Текст книги "Даша-мула-таттва"

Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 9 страниц)

Другая группа людей имеет противоположную этой философской школе точку зрения. Они утверждают, что энергия -это не что иное, как внутренняя характеристика субстанции, то есть энергия – это эманация, проявление субстанции.

Со своей стороны, решительные проповедники эзотерической науки, извлекая суть из этого спора, заключают, что энергия – сущностный фактор, равно как и энергетический, и поэтому должен рассматриваться как отдельная, независимая истина. Далее они утверждают, что хотя эти две истины – субстанция и энергия – отдельны друг от друга и независимы, они, вместе с тем, тождественны. В силу своей ограниченности, человеческий ум не способен до конца осознать эту сокровенную связь между энергией и ее источником, их одновременное единство и различие. Принцип одновременного единства и отличия обладает непостижимой природой.

В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 4.96-98) утверждается:

радха пурна шакти, кршна пурна шактиман

дуй васту бхеда нахи, шастра парамана

мрга мада та' ра гандха йаичхе авиччхеда

агни, джвалате, йаичхе кабху нахи бхеда

радха кршна аичхе сада экаи сварупа

лилараса асвадите дхаре рупа

«Шри Радха – это полная абсолютная энергия, а Шри Кришна – обладатель этой энергии. Как явствует из священных писаний, Они не отличны друг от друга. На самом деле Они – одно целое. Подобно тому, как мускус и его аромат не отделимы, или как огонь и исходящее из него тепло не отличны друг от друга, Шри Радха и Шри Кришна – одно целое, но все же Они проявляют две отдельные формы, чтобы наслаждаться блаженством совместной лилы».

Три аспекта Абсолютной Истины

Вся ведическая литература подтверждает это заключение: энергия и ее источник тождественны друг другу. Анализируя, что есть субстанция (васту), Веды заключают, что васту – это Шри Кришна, неизменная Истина, лишенная двойственности. Те, кто сосредоточен на Брахмане или Параматме, как правило, не способны принять Шри Кришну высшей Абсолютной Истиной. Хотя Истина (васту) одна, все же Она проявляет Себя в трех аспектах, в соответствии с уровнем развития знания у исследующего Ее. Можно привести такой пример: три человека из разных мест изучают горную вершину. С северной стороны она окутана туманом, и поэтому человек, наблюдающий ее оттуда, ошибочно заключает, что эти темные, вздымающиеся облака тумана и есть сама гора. Тот, кто наблюдает с южной стороны, видит, как сияющее солнце освещает этот южный склон горы, и думает, что вся гора подобна этому солнечному склону. А третий наблюдатель, которому открывается вид на гору, видит ее такой, как она есть.

Тот же самый принцип применим и к исследованию Абсолютной Истины. Живые существа, согласно различным уровням их понимания, воспринимают одну и ту же Абсолютную Истину по-разному. Философы-эмпирики, следующие путем дедукции, ищут и находят Абсолютную Истину в Ее аспекте безличного, инертного Брахмана, противоположного материи, не имеющего качеств и формы. Осознание Брахмана не дает полного понимания Абсолютной Истины. Подобным образом, те, кто ищут васту, следуя методам буддхи-йоги, мистической йоги и медитации, частично осознают Абсолютную Истину, которая пребывает в их сердце в аспекте Параматмы – вечного спутника живого существа. Но те, кто следуют путем бхакти-йоги, преданного служения, способны осознать высший аспект васту, Бхагавана, Верховную Личность Бога, которому принадлежат все существующие достоинства и который является средоточием красоты и могущества.

В «Катхопанишаде» (1.2.23) говорится:

найам атма правачанена лабхйо

на медхайа на бахуна шрутена

нам эваиша врнуте те н а лабхйас

тасйаиша атма виврнуте танум свам

«Верховную Душу нельзя осознать ни изучением Вед, ни с помощью острого ума, ни благодаря слушанию и обсуждению священных писаний. Господь открывает Свою изначальную трансцендентную форму только той душе, которая принимает Его в глубине своего сердца как единственного учителя и Господина. Только такая душа способна достичь Его – Высшую душу, Личность Бога, Господа своего сердца».

