Текст книги "Даша-мула-таттва"

Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 9 страниц)

Следующие пять принципов являются последними в этом списке и самыми важными из всех: 1) с верой поклоняться Божеству; 2) изучать и слушать «Шримад-Бхагаватам» из уст расика-вайшнавов; 3) общаться с более продвинутыми и близкими по духу вайшнавами; 4) повторять святое имя с любовью; 5) с целью обрести кришна-бхакти поселиться в святой дхаме, в Матхуре или там, где Кришна проявлял Свои лилы. Даже незначительное искреннее выполнение этих пяти предписаний очень быстро возвысит преданного до начального уровня бхава-бхакти, преданного служения, насыщенного духовными эмоциями.

Среди этих шестидесяти четырех предписаний некоторые связаны с физической деятельностью, другие – с деятельностью чувств, а некоторые с внутренним миром. Тем не менее, главный принцип заключается в том, чтобы подчинить деятельность ума, чувств и тела преданному служению Кришне. В этом суть ваидхи-бхакти, регулируемого преданного служения. В истории сохранилось много примеров преданных, которые достигали совершенства на пути бхакти-йоги, просто следуя какому-то одному из этих предписаний, а также преданных, исполнявших сразу много предписаний. Жалкие плоды чувственных наслаждений и освобождения, которые сулят священные писания тем, кто будет следовать этим принципам бхакти, служат всего лишь приманкой для материалистичных людей. В действительности, главный результат следования любому из этих принципов садхана-бхакти – достижение трансцендентного состояния.

Хотя здесь приводятся шестьдесят четыре вида деятельности в преданном служении, в действительности их существует всего девять.

Девять способов преданного служения

В «Шримад-Бхагаватам» (7.5.23-24) говорится:

шраванам киртанам вишнох смаранам пада-севанам

арчанам ванданам дасйам сакхйам атманиведанам

ити пумсарпита вишнау чен нава лакшана

крийета бхагаватй аддха тан мание 'дхитам уттамам

«Прахлада Махараджа сказал: „Существует девять способов чистого преданного служения: слушать и воспевать святое имя, форму, качества, деяния и другие аспекты Господа Вишну, помнить о них, служить лотосным стопам Господа, с почтением поклоняться Господу шестнадцатью различными предметами, возносить Господу молитвы, стать Его слугой, считать Господа своим лучшим другом и пожертвовать всем для Господа (другими словами, служить Ему всем своим телом, умом и словами). Тот, кто посвятил свою жизнь служению Кришне, следуя этим девяти способам, должен считаться самым разумным человеком, поскольку он обладает высшим знанием“».

О том же самом говорится в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 121):

шравана, киртана, смарана, пуджана, вандана,

паричарйа, дасйа, сакхйа, атма-ниведана

«Существует девять методов чистого преданного служения: слушание, воспевание, памятование, служение лотосным стопам, поклонение, вознесение молитв, дружба и полное предание себя Шри Кришне».

Тот, кто посвящает весь свой ум, свои слова и тело непрерывному служению Господу и свободен от стремления к приобретению эмпирического знания, йогического совершенства и материальных наслаждений, полностью занимая себя выполнением девяти способов преданного служения, должен считаться до конца постигшим Веды и осознавшим их суть.

Бхакти и карма (деятельность ради плодов)

Учителя бхакти-йоги ни при каких обстоятельствах не признают карму, деятельность ради наслаждения ее плодами, одним из методов чистого преданного служения. До тех пор, пока карма не избавится от характерного для нее стремления к корысти и материальному наслаждению чувств и не примет природу бхакти, ее нельзя считать одним из методов бхакти. Прежде чем обрести природу бхакти, карма проходит три стадии: нишкарма (свобода от желания плодов), кармапана (раздача плодов кармы} и карма-йога (карма становится связанной с Кришной). Только после того, как карма проходит эти три стадии, она преобразуется в преданное служение Кришне, бхакти-йогу.

