Текст книги "Автобиография монаха"
Автор книги: Шри Парамаханса Йогананда
сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 20 страниц)
–Господин, сегодня я чувствую себя гораздо лучше!
–В самом деле! Сегодня ты укрепил себя.
–Нет, учитель,–запротестовал я,–это вы помогли мне; впервые за много недель я ощущаю в себе прилив энергии.
–О, да! Твоя болезнь сильна, а тело хило, и кто может знать, что будет завтра.
Мысль о возможности возврата слабости вызвала во мне ледянящий ужас, и я содрогнулся. На следующее утро я едва смог притащиться к дому Лахири Махасайя.
–Господин, я опять болен.
Взгляд гугу стал насмешливым:
–Да! Сегодня ты еще раз расстроил себя.
Мое терпение истощилось.
–Гурудева,–сказал я,–теперь я понимаю, что вы день за днем смеетесь надо мной. Мне не понятно, почему вы не верите тому, что я говорю.
–На самом деле именно твои мысли заставляли чувствовать себя то слабым, то сильным,–ласково взглянул на меня гуру.–Ты видишь, как твое здоровье в точности следует за твоими подсознательными ожиданиями. Мысль–это такая же сила, как электричество или тяготение. Человеческий ум есть искра всемогущего сознания Бога. Я мог бы показать тебе, как то, во что верит твой мощный ум со всей силой, немедленно воплощается в действительность.
Зная, что Лахири Махасайа никогда не говорит понапрасну, я обратился к нему с величайшим благоговением и благодарностью:
–Учитель, значит, если я подумая, что я здоров и что я вернул себе нормальный вес. все так и случится?
–Да, это верно; и так произойдет даже сию минуту,–учитель говорил серьезным тоном, пристально глядя мне в глаза.
Внезапно я ощутил не только прилив сил, но и увеличение веса. Лахири Махасайа погрузился в молчание. Просидев у его ног несколько часов, я вернулся в дом матери. где жил во время посещений Бенареса.
–В чем дело, сын? Не началась ли у тебя водянка? Ты весь распух.
Мать едва смогла поверить своим глазам. И с тех пор мое тело стало таким же полным и крепким, каким было до болезни..
Взвесившись, я обнаружил, что за один день прибавил в весе пятьдесят футов, и я навсегда сохранил такой вес. Друзья и знакомые, видевшие рраньтше мою тощую фигуру, были изумлены. В результате этого чуда многие из них изменили свой образ жизни и сделались учениками Лахири Махасайа.
Мой гуру, пробужденный к божественности, знал, что этот мир–не что иное. как объективизированная греза Творца. Полностью сознавая свое единство с Божественным Мечтателем. Лахири Махасайа мог материлизовать или демонстрировать иллюзорные атомы феноменального мира /9/.
Все творчество упрравляется определенными законами,–заключил Шри Юктешвар.–Те принципы. которые действуют во внешней вселенной и которые были открыты учеными, получили название законов природы. Но существуют и более тонкие законы. управляющие скрытыми духовными планами и внутренними областями сознания: эти принципы познаются при помощи науки йоги.
Истинную природу материи познают не физики. а достигший самопознания учитель йоги. Благодаря такому знанию Христос смог вернуть на свое место ухо прислужника, отрубленное Петром /10/.
Гуру был несравненным толкователем священных писаний. С его рассуждениями связано множество самых счастливых моих воспоминаний. Но он никогда не бросал драгоценные мысли в золу беззаботности или глупости. Одного беспокойного движения тела, случайного отсутствия внимания было достаточно, чтобы учитель внезапно прекратил объяснения.
–Ты находишься не здесь!–Таким замечанием Шри Юктешвар прервал как-то днем свою речь. Как обычно, он неустанно следил за движением моих мыслей.
–Гурунджи!– в моем голосе слышался протест.–Я даже не шевельнулся. даже не моргнул глазом, я в состоянии повторить каждое произнесенное вами слово.
–И все-таки ты не был вполне со мною. Твое возражение заставляет меня напомнить, что глубоко в уме ты создал три мыслеобраза: первый–это лесное убежище на равнине; второй–то же самое, но на вершине горы; и третий–на берегу моря.
В самом деле, эти неясно сформированные мысли появились почти подсознательно. Я бросил на гуру извиняющийся взор:
–Что мне делать с таким учитилем–он проникает даже в мои затаенные мечты!
–Ты сам дал мне это право. Те тонкие истины, которые я тебе объяснял, нельзя постичь без полного сосредоточения твоего внимания. Без необходимости я не нарушаю уединения чужого ума. Человек обладает естественной привилегией парить среди своих тайных мыслей. Сюда не входит никто непрошенный, не рискну сделать это и я.