«Шримад-Бхагаватам» (10.14.29) подтверждает это:

атхапи те дева падамбуджа-двайа-прасада-лешанугрхита эва хи

джанати таттвам бхагаван-махимно на чанйа эко 'пи чирам вичинван

«Мой Господь, живое существо способно осознать величие Твоей Личности только в том случае, если оно получит хотя бы крупицу милости Твоих лотосных стоп. Те же, кто полагаются на силу своего ума, чтобы понять Верховную Личность Бога, никогда не познают Тебя, даже если они будут изучать Веды много лет».

После осознания Брахмана следует осознание Параматмы. Осознание Брахмана – это постижение природы, которая противоположна материи, а осознание Параматмы – это постижение Абсолюта, локализованного внутри материальной формы. Но, когда джива воспринимает Абсолютную Истину трансцендентным видением, лишенным всяких материальных концепций, только тогда постигается полностью духовная форма Верховного Господа, Бхагавана, такой, как она существует в реальности. Верховная Личность Бога есть васту, независимая Абсолютная Истина, и Своим сиянием Господь поддерживает проявленную энергию. Осознание имперсонального Брахмана – – это осознание Верховного Господа без Его энергий. Некоторые люди, движимые своими предубеждениями, поспешно заключают, что осознание Брахмана – это высшая реализация Абсолютной Истины. Хотя, в действительности, бесформенный, инертный, безличный Брахман – всего лишь один из аспектов Верховной Личности, Бхагавана. Эта Личность – – Верховный Брахман, Он наделен индивидуальностью и формой. Все энергии исходят из Него и подчинены Ему. Из этого следует вывод, что Бхагаван – это изначальная Абсолютная Истина, а Брахман – безличное, трансцендентное сияние Его тела. Аспект Параматмы – это частичная экспансия Бхагавана в материальном мире. Хотя, с точки зрения имперсоналистов, Верховный Господь и проявляет Себя как Брахман, все же, в Своей изначальной духовной форме, Он всегда остается отличным от материального мира и живых существ, которые его населяют. «Шримад-Бхагаватам» (1.2.11) подтверждает эту истину:

ваданти тат таттва-видас таттвам йадж джанам адвайам

брахмети параматмети бхагаван ити шабдйате

«Сведущие трансценденталисты, познавшие Абсолютную Истину, называют эту недвойственную субстанцию Брахманом, Параматмой или Бхагаваном».

Эта недвойственная Истина в Своем безличном аспекте есть Брахман. Когда Брахман пронизывает материальный мир, то эта недвойственная Истина проявляет Себя как Параматма. Совершенное и законченное проявление той же самой недвойственной Абсолютной Истины есть Верховная Личность Бога, Бхагаван. Бхагаван проявляет Себя в двух аспектах: как Господь Нараяна, супруг Шри Лакшми Деви, и как Шри Кришна, повелитель Шри Радхики. Нараяна – это проявление величия и богатств Бхагавана, а Кришна – это проявление Его сладости и любви. Поэтому утверждение Шрилы Кришнадаса Кавираджи Госвами в «Чайтанья-чаритамрите», что Радха – – это полная энергия, а Кришна – обладатель этой полной энергии, абсолютно верно.

Пара-шакти: внутрення я духовная энергия Шри Кришны

Шри Кришна, обладающий безграничными трансцендентными энергиями, суть недвойственная Абсолютная Истина. Он вмещает в Себя два остальных аспекта Абсолютной Истины – Брахмана и Параматму. Даже капелька Его сладости затмевает величие Господа Нараяны и благоговение перед Ним. «Шветашватара-упанишад» (6.8) так описывает Абсолютную Истину:

на тасйа карйам каранам ча видйате

на тат самаш чабхйадхикаш ча дршйате

парасйа шактир вивидхаива шруйате

свабхавики джнана-бала-крийа ча

«Нет такой деятельности, которую был бы обязан выполнять Верховный Господь. Нет никого равного Ему и более великого, чем Он, так как все, что происходит, естественным образом и в соответствии с высшим порядком осуществляется Его разнообразными энергиями, наделяя Его абсолютным, полным знанием, могуществом и способностью совершать трансцендентные деяния».