В «Шримад-Бхагаватам» (11.20.9) говорится:

тават кармани курвита на нирвидйета йавата

мат катха шраванадау ва шраддха йаван на джайате

«До тех пор, пока человек не пресытится кармической деятельностью и не пробудит в себе вкус к преданному служению, следуя принципам шраванам киртанам вишнох (слушание о Господе и прославление Его), он должен действовать согласно регулирующим принципам ведических предписаний».

Потеряв вкус к карме, живое существо стремится к гъяне, или эмпирической философии. Но, как только вера в Кришну расцветает в сердце, то карма преобразуется в первые проблески бхакти.

Шри Нарада так прокомментировал различные стадии кармы в «Шримад-Бхагаватам» (1.5.12):

наишкармйам апй ачйута бхава варджитам

на шобйате джнанам алам ниранджанам

кутах пунах шашвад абхадрам ишваре

на чарпитам карм йад апй акаранам

«Учение о самоосознании, в котором нет понятия о Непогрешимом (Боге), непривлекательно, будучи свободным даже от тени материального. Какой же прок в кармической деятельности – по природе своей преходящей и от начала до конца полной страданий, – если она не используется в преданном служении Господу?»

Далее Нарада упоминает в «Шримад-Бхагаватам» (1.5.33-36):

амайо йаш ча бхутанам джайате йена суврата

тад эва хй амайам дравйам на пунати чикитшитам

эвам нрнам крийа йогах сарве самсрти-хетавах

та эватма винашайа калпанте калпитах паре

йад атра крийате карма бхагават-паритошанам

джнанам йат тад адхинам хй бхакти-йога-саманвитам

курвана йатра кармани бхагавач-чикшайа' сакрт

грнанти гуна-намани кршнасйанусмаранти ча

«О добрая душа, разве не излечивает от болезни то, что является ее причиной, если применять это как лекарство? Таким образом, если человек посвящает всю свою деятельность служению Господу, та же самая деятельность, которая прежде служила причиной его вечного рабства, срубает древо деятельности. Любая деятельность, которой человек занимается в этой жизни, направленная на выполнение миссии Господа, называется бхакти-йогой, или трансцендентным любовным служением Господу, а то, что зовется знанием, становится сопутствующим фактором. Исполняя обязанности в соответствии с указаниями Шри Кришны, Верховной Личности Бога, человек постоянно помнит о Нем, Его именах и Его качествах».

Преданность. эмпирическое знание и отречение

Хотя гъяна, эмпирическое знание, и вайрагъя, отречение, все же помогают в какой-то степени встать на путь бхакти-йоги, сами по себе они не являются методами обретения бхакти. Когда акцент ставится на гъяне и вайрагъе, это ожесточает сердце и потому отравляет счастье бхакти-йоги, процветающей только там, где царит нежность и любовь. Самбандха-гъяна, знание о взаимоотношениях между Кришной, Его многообразными энергиями и живыми существами, питает бхакти. С помощью такого знания человек поднимается на уровень юкта-вайрагъи, то есть отречения, основанного на принципе использования всего в служении Кришне.

Шрила Рупа Госвами утверждает в «Бхакти-расамрита-синдху»(1.2.255):

анасактасйа вишайан йатхархам упайунджатах

нирбандхах кршна-самбандхе йуктам ваирагйам учйате

«Если у человека нет мирских пристрастий, но, в то же время, он принимает все, что имеет отношение к Кришне, он стоит выше чувства собственности».

Это является обязанностью садхана-бхакты, практикующего бхакти-йогу. Кармическая деятельность (карма), эмпирическое знание (гъяна) и ложное отречение (пхалгун-вайрагья) не могут быть составляющими преданного служения, более того, они являются препятствиями на пути бхакти-йоги. Знание о бхакти-йоге, цель которого – накопить деньги или иметь много учеников, по сути, не имеет ничего общего с истинным бхакти и противоречит наставлениям о чистом преданном служении. Порядочность, несомненно, украшает характер человека, способного заниматься преданным служением, но все же это не является составляющей бхакти. Дисциплина, контроль чувств, ненасилие, чистоплотность – являются положительными качествами человека, наслаждающегося великолепием бхакти, однако их тоже нельзя непосредственно отнести к признакам бхакти.