–Вы–всегда желанный гость, гуруджи!
–Твои архитектурные грезы материализуются возже. Сейчас–время ученья!
Так случайно и просто гуру раскрыл свое знание о том. что в моей жизни наступят три важных события. С самой ранней юности у меня появлялись загадочные видения трех зданий, причем каждое из них было расположено в ином месте. В полном соответствии с указанием Шри Юктешвара эти видения воплотились в реальные формы. Первой появилась основанная мной школа йоги для мальчиков на равнине в Ранчи, затем–центр в Америке, на вершине холма, в Лос-Анжелосе, наконец, обитель в Энсинитас, в Калифорнии, на берегу Тихого океана.
Учитель никогда не провозглашал высокомерно: "Я предсказываю, что произойдет такое-то событие". Он был склонен к намекам: "Не думаешь ли ты, что вот это может произойти?" Но в его простой речи скрывались пророческие силы. Он никогда не отказывался от сказанного, и его слегка завуалированные предсказания ни в одном случае не оказались ошибочными.
Поведение Шри Юктешвара было сдержанным и деловитым. В нем не было ничего от ушедшего в себя низионера. Его ноги крепко стояли на земле, тогда как голова проникала в высочайшие тайны небес. Практические люди вызывали его восхищение. "Святость–это не тупоумие... Божественные восприятия не должны обессиливать человека",–говаривал он. "Активная добродетель растит острейший интеллект".
Гуру неохотно обсуждал проблему сверхфизических планов. Единственным "чудесным" элементом его ауры была совершенная простота. В разговоре он избегал поражающих намеков, действовал он свободно и выразительно. Другие говорили о чудесах, но не могли ничего продемонстрировать; Шри Юктешвар редко упоминал о скрытых законах, но втайне применял их при желании.
"Человек, достигший самопознания, не совершает никаких чудес без внутренней санкции,–объяснил учитель.–Бог не желает, чтобы тайны Его творчества открывались всем и каждому /11/. Точто так же любой индивид в этом мире имеет неотъемлемое право на свободную волю. Никакой святой не посягает на эту независимость".
Свойственное Шри Юктешвару молчание имело своей причиной его глубокое проникновение в Беспредельность. Для бесконечных "откровений", которыми заняты дни недостигших самопознания, не оставалось времени. В индийских писаниях есть изречение: "У мелких людей рыбка малых мыслей производит сильное сотрясение. В океанических умах киты вдохновения едва-едва производят зыбь".
Из-за скромного облика гуру лишь немногие из его современников признавали в нем сверхчеловека. Поговорка "это–глупец, который не может скрывать свою мудрость" никогда не могла быть применена к моему глубокому и спокойному учителю.
Рожденный смертным, как и все прочие люди, он достиг единства с Правителем времени и пространства. В его природе я постигал богоподобную унификацию; у него не было никаких непреодолимых препятствий к слиянию человеческого с Божественным. Я понял, что таких препятствий не существует вообще, кроме разве отсутсвия у человека предприимчивости в духовных вопросах.
Я всегда испытывал дрожь, прикасаясь к святым ногам Шри Юктешвара. Ученик духовно магнетизируется при почтенном соприкосновении с учитилем; в этот момент возникает особый тончайший ток. Нежелательные привычные механизмы мозга у преданного ученика нередко как бы оказываются выжженными, а его рутинные тенденции в мирской деятельности испытывают благотворное потрясение. По крайней мере, на одно мгновение он может увидеть, как поднимаются тайные покровы майи, может уловить моментальную вспышку реального блаженства. И сколько раз я бы, следуя индийскому обычаю, не преклонял колени перед моим гуру, все мое тело реагировало на это освобождаищим огнем.
"Даже тогда, когда Лахири Махасайа молчал,–говорил мне учитель,–или когда он говорил на темы, не имеющие строгой связи с религией, я, тем не менее, чувствовал, что он передает мне невыразимые знания".
Подобным же образом действовал на меня и Шри Юктешвар. Если я входил в обитель в беспокойном или безразличном настроении, то оно незаметно менялось. На меня нисходило целительное спокойствие при одном виде гуру. Каждый день, проведенный с ним, был новым переживанием радости, мира и мудрости. Я никогда не видел его сбитым с толку или зараженным жадностью, гневом или человеческими привязанностями.
"Тьма майи подкрадывается тихо. Поспешим же внутрь нашего жилища". Этими предостерегающими словами учитель постоянно напоминал ученикам о том, как необходима для них крийа-йога. Один новый ученик как-то выразил сомнение в своей пригодности для практики йоги.