Три составляющих пара-шакти: самвит. сандхини и хладини

Тело Шри Кришны полностью духовно и не имеет материальных органов чувств. Поэтому каждое Свое действие Он осуществляет с помощью духовных чувств. В отличие от формы, состоящей из материальных элементов, трансцендентная форма Шри Кришны может одновременно присутствовать в разных местах. И в каждой из этих форм Господь сохраняет ту же совершенную юношескую красоту и силу в Своих забавах на Голоке, трансцендентной обители.

Эти качества характеризуют Шри Кришну как проявление Высшей Божественности, которую невозможно превзойти. Никакие другие проявления или экспансии Абсолютной Истины не способны быть выше Его или равными Ему. Шри Кришна – это средоточие непостижимых духовных энергий. Ограниченный человеческий разум не способен постичь Его полностью. Эта Его непостижимая энергия называется пара-шакти, то есть внутренняя, духовная энергия. Хотя эта, принадлежащая Ему энергия одна, она проявляется в трех аспектах: сандхини (бала, или сила и богатство), самвит (гъяна, или знание) и хладини (крийя, или деяния).

В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 2.96, 101-104) это описывается следующим образом:

кршнера сварупа, ара шакти-трайа-джнана

йанра хайа, танра нахи кршнете аджнана

чич-чхакти, сварупа-шакти, антаранга нама

тахара ваибхава ананта ваикунтхади дхама

майа-шакти, бахиранга, джагат-карана

тахара ваибхава ананта брахмандера гана

джива-шакти татастхакхйа, нахи йара акта

мукхйа тина шакти, тара вибхеда ананта

е-мата сварупа-гана, ара тина ша

сабхара ашрайа кршна, кршне сабхара стхити

«Тот; кто понимает изначальную, реальную природу личности Шри Кришны и Его трех основных энергий, воистину постиг Его. Духовная энергия (чит-шакти) также известна как сварупа-шакти, или антаранга-шакти. Эта энергия проявляет и поддерживает безграничное разнообразие духовного царства Бога. Внешняя энергия (майя-шакти) создает бесчисленное количество вселенных с их разнообразными материальными энергиями. Пограничная энергия (джива-шакти) находится между чит-шакти и майя-шакти и состоит из бессчетного количества живых существ. Эти три энергии: внутренняя, внешняя и пограничная, подразделяются на множество категорий и подгрупп и являются главными проявлениями и экспансиями Верховной Личности Бога. Они исходят из Шри Кришны, высшего проявления Божественного начала, и существуют в Нем».

В другом месте «Чайтанья-чаритамриты» (Мадхья, 20.111) Господь Чайтанья говорит:

кршнера свабхавика тина-шакти-паринати

чич-чхакти, джива-шакти ара майа-шакти

«По Своей природе Шри Кришна обладает тремя энергиями – духовной, пограничной и внешней».

Карика (объясняющий стих):