Это также подтверждается в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.145):

джнана ваирагйади бхактира кабху нахе анга

ахимса йама нийамади буле кршна бхакта санга

«Путь эмпирического знания и отречения не слишком существенен для вставшего на путь преданного служения. На самом деле, благие качества, такие как контроль ума и чувств, автоматически приходят к преданному Кришны».

Рагануга-бхакти: спонтанное преданное служение

Итак, мы подробно обсудили ваидхи-бхакти, регулируемое преданное служение. А сейчас начнем анализ принципов рагануга-бхакти, спонтанного преданного служения.

В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.272) Шрила Рупа Госвами пишет:

иштхе сварасики рагах парам авиштата бхавет

тан майи йа бхавед бхактих сатра рагатмикодита

«Когда человек начинает ощущать привязанность к Верховной Личности Бога, его естественная склонность любить кого-либо со всей своей силой направляется к Господу. Это называется рагой, или трансцендентной привязанностью, а преданное служение, побуждаемое такой привязанностью, называется рагатмикой, или спонтанным преданным служением».

Практика, заключающаяся в следовании принципам рагатмика-бхакти, называется рагануга-бхакти. Если преданность регулируется правилами и предписаниями шастр, то это относится к ваидхи-бхакти. Но когда преданность не навязывается предписаниями, а, возникая из спонтанной любви к Господу, следует настроению рагатмика-бхакти, она становится рагануга-бхакти. Эти оба вида бхакти (ваидхи и рагануга) относятся к категории садхана-бхакти, т.е. представляют собой метод, следуя которому можно достичь конечной цели, садхья-бхакти или према-бхакти. Рагатмика-бхакти бывает двух видов: камануга (преданность, порождаемая трансцендентным вожделением) и самбандхануга (преданность, основанная на взаимоотношениях).

Настроение преданности, которое испытывают жители Враджи и Двараки, – – яркий пример рагатмика-бхакти. Преданный, который черпает вдохновение в их переживаниях и духовных эмоциях и очень привязан к ним, достоин того, чтобы войти в царство рагануга-бхакти.

Подобно тому, как вера в шастры и твердая приверженность их предписаниям необходимы для практики ваидхи-бхакти, точно так же сильная жажда и привязанность (лобха) к духовным эмоциям рагатмика-вайшнавов, чистых преданных Господа, наделяет способностью практиковать рагануга-бхакти.

Это также объясняется в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.295):

натра шастрам на йуктим на тал лобхотпатти лакшанам

тат тад бхавади-мадхурйа-шруте дхир йад апекшате

кршнам смаран джанам часйа прештхам ниджа-самихитам

тат тат катха ратиш часау курйад васам врадже сада

сева садхака-рупена сиддха-рупена чатра хи

тад бхава липсуна карйа враджа-локанусаратах

«Когда продвинутый вайшнав слышит о взаимоотношениях преданных с Кришной во Вриндаване в духовных настроениях шанты (нейтрального отношения), дасьи (служения), сакхъи (дружбы), ватсалъи (родительской любви) и мадхуръи (супружеской любви), он начинает стремиться к таким же отношениям, и его разум привлекается ими. На самом деле, в нем возникает жажда к определенному виду преданности. Как только такая жажда (лобха) пробуждается, разум такого преданного больше не зависит от наставлений шастр, логики и аргументов. Такому преданному необходимо постоянно размышлять о Кришне и выбрать очень близкого для него вечного спутника Кришны, который служит Ему во Вриндаване. Затем преданному следует, поселившись во Вриндаване, все свое время проводить в медитации на выбранного им спутника Кришны и на его любовные взаимоотношения с Господом. Если нет возможности находиться во Вриндаване физически, то можно пребывать там в своем воображении. Продвинутый преданный, привлеченный спонтанным любовным служением, должен следовать той же практике, что и выбранный им спутник Кришны во Вриндаване. Внешне он должен выполнять регулируемое преданное служение, а внутренне -действовать в своем самореализованном состоянии. Таким образом, он должен выполнять преданное служение как внешне, так и внутренне».

