы всепроникающи. Его глаза, голова, уста и уши вездесущи. Он существует повсюду».

Также в «Шветашватара-упанишаде» (4.20) говорится следующее:

на сандрше тиштхати рупам асйа на чакшуша пашйати

кашчанаинам хрда хрди стхам манаса йа

энамевам видур амртас те бхаванти

«Трансцендентную красоту Его формы невозможно постичь материальными чувствами. Никто не способен увидеть Его воочию материальными глазами. Только те, кто осознали с помощью глубокой, искренней медитации эту Верховную Личность, которая пребывает в сердце каждого, достойны освобождения».

В Ведах Шри Кришна описывается как прямо, так и с помощью косвенных намеков. Но все эти буквальные (мукхъя) и вспомогательные (анвая) утверждения можно понять правильно только по милости внутренней, духовной энергии Господа (чит-шакти).

В «Шримад-Бхагаватам» (10.87.14) олицетворенные Веды молят Шри Кришну:

шр и -шрутайа учу х

джайа джайа джахи аджам аджита доша-грбхита-гунам

твам аси йад атмана самаваруддха-самаста-бхагах

ага-джагад-окасам акхила-шакти-авабодхака те

квачид аджайатмака ча чарато 'нучарен нигамах

«Олицетворенные Веды сказали: "О Кришна! Слава, слава Тебе! О непобедимый! Милостиво удали эту иллюзорную энергию, майю, в обязанности которой входит управлять гунами материальной природы, чтобы создавать трудности обусловленным душам. Благодаря могуществу Своей внутренней энергии Ты владеешь всеми богатствами мира. Ты пробуждаешь во всех двигающихся и неподвижных живых существах их собственную энергию. Ведическая литература описывает два Твоих аспекта: Твою проявленную иллюзорную энергию и Твою внутреннюю энергию, когда Ты проявляешь Свои деяния во Врадже"».

Карта (объясняющий стих):

брахма-рудра-махендради дамане раса-мандале

гуру-путра-праданадав аишварйам йат пракашитам

нанйа-пракаша-бахулйе тад-дрштам шастра-варнане

атах кршна-паратамйам сватах сиддхам сатам мате

«Деяния Шри Кришны повествуются в таких писаниях, как «Шримад-Бхагаватам». Там есть описания таких лил, как наказание Брахмы, Шивы и Индры, танец раса и возвращение гуру его сына. В писаниях, повествующих о Кришне, к Нему относятся с особым благоговением и прославляют Его величие. Такого исключительного отношения нет ни к кому другому. Основываясь на этом факте, духовные учителя прошлого провозглашают, что Шри Кришна – высшая Личность и нет никого равного Ему».

Это подтверждается также в «Шветашватара-упанишаде» (6.7):

там ишваранам шрамам махешварам

там даиватанам парамам на даиватам

патим патинам парамам парастад

вид а ма девам бхуванешам идйам

«Ты – Верховный Господь, повелевающий даже такими могущественными полубогами, как Господь Брахма и Шива. Ты – олицетворение высшей духовности. И даже царь райских планет, Индра, подчиняется Твоей воле. Ты наделяешь силой могущественных царей и прародителей. Ты – высочайшая Истина. Мы знаем Тебя, как конечный объект всех молитв и восхвалений, как Верховного Господа, полностью поглощенного Своими удивительными лилами».

Глава четвертая Шри Кришна: Источник всех энергий

Тема, затрагивающая такие понятия, как энергия и источник этой энергии, – предмет непрекращающихся споров с незапамятных времен. Одни склоняются к выводу, что все существующее в Творении – – просто энергия, и подвергают сомнению существование источника этой энергии. Их мнение таково, что энергия проявляет и определяет все субстанции. То есть невозможно ощутить или воспринять какую-либо субстанцию до тех пор, пока ее не проявит энергия. Они приводят много примеров и аналогий, чтобы подтвердить свою точку зрения. И вот один из них. Они утверждают, что в этом мире можно наблюдать определенные свойства, или качества, такие как объем, форма, пространство и так далее. Поэтому феномен, который мы воспринимаем как окружающую нас Вселенную, – не что иное, как просто набор и совокупность этих свойств. И если эти свойства разъединить, то Вселенная вряд ли сможет существовать. С уверенностью можно сказать только то, что мир существует, поскольку его свойства в форме энергии проявлены. Свойства и присущие им характеристики – это просто энергия. Поэтому вывод таков: энергия – это единственная истина.