шактих свабхавики кршне тридах чету упападйате

сандхини ту балам самвидж джнанам хладакари крийа

шакти-шактимато бхедо настити сара самграхах

татхапи бхеда-ваичитрам ачинтйа-шакти-карйатах

сандхинйа сарвам эваитат нама-рупа-гунадикам

чин-майа-бхедато бхедо вишва-ваикунтхайох кила

самвида дви-видхам джнанам чин-майа бхедатах крамат

чин-майа бхедатах сиддхам хладинйа дви-видхам

сукхам хладини шри сварупа йа саива прийанкари

махабхава-сварупа са хладини варшабханави

«Священные писания провозглашают, что Шри Кришна обладает тремя энергиями: бала (сандхини), гъяна (самвит) и крийя (хладини). Вывод писаний таков: энергия и ее источник не отличны друг от друга. Тем не менее, под воздействием непостижимой энергии Господа между этими двумя категориями и внутри каждой из них существуют отличия и разнообразие. Имя Верховного Господа, Его качества, красота и тому подобное – все это проявления сандхини-шакти. Но одна и та же сандхини-шакти, в зависимости от того, в каком мире она действует – – трансцендентном или материальном, – создает различные реальности. Вот почему материальный мир и Вайкунтха отличаются друг от друга. То же самое относится и к гъяне (знанию), которое, хотя и исходит из одного источника – самвит-шакти, – проявляет себя по-разному в материальном и духовном мирах. Хладини-шакти действует, исходя из того же принципа: в материальном мире она проявляется как мирское благополучие и счастье, а в духовном – как духовное блаженство. В своей изначальной форме хладини-шакти – самая желанная служанка Кришны, Шримати Радхика».

Внутренняя энергия Шри Кришны называется пара-шакти, высшая духовная энергия. Она разнообразна, безгранична и дарит наслаждение. Тем не менее, хотя ее действие проявляется в великом разнообразии, с точки зрения дживы, у нее три главных проявления: чит-шакти (духовная энергия), джива-шакти (пограничная энергия, то есть живые существа) и майя-шакти (иллюзорная материальная энергия). Веды во многих местах описывают эти три проявления пара-шакти.

В «Шветашватара-упанишаде» (4.8) проявление чит-шакти описывается следующим образом:

рчо акшаре параме вйоман йасмин дева адхившве нишедух

йас тан веда ким рча каришйати йа иттад видус та име самасате

«Священные звуки, картины и повествования о духовном царстве даны в „Риг-веде“, которая дает прибежище полубогам. Можно ли извлечь какую-нибудь пользу от изучения этой книги, не понимая этой истины? Ведь, только осознав ее, можно воистину обрести счастье, ибо это высшая удача».

Карика (объясняющий стих):

вишну-шактих пара прокта пуране ваишнаве ту йа

са чаиватратма шактитве варнита таттва-нирнайе

«В „Вишну-пуране“ упоминается пара-шакти Верховного Господа Вишну. Беспристрастный анализ показывает, что эта пара-шакти описывается как сварупа-шакти, личная внутренняя энергия Господа».

В «Шветашватара-упанишаде» (1.3) майя-шакти описывается таким образом:

те дхйана-йоганугата апашйан деватма-шактим сва-гунаир мигудам

йах каранани никхилани тани калатма-йуктани адхи тиштхати эках

«Есть только одна Верховная Личность, изначальный источник всех энергий. Эта Личность проявляется как фактор времени, и Она же пребывает во всех дживах. Она – изначальная причина материальной Вселенной, в которой все подвластно Ее воле. Души, осознавшие Брахман, медитируют на энергию, которую по собственной воле порождает все та же Личность, Источник энергии, наделяя ее теми же качествами, какими обладает Сама. Они воспринимают эту энергию как причину материального космоса».

Карика (объясняющий стих):

авидйакарма самджна ва ваишнаве хи ануврнйате

майакхйайа на са прокта хи амнайартха-винирнайе

«В „Вишну-пуране“ шакти описывается как авидъя-карма-самгъя, то есть энергия, которая побуждает действовать в невежестве. Проанализировав это ведическое заключение, такой вид шакти можно определить как майя-шакти».

Описание джива-шакти также содержится в «Шветашватара-упанишаде» (4.8):

чхандамси йаджнах кратаво вратани

бхутам бхавйам йач ча веда ваданти

асман майи срджйате вишвам этад

тасмимш чанйо майайа саннируддхах

«Все, что Веды воспевают в своих гимнах: различные виды жертвоприношений (агништома, ашвамедха и другие), различные обеты, такие как чандраяна, фактор времени и т.п. – все это создано Господом, властелином майи. А все дживы в материальном творении находятся под ее воздействием».

Карика (объясняющий стих):

кшетра-джнакхйа ча йа шактих са татастха нирупита

дж и ва-шактир ити прокта йайа дж и ваш чанекадха

«В „Вишну-пуране“ (6.7.61) шакти описывается как кшетрагъя-шакти. Это означает татастха-, или джива-шакти (пограничная энергия). Из этого вида энергии создается бесконечное количество живых существ».