Среди различных видов деятельности в преданном служении (слушание, повторение святого имени), которые упоминаются как составляющие ваидхи-бхакти, некоторые также могут быть использованы и на уровне рагануга-бхакти. Преданные уровня рагануга-бхакти, склонные к различным расам, пытаются следовать по стопам вечных спутников Господа (рагатмика-бхакт), подражая их духовным эмоциям (бхавам) и их служению. Те, у кого есть привязанность к дасъя-расе, следуют Читраке, Патраке или Рактаке. Те, кто в сакхъя-расе, следуют Баладеве, Шридаму, Судаму или Субалу. Преданные, склонные к ватсалъя-расе, следуют Нанде и Яшоде, а склонные к мадхуръе подражают настроению гопи Вриндавана, таких как Радхарани, или Ее многочисленным подругам – – Лалите, например, или Ее служанкам (манджари), таким как Рупа и Рати.

Чистая преданность: метод достижения совершенства

Рагануга-бхакти разделяется на те же две категории, что и рагатмика-бхакти: камануга и самбандхануга. Из них камануга, являясь первостепенной, делится еще на две категории: самбхогеччха-майи (желание лично приносить наслаждение) и бхавеччха-майи (стремление наслаждаться взаимоотношениями Радхи и Кришны). Первый тип, самбхогеччха-майи, в основном проявляется в эротических играх, в то время как второй относится исключительно к сладостным трансцендентным чувствам девушек Враджи, гопи. Любовное отношение к Кришне как к отцу представляет собой самбандхануга-бхакти (в Двараке), а любовные чувства цариц Двараки к Кришне – это самбандхануга-бхакти в мадхуръя-расе, супружеской любви. Но во Врадже мадхуръя-раса существует только в настроении камануга-бхакти. Очень важно понять, что учение Шри Чайтаньи побуждает своих последователей следовать принципам рагануга-бхакти. Медитация и поклонение методом спонтанного преданного служения (рага-марга) полностью сообразуется с Его наставлениями.

Если живое существо обретет великую удачу, встретив чистого вайшнава, получившего безграничную милость Шри Чайтаньи, то в нем обязательно пробудится жажда испытать те же духовные чувства, которые испытывают вечные жители Враджи. До тех пор, пока живое существо не встретит вайшнава такого уровня, оно не сможет подняться в своем духовном развитии выше ваидхи-бхакти. Но как только садхака под руководством возвышенного вайшнава принимает прибежище у лотосных стоп Шри Чайтаньи, он начинает продвигаться на пути рага-бхакти, спонтанного преданного служения.

Преданный, желающий развить в себе духовные эмоции спонтанного преданного служения, вначале достигает рагануга-бхакти. Этот уровень преданного служения очень высок и, практикуя его, садхака очень быстро прогрессирует, достигая высочайшего духовного совершенства. Лобха, или горячее желание испытывать духовные переживания жителей Враджи, проявляясь в сердце садхаки во всем своем великолепии, немедленно освобождает его от вкуса ко всему остальному – в нем пропадает всякое желание заниматься греховной или благочестивой деятельностью, он уже не стремится к деятельности, которая приносит материальные плоды, ему безразличны альтруизм, эмпирическое знание, показное отречение и т.д.