"Забудь прошлое,–утешал его Шри Юктешвар.–Прошлые жизни всех людей окутаны тьмой многих постыдных действий. Поведение человека всегда ненадежно, пока он не бросил якорь в бухте Божественного. Будущее преобразится, если ты совершишь духовное усилие сейчас".
В ашраме учителя всегда находились молодые чела /ученики/. Их умственное и духовное воспитание было его главным интересом в течение всей жизни. Даже незадолго до своего ухода он принял в ашрам двух шестилетних мальчиков и шестандцатилетнего юношую
Обитатели ашрама любили и почитали своего гуру: стоило ему слегка хлопнут в ладоши, как они радостно бежали в его сторону. Когда он уходил в себя. никто не решался говорить, но когда слышался его веселый смех, дети видели в нем своего товарища.
Шри Юктешвар редко просил других людей об услугах для него лично. Он также не принимал помощь ученика, если она предлагалась без радосстного настроения. Учитель нередко сам стирал свою одежду, если ученики, случалось, забывали об этой почетной обязанности.
Его обычным одеянием была традиционная одежда свами цвета охры. Дома он носил башмаки без завязок; в соответствии с обычаем йогинов они были изготовлены из шкуры тигра или лани.
Шри Юктешвар бегло говорил по-английски, по-французски, на бенгали и хинди; он неплохо знал санскрит. Своих учеников он старательно обучал английскому языку и санскриту, изобретательно пользуясь составленными им самим сокращенными курсами.
Учитель не был чересчур привязан к своему телу. однако заботился о нем. Он указывал, что Божественное проявляется должным образом лишь благодаря физическому и психическому здоровью. Он порицал всякие крайности. Ученику. который желал поститься в течение долгого времени, учитель, смеясь, говорил: "Почему бы не бросить собаке кость?" /12/.
Здоровье Шри Юктешвара было превосходным, я никогда не видел его больным /13/. Чтобы выразить уважение к мирским обычаям, он разрешал своим ученикам, по их желанию, обращаться к варчам. "Врачи,–говорил он,–должны работать, исцеляя больных при помощи Божественных законов в их применении к материальному миру". Но он подчеркивал превосходство психотерапии и часто повторял: "Мудрость–вот величайший очиститетль".
–Тело–вероломный друг. Давайте ему то, что положено, не более. Страдание и удовольствие преходящи, терпите же действие противоположностей. сохраняя спокойствие, стремясь в то же время стать выше их власти. Воображение–это та дверь, в которую входит как болезнь, так и исцеление. Не верьте в реальность болезни, даже когда вы больны, и ваш непрошенный посетитель убежит прочь!"
Среди учеников было немало врачей. "Изучившие физиологию должны двигаться дальше и изучать науку о душе,–говорил он им.–Прямо за телесным организмом скрывается тонкая духовная механика" /14/.
Шри Юктешвар советовал своим студентам жить в соответствии с образцами добродетели как Запада, так и Востока. Во внешней жизни он вел себя по-западному, оставаясь внутри последователем духовных идеалов Востока. Он высоко ценил прогрессивный, продуктивный и гигиенический образ жизни Запада, равно как и религиозные идеалы, освятившие Восток за многие сотни лет.
Я не был и ранее чужд дисциплине; дома отец был строг, не редко и Ананта высказывал суровость. Но воспитание, которое давал Шри Юктешвар нельзя назвать иначе, как самым сильнодействующим. Стремящийся сам к совершенству, гуру относился и к своим ученикам с чрезвычайным критицизмом, касалось ли это текущих занятий или тонких нюансов поведения.
"Хорошие манеры без искренности подобны прекрасной мертвой женщине,–заметил он в одном подходящем случае.–Прямота без вежливости похожа на нож хирурга: она действенна, но неприятна. Искренность в соединении с вежливостью полезна и приятна".
Учитель, по-видимому, был удовлетворен моим духовным прогрессом, ибо он нередко упоминал о нем. Но в других вещах я не раз слушал порицание моих главных недостатков: невнимательности, периодам плохого настроения, несоблюдения некоторых правил этики, иногда расбросанности в действиях.
"Посмотри, как хорошо организованы и распределены дела твоего отца, Бхагабати",– сделал мне замечание учитель. Вскоре после моего первого визита в Серампур оба ученика Лахири Махасайа встретились друг с другом. Отец и учитель относились друг к другу с глубоким уважением. Оба построили прекрасную внутреннюю жизнь на духовных основах, прочных как гранит и неподвластных времени.
В юности усвоил сомнительные уроки одного странствующего учителя. Чела не обязан чересчур беспокоиться о мирских делах. И