В «Шветашватара-упанишаде» (4.5) джива-шакти описывается следующим образом:

аджам экам лохита-шукла-кршнам

вахвих праджах срджаманам сарупах

аджо хи эко джушамано' нушете

джахати энам бхукта-бхогам аджо' нйах

«Вечная, нерожденная джива, считающая себя пурушей, то есть наслаждающейся, служит и поклоняется матери всего материального творения – энергии пракрити, которая включает в себя три качества (невежество, страсть и благость). Эта пракрити, как и джива, зовется аджа (нерожденная). Другой нерожденный пуруша, известный как Параматма, отвергает пракрити, которая существует для Его наслаждения».

В этом контексте «Бхагавад-гита» (9.8; 9.10; 7.4-5) говорит следующее:

пракртим свам аваштабхйа висрджами пунах пунах

бхута-грамам имам кртснам авашам пракртер вашат

майадхйакшена пракртих суйате сачарачарам

хетунанена каунтейа джагад випаривартате

бхумир апо' нало вайух кхам мано буддхир эва ча

аханкара итийам ме бхинна пракртир аштадха

апарейам итас тв анйам пракртим виддхи ме парам

джива-бхутам махабахо йайедам дхарйате джагат

«Весь космический порядок в Моей власти. По Моей воле он проявляется снова и снова, и по Моей воле он уничтожается, когда приходит время. Эта материальная природа, являющаяся одной из Моих энергий, работающих под Моим контролем, о сын Кунти, производит все движущиеся и неподвижные живые существа. По Моей воле этот материальный мир проявляется и уничтожается снова и снова. Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, интеллект и ложное эго – все эти восемь элементов составляют Мою отделенную материальную энергию. Помимо этого, о сильнорукий

Арджуна, существует еще и высшая Моя энергия, которая включает в себя все живые существа, пользующиеся ресурсами этой материальной низшей энергии».

Кришна поддерживает все три энергии: материальный мир (джада-джагат), мир живых существ (джива-джагат) и духовный мир (чит-джагат). В каждом из этих миров присутствуют три энергии: сандхини, самвит и хладини.

Смешение сандхини-вритти (тенденции к объединению) с чит-шакти (духовной энергией) создает духовный мир, трансцендентную форму, и все другие атрибуты, присущие духовному миру. Источником всех этих проявлений: Имени Шри Кришны, Его формы, качеств и деяний является сандхини-вритти.

Самвит-вритти (энергия познания), соединяясь с чит-шакти, создает весь спектр трансцендентных любовных эмоций, называемых бхавами. Хладини-вритти вместе с чит-шакти вызывают все разнообразие любовных взаимоотношений, из которых состоит вечно возрастающая раса, духовное блаженство.

Сандхини-вритти в джива-шакти проявляет трансцендентное бытие живых существ, трансцендентное имя, трансцендентный дом и тому подобное. Самвит-вритти в джива-шакти порождает знание безличного Брахмана. Хладини-вритти в джива-шакти дает блаженство от осознания Брахмана и положения внутри Него.

Хладини-вритти в джива-шакти приносит также блаженство самадхи (совершенство аштанга-йоги также называется кайвалъя).

Сандхини-вритти в майя-шакти создает четырнадцать планетарных систем материального космоса, тонкие и грубые материальные тела джив, помогает дживам достичь высших райских планет и дает им материальные чувства. Эта энергия также проявляет у обусловленных джив материальные имя, красоту, качества и деятельность. Самвит-вритти в майя-шакти приносит обусловленным дживам мысли, надежды, воображение и суждения. Хладини-вритти в майя-шакти создает грубые мирские наслаждения и тонкие райские наслаждения на высших планетарных системах.