В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.4.15-16) Шрила Рупа Госвами перечисляет ступени постепенного духовного развития:

адау шраддха татах садху-санго 'тха бхаджана-крийа

тато' нартха ниврттих сйат тато ништхаручис татах

атхашактис тато бхавас татах премабхуданчати

садхаканам айам премнах прадурбхаве бхавет крамах

«Вначале должно быть благоговение и убежденность. Затем человек будет стараться общаться с людьми, достигшими духовных вершин. Следующая ступень – его посвящение истинным духовным учителем, соответственно указаниям которого новообращенный бхакта начинает свой путь преданного служения. Преданно служа Господу под руководством духовного учителя, человек освобождается от всех нежелательных мирских стремлений и привычек и утверждается в процессе преданного служения, позднее в нем развивается вкус и привязанность к Кришне. Таков путь садхана-бхакти – регулируемого преданного служения. Постепенно духовные эмоции становятся более интенсивными, и, наконец, пробуждается духовная любовь (према). Таков процесс постепенного развития любви к Богу в сознании Кришны.

Когда лобха, духовная жадность, усиливается и становится очень сильной, то материальная жадность легко преодолевается и все нежелательные материальные устремления и плохие привычки быстро исчезают. Бхава, первый проблеск духовной любви, всегда появляется вместе с лобхой. На пути спонтанного преданного служения особое внимание необходимо уделить полному искоренению двойственности и притворства, то есть лицемерия (каната). Если лицемерие все-таки остается в сердце, то это приводит к фатальным отклонениям, и нежелательные привычки разрушат бхакти преданного. Сначала он примет искаженные духовные эмоции за чистые духовные переживания (рага), а в конце материальные желания станут столь сильными и безудержными, что они стащат его на самое дно греховной жизни.

Искренний садхака, практикующий бхакти, принявший прибежище у лотосных стоп Шри Чайтаньи, развивая чистую духовную жадность, постепенно будет все дальше и дальше продвигаться по пути рагануга-бхакти. Он будет выполнять регулируемое преданное служение под руководством истинного гуру, служить и поклоняться Божеству, общаться только с вайшнавами, почтительно изучать книги, посвященные бхакти, жить в святой дхаме, где Господь проявляет Свои деяния, и смиренно повторять святое имя. В то же время, погруженный в глубокую медитацию, в своей совершенной духовной форме, изначально присущей ему (сиддха-дехе), он будет служить Шри Кришне в настроении вечных жителей Враджи.

Среди искренних садхак те, кто наиболееудачлив, принимают полное прибежище в повторении святого имени, самом могущественном методе преданного служения, и в окружении возвышенных вайшнавов слушают «Шримад-Бхагаватам».

Посвящение в повторение святого имени не требует соблюдения специальных обетов, таких как пурашчарана. Избегая оскорблений святого имени, результатом которых является нама-абхаса, тень чистого повторения, садхака должен погрузиться в непрерывное повторение святого имени. Непрерывное повторение, усилия, направленные на то, чтобы получить милость Господа, и медитация на Его трансцендентную форму постепенно воочию проявят Его удивительную форму и Его трансцендентные качества. Как только это произойдет, имя Господа, Его форма и качества навсегда утвердятся в сердце садхаки, что приведет к постепенному проявлению лил Господа. И вскоре духовные эмоции божественных лил войдут в сердце удачливого преданного. Именно эта раса, духовный вкус, и является вершиной духовного осознания.

Проще говоря, как только человек начинает повторять Святые имена, необходимо преодолеть нама-абхасу (внешнее подобие чистого повторения) и нама-апарадху (оскорбительное повторение) и взращивать в сердце искреннее желание испытать расу. И тогда очень быстро духовные переживания (раса) начнут проявляться в сердце.

Десять оскорблений Святого Имени

В «Падма-пуране» перечисляются десять оскорблений Святого Имени, которых необходимо избегать:

сатам нинда-намнах парам апарадхам витануте

йатах кхйатим йатам катхам у сахате тад виграхам

шивасйа три вишнор йа иха гуна намади сакалам

дхийа бхиннам пашйет са кхалау хари-намахитакарах

гурор аваджна шрути-шастра-нинданам

татхартхавадо хари намни калпанам

намно балад йасйа хи папабуддхи

на видйате йасйа йамаир хи шуддхих

дхарма -врата -тйага -хутади -сарва–

шубха-крийа самйам апи прамадах

ашраддадхане вимукхе' пи ашрнвати

шруте 'пи нама-махатмйе йах прйтирахито нарах

ахам мамади парамо намни со 'пи апарадха-крт

«

Десять оскорблений Святого Имени:

1) Поносить святых вайшнавов, посвятивших свои жизни распространению славы святого имени.

2) Считать полубогов независимыми от Верховного Господа или считать, что они находятся на одном уровне с Ним.

3) Пренебрегать указаниями духовного учителя и других возвышенных вайшнавов.

4) Непочтительно относиться к священным писаниям.

5) Считать славу святого имени преувеличенной или выдуманной.

6) Давать собственные толкования святому имени.

7) Грешить, полагаясь на очистительную силу святого имени.

8) Считать повторение святого имени одним из видов благочестивой деятельности.

9) Раскрывать славу святого имени или давать посвящение в повторение святого имени неверующим.

10) Даже услышав много наставлений о святом имени, не иметь веры в Него и сохранять мирские пристрастия

».

Намабхаса, неотчетливый образ чистого имени, бывает двух видов: чхая-намабхаса (тень имени) и пратибимба-намабхаса (отражение образа имени). Повторение святого имени без оскорблений, но и без осознания своей изначальной духовной формы (сварупы), называется чхая-намабхасой. Такое качество повторения в обществе вайшнавов очень быстро приводит к осознанию своей сварупы и обретению чистого имени Кришны (шуддха-намы). Если при повторении святого имени сознание окутано стремлением к материальным наслаждениям, освобождению (анъябхилашита), кармической деятельности, эмпирическому знанию, суровой аскезе или отречению, то такое повторение называется пратибимба-намабхаса. Этот вид намабхасы может привести как к чхая-намабхасе, так и к намапарадхе, оскорбительному повторению. Непрестанное повторение святого имени в обществе святых вайшнавов – единственный способ избавиться от намапарадхи, – и нет другого пути.

Три категории вайшнавов

Ваишнава, привязанного к повторению святого имени, необходимо считать членом великой семьи Шри Чайтаньи, ибо такой вайшнав посвятил всего себя Его лотосным стопам.

Вайшнавом можно назвать любого, кто хотя бы раз, случайно повторил святое имя. Ваишнава, повторяющего Святое Имя постоянно, следует считать вайшнава-тарой, или возвышенным вайшнавом. А тот вайшнав, кто одним лишь своим присутствием вдохновляет окружающих повторять Святое Имя, относится к категории вайшнава-тама, т.е. является самым возвышенным вайшнавом.

Эта градация описывается в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 15.111; 16.72,74,75):

атаэва йанра мукхе эка кршна нама

сей та' ваишнава, кариха танхара саммана

кршна нама нирантара йахара вадане

шрештха, бхаджа танхара чаране

йанхара даршане мукхе аисе кршна нама

танхаре джаниха ту ми ваишнава прадхана

крама кари' кахе прабху ваишнава лакшана

ваишнава ваишнаватара ара ваишнаватама

«Шри Чайтанья Махапрабху говорил: "Тот, кто повторяет маха-мантру Харе Кришна, должен считаться вайшнавом. Вы должны оказывать ему всяческое почтение. Преданный, повторяющий непрестанно, является вайшнавом первого класса, и ваш долг – служить его лотосным стопам. Но самым возвышенным вайшнавом должен считаться тот, чье присутствие побуждает окружающих повторять святое имя". Так Господь Чайтанья описал признаки различных уровней вайшнавов: вайшнава, вайшнава-тара и вайшнава-тама».

Долг каждого живого существа – общаться со всеми тремя категориями вайшнавов. Вайшнаву при любых обстоятельствах необходимо оказывать почтение, а вайшнаву-таре и вайшнаву-таме необходимо служить с любовью и благоговением. Вайшнав-домохозяин должен устраивать фестивали в обществе таких вайшнавов. И неважно, является вайшнав домохозяином или саннъяси, необходимо оказывать ему почтение согласно уровню, на котором он находится. Если преданный стремится к садху-санге, духовному общению, ему следует найти более возвышенных вайшнавов.

В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.92,90) говорится:

саджатийашайе снигдхе садхау сангах свато варе

шримад-бхагаватартханам асвадо расикаих сака

«Человеку необходимо общаться с более возвышенными вайшнавами, теми преданными, кто более продвинут, чем он сам, и которые близки ему по духу, то есть испытывают похожие чувства к Господу. Ему необходимо наслаждаться «Шримад-Бхагаватам», постигая его смысл в обществе чистых преданных Господа, полностью погруженных в духовную жизнь».

Необходимо быть очень осторожным и не судить о вайшнаве, основываясь на его прошлой греховной жизни, оставшихся последствиях совершенных грехов или случайных падениях. Шрила Рупа Госвами предупреждает в «Упадешамрите» (текст 6):

на пракртатвам иха бхака-джанасйа пашйет

«На вайшнава нельзя смотреть как на мирского человека».

Ни при каких обстоятельствах нельзя обсуждать греховные поступки других людей, кроме случаев, когда мы искренне стремимся помочь им. Каждому необходимо стараться развивать милосердие к другим живым существам. Став кротким и смиренным, человек обретает способность относиться с уважением к другим, и в нем пропадает желание собственного возвеличивания. Вайшнаву-домохозяину следует принимать материальные вещи, не привязываясь к ним, понимая, что все, что к нему приходит, должно использоваться в служении Господу. Тогда мирская жизнь не осквернит его, и он будет способен погрузиться в трансцендентный нектар повторения святых имен. По мере усиления вкуса к сознанию Кришны, мирские привязанности будут ослабевать, и автоматически естественным образом возникнет дух отречения, исчезнет беспокойство, причиняемое материальными желаниями. Такого состояния сознания невозможно достичь никаким другим способом.

Необходимость принятия гуру

В обоих видах садхана-бхакти (ваидхи и рага) гуру необходим. В ваидхи-бхакти-садхане, в соответствии с уровнем духовного вкуса (ручи), гуру дает ученику необходимые наставления, как победить ненужные желания (анартхи), следуя предписаниям шастр. На уровне рагануга-бхакти гуру ведет ученика по пути расы, духовного блаженства, в соответствии с духовными склонностями ученика.

Вкус (ручи) и духовная жадность (лобха) бывает двух видов: кшаника (временная) и маисаргика (внутренняя). Некоторые преданные, услышав о качествах Нанды Махараджа или Шри Субала, ощущают смутное, еле уловимое чувство радости, испытав первый проблеск бхавы, духовного переживания. Однако эта радость, или бхава, кратковременна; это означает, что такие бхава, лобха и ручи относятся к разряду кшаника, или, иначе говоря, они временны. Такие лобха и ручи мало что могут дать.

Исследуя естественные наклонности своего ученика, гуру должен отнести его внутреннюю лобху (жажду) к одной из четырех рас: дасъе, сакхье, ватсалъе или мадхуръе – и дать ученику соответствующие наставления. Иначе, предоставленный сам себе, ученик встанет на путь расы как самозванец, а его лобха и бхава никогда не достигнут зрелости. Разумеется, неправильно полагать, что все должны быть садхаками мадхуръя-расы. Гуру, неспособный определить внутреннюю жажду своего ученика, должен, оставив всякое лицемерие, признать свою неспособность и отправить ученика к более достойному истинному гуру, который хорошо разбирается в науке расы. Если ученик остается без прибежища квалифицированного гуру, это равносильно духовной катастрофе.

В этой книге, дабы не сделать ее объем чрезмерно большим, принцип садхана-бхакти был представлен в очень краткой форме. Те, кто заинтересовался этим предметом и желает изучить его детально, могут обратиться к таким книгам, как «Бхакти-расамрита-синдху» (раздел «Пурваб-хага») Шрилы Рупы Госвами и «Бхакти-сандарбха» Шрилы Дживы Госвами. Эти тексты предлагают детальное и исчерпывающее определение садхана-бхакти.

Глава одиннадцатая Према прайоджаиа: высшая цель

Составив всю ведическую литературу, Брахма после глубокого изучения и размышления так и не смог понять, в чем состоит высшая, самая сокровенная суть Вед. Могущественный Господь Шива, лучший среди полубогов, владыка всех мистических сил и само воплощение отречения, постоянно ищет то же самое сокровище. Осознавшие себя души – постоянно, непрестанно с огромной любовью прославляют этот величайший бриллиант духовного опыта, единственную и окончательную цель всех духовных путей, высшую потребность человека, любовь к Богу (прему). И сейчас, умоляя Шри Чайтанью Махапрабху, воплощение великодушия, пролить на меня хотя бы каплю из безграничного океана Его милости, я попытаюсь остановиться на этом моменте любви к Богу, кришна-преме.

Господь Шри Чайтанья Махапрабху объяснил истину о кришна-преме Шриле Рупе Госвами. Это записано в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 19.151-164):

брахманда бхрамите кона бхагйаван джива

гуру кршна прасаде пайа бхакти лата биджа

мали хана каре сей биджа аропана

шравана киртана джале карайе секана

упаджийа баде лата брахманда бхеди’ йайа

вираджа брахмалока бхеди’ паравйома пайа

таве йайа тад упари голока врндавана

кршна чарана калпа вркше каре арохана

танха вистарита хана пхале према пхала

инха или сече нитйа шравана киртанади джала

йади ваишнав апарадха утхе хати мата

упаре ва чхинде, тара шукхи' йайа пата

та' те мали йатха кари' каре аварана

апарадха хастира йаичхе на хайа удгама

кинту йади латара санге утхе упашакха

бхукти мукти ванча йата асанкхйа та'ра лекха

нишидхачара, кутинати, джйва химсана

лабха, пуджа, пратиштхади йата упашакха гана

сека джала пана упашакха бади' йайа

стабдха хана мула шакха бари' йайа врндавана

према пхала паки' паре, мали асвадайа

лата аваламби ' мали калпа вркша пайа

танха сей калпа вркшера карайе секана

сукхе према пхала раса каре асвадана

эй та' парама пхала парама пурушартха

йанра аге трна тулйа чари пурушартха

«

В соответствии со своей кармой, живые существа скитаются по всей Вселенной. Из миллионов и миллионов таких живых существ, тот, кто очень удачлив, по милости Кришны получает возможность встретить истинного гуру. Затем, по милости гуру и Кришны, такая удачливая душа получает семя лианы чистого преданного служения. Получив это семя, живому существу необходимо стать садовником и с великой заботой посадить его в своем сердце. Если живое существо будет заботливо поливать это маленькое семечко регулярным методом слушания и повторения Святого Имени, оно начнет прорастать. Продолжая заботиться об этом семечке лианы преданности (бхакти-лата-биджа), живое существо, таким образом, растит его с великой преданностью. Росток лианы преданности постепенно растет все выше и выше и, наконец, пронзает все покрытия материальной Вселенной и выходит за пределы реки Вираджа, разграничивающей материальный и духовный миры. Сначала лиана проходит через Брахмалоку, затем сквозь сияние Брахмана и достигает планет Вайкунтхи, плавающих в духовном мире, известном как паравйома. Лиана преданности продолжает расти дальше, до тех пор, пока не найдет прибежища под сенью лотосных стоп Кришны, которые подобны древу желаний на высшей духовной планете, Го-локе Вриндаване. На Голоке Вриндаване лиана распускается и приносит плод любви к Богу (прему). И хотя садовник остается в материальном мире, он регулярно поливает лиану слушанием и повторением.