Необходимо еще раз повторить, что сандхини-, самвит– и хладини-вритти в чит-шакти, внутренней духовной энергии, свободны от влияния любых материальных законов, материального осквернения и извращения, поэтому, обладая абсолютными возможностями, они находятся в постоянном динамичном развитии. В джива-шакти эти свойства крайне ограничены. В майя-шакти они просто искаженно отражаются и проявляют только тень своего изначального положения. В глазах дживы мирские наклонности выглядят обыденными и тривиальными. Тогда как собственная природа. дживы отнюдь не является ничтожной или несоответствующей своему изначальному положению. Но пока джива не соприкоснется с хладини-вритти в чит-шакти (в духовном творении), она никогда не сможет ощутить абсолютное, безграничное блаженство. А этого не произойдет до тех пор, пока она не получит милость Кришны или того, кто обладает этой милостью. Это далее объясняется в стихе карика.

Энергия, устраняющая все противоречия

виродха-бханджика шакти йуктасйа саччид атманах

вартанте йугапад-дхармах параспара-виродхинах

сарупатвам арупатвам вибхутвам муртир эва ча

нирлепатвам крпаватвам аджатвам джайаманата

сарварадхйатвам гопатвам сарва-джнам нара бхавата

сарвшйешатва-сампаттис татха ча нирвишешата

симавад йукти-йуктанам асйма-таттва-вастуни

тарко хи випхалас тасмач чхраддхамнайе пхала прада

«Шри Кришна, олицетворение вечности, абсолютного знания и безграничного блаженства, обладает непостижимой энергией, которая называется виродха-бханджика-шакти (устраняющая все противоречия). Под воздействием этой энергии все прямо противоположные принципы и энергии вечно существуют в гармонии единства. Обладающий формой и бесформенный; вездесущий и локализованный; беспристрастный ко всем дживам и проявляющий особую милость к Своим преданным; нерожденный и рождающийся, подобно обычному человеку; являющийся высшим объектом поклонения для каждого и занимающий положение простого мальчика-пастушка; всемогущий и играющий роль обычного человека; безличный и личностный и много других противоречащих друг другу качеств гармонично существующих и проявляющихся в личности Шри Кришны. Более того, все эти противоречия помогают действовать Шримати Радхике, олицетворению высочайших духовных эмоций и энергии, дарующей высшее блаженство. Тот, кто сомневается и оспаривает эту истину, – очень неудачлив. Перед тем, как пытаться спорить, такому человеку следует поразмыслить о том, что человеческая логика ограничена и бессильна в постижении такого безграничного и непостижимого явления. Вот почему наиболее удачливые души отказываются от пустой риторики и взращивают веру в утверждения Вед. Эта вера в виде маленького семечка дает всходы и постепенно вырастает в большую лиану преданности, которая, в конце концов, достигает лотосных стоп Шри Кришны».

В Ведах содержится много утверждений, подтверждающих эту истину. Чтобы лучше понять ее, некоторые из этих утверждений приводятся ниже:

«Шветашватара-упанишада» (3.9):

апанипадо джавано грахита пашйати ачакшух са

шрноти акарнах са ветти ведйам на ч а тасйасти

ветта там ахур агрйам пурушам махантам

«У Верховного Господа нет материальных рук и ног, но все же Он способен достать все, что захочет, и пойти туда, куда захочет. У Него нет материальных глаз, но Он видит прошлое, настоящее и будущее. У Него нет материальных ушей, но Он слышит. Он знает все, то есть всеведущ, но Его не знает никто. Осознавшие себя, просветленные души знают Его как Изначального Господина и Верховное Существо».

«Шри Ишопанишад» (тексты 5 и 8):

тад эджати тан наиджати тад дуре тад вантике

тад антарасйа сарвасйа тад у сарвасйасйа бахйатах

«Верховный Господь и ходит, и не ходит. Он далеко и в то же время очень близко. Он пребывает внутри всего, и все же Он вне всего».

са парйагач чхукрам акайам авранам

аснавирам шуддхам апапа-виддхам

кавир маниши парибхух свайамбхур

йатхататхйато ^’ртхан вйададхач

чхашватибхйах самабйах

«Такой человек должен действительно знать величайшего из всех, бестелесного, всеведущего, безукоризненного, не имеющего вен, чистого и неоскверненного, самодостаточного философа, Того, кто с незапамятных времен исполняет желания каждого».

Признавая непостижимую энергию Господа, «Талав-кар» (3.6) говорит:

тасмаи трнам нидадхав этад дахети

тад упапрейайа сарва джавена тан на

шашака дагдхум са тата эва ниваврте

наитад атакам виджнатум йад этад йакшам ити

«Полубоги (дэвы) в сражении с демонами (асурами) выходят победителями. И Господь, чтобы обуздать их гордость, поместил травинку перед Агни-дэвом и другими полубогами. Как ни старался Агни-дэв, полубог огня, сжечь эту травинку, ничего не получалось. Признавая свою беспомощность, Агни-дэв сказал другим полубогам: «Я не способен постичь эту высокочтимую Личность»».

В «Чхандогья-упанишаде» (8.13.1) говорится:

шйамач чхавалам прападйе шавалач чхйамам прападйе

«По милости Шьямы я ищу прибежище у Его внутренней энергии, хладини-шакти. А по милости этой энергии я ищу прибежище у Шьяма».

В «Гопал-упанишаде» (13.1) утверждается:

гопавешам сат-пундарика-найанам

мегхабхам ваидйутамбарам

двибхуджам мауна-мудратйам

вана-малинам ишварам

«Мы поклоняемся сыну Нанды Махараджа. Он одет как пастушок; Его божественные глаза подобны распустившимся цветам лотоса; у Него тело цвета грозовой тучи; Его одежда сияет, словно золото; у Него прекрасная двурукая форма. Он стоит в задумчивом молчании, украшенный гирляндой из лесных цветов».

Обсуждая принцип шакти, «Чайтанья-чаритамрита» (Мадхья, 8.151-160) выдвигает очень важное утверждение:

кршнера ананта шакти та'те тина прадхана

чич чакти, майа шакти, джйва шакти нама

антаранга, бахиранга, татастха кахи йа 'ре

антаранга сварупа шакти сабара упаре

сач чид ананда майа кршнера сварупа

атаева сварупа шакти хайа тина рупа

анандамше хладини, садамше сандхини

чидамше самвит, йа'ре джнана кари' мани

кршнаке ахладе та 'те нама ахладини

сей шакти дваре сукха асваде апани

сукха рупа кршна каре сукха асвадана

бхакта гане сукха дите хладини карана

хладинира сара амша та'ра према нама

ананда чинмайа раса премера акхйана

премера парама сара махабхава джани

сей махабхава рупа радха тхакурани

«У Кришны бесчисленное количество энергий, которые можно разделить на три основных категории: духовная, материальная и пограничная энергии. Последняя известна как живые существа. Иначе говоря, Кришна обладает внутренней, внешней и пограничной энергией. При этом внутренняя энергия является личной энергиями Господа и занимает более высокое положение, чем две другие. Изначально Шри Кришна – сач-чит-ананда-виграха, трансцендентная форма вечности, знания и блаженства. Поэтому Его личная, внутренняя энергия имеет три различные формы: хладини (аспект блаженства), сандхини (аспект вечного бытия) и самвит (аспект знания). Энергия хладини дарит Кришне трансцендентное блаженство. С помощью этой энергии Кришна испытывает все возможные духовные удовольствия. Он ощущает все разнообразие трансцендентного счастья, хотя Он Сам – олицетворение этого счастья. Счастье, которое ощущает Его чистый преданный, также исходит из Его энергии наслаждения. Самая существенная часть этой энергии – любовь к Богу (према). И, соответственно, объяснение любви к Богу также является трансцендентным вкусом, исполненным наслаждения. А высшее проявление премы называется махабхавой, божественным экстазом, и Шримати Радхарани – средоточие этого экстаза».

С помощью этой непостижимой личной энергии Шри Кришна по Своей воле нисходит в материальный мир, сопровождаемый Своей духовной обителью и вечными спутниками. По Своей безграничной милости к обусловленным душам Он делает доступными их материальному зрению Свою обитель, имя, прекрасную форму, качества и деяния. Для дживы невозможно воспринимать все эти духовные проявления несовершенными материальными чувствами, но по беспричинной милости Кришны и Его непостижимой энергии это становится возможным. Иногда Господь проявляет лилы в Своих частичных инкарнациях, таких как Матсья, Курма, Вараха, Нрисимха, Вамана, Рама и других. Сокровенная истина заключается в том, что Шри Кришна – изначальный источник всех этих инкарнаций. Его личные и частичные экспансии полностью духовны и трансцендентны. Ни одна из них не нуждается в помощи иллюзорной энергии, майи, и не принимает материальной формы. Однако в определенное время энергия Шри Кришны входит в некоторых возвышенных джив, чтобы проявиться в виде Его уполномоченных инкарнаций – шакти-авеша-аватар.

В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 20.167, 185, 243-246) описываются различные типы инкарнаций следующим образом:

прабхава ваибхава рупе дви видка пракаша

прабхава ваибхава бхеде виласа двидхакара

пракаша виласера ей кайла виварана

свамшера бхеда эве шуна санатана

санкаршана матсйадика дуй бхеда танра

аватара хайа кршнера сад видка пракара

пурушаватара эка лилаватара ара

гунаватара ара манвантара бхара ара

йугаватара ара шактйавеша аватара

«

В Своей изначальной форме Кришна проявляет Себя в двух аспектах: прабхава и ваибхава. Он распространяет одну изначальную форму во множество форм, как, например, Он это сделал во время танца раса.

Затем формы виласа разделяются на две категории: прабхава и ваибхава. Деяния этих форм безграничны в своем разнообразии.

Я уже описал лилу и формы пракаша. Сейчас, пожалуйста, послушай о различных личных экспансиях.

Санкаршана является экспансией Пуруши, или Вишну. А такие инкарнации, как, например, Матсья, в образе рыбы, появляются в различные юги для совершения определенных деяний. Существует шесть видов инкарнаций (аватар) Кришны:

1) инкарнация Вишну (пуруша-аватара)

2) инкарнация, предназначенная для совершения деяний (лила-аватара),

3) инкарнации, которые контролируют качества материальной природы (гуна-аватары);

4) инкарнации Ману (манвантара-аватары)

5) инкарнации для различных эпох (юга-аватары}

6) инкарнации уполномоченных живых существ (шакти-авеша-аватары)

».

Все детали, касающиеся различных видов инкарнаций можно найти в двадцатой главе Мадхья-лилы «Чайтанья-чаритамриты» Шрилы Кришнадаса Кавираджа Госвами и в «Лагху-бхагаватамрите» Шрилы Рупы Госвами.

Глава пятая Шри Кришна: океан духовной расы

Абсолютной Истиной, сущностью недвойственного знания, является раса, духовное блаженство. Если человек не способен ощутить расу, он не сможет понять даже крупицы Абсолютной Истины.

В «Тайттирия-упанишаде» (2.7.1) раса описывается следующим образом:

расо ваи сах расам хи эвайам

лабдхвананд и бхавати ко хи

эванйат ках пранйатйад

эша акаша анандо на сйат эша эванандайати

«Высшая Абсолютная Истина – это раса. Джива, обретя расу, испытывает неописуемое блаженство. Испытывал бы кто-нибудь тягу к жизни, если бы раса, воплощение вечного принципа, не была олицетворением блаженства? Раса дает наслаждение и блаженство каждому».

Рати, усиленная экстатическими компонентами, образует расу

Вечная форма расы проявляется в виде шраддхи (веры), ништхи (стабильности), ручи (вкуса) и асакти (привязанности) к Верховному Господу. Постепенно асакти переходит в рати (любовное влечение). И эта стадия развития расы называется стхайи-бхава, то есть непрерывное переживание эмоций любви. Когда стхайи-бхава, усиливаясь, сливается с вибхавой (основой экстатической любви), анубхавой (внешними проявлениями экстаза), саттвика-бхавой (признаками экстаза) и въябхичари (проявлениями экстаза, выводящими из душевного равновесия), преданный начинает испытывать бхакти-расу на стадии рати (любовного влечения). Так раса приносит блаженство. Взаимоотношения на материальном плане (материальная раса) и трансцендентная духовная раса – в большей или меньшей степени суть одно и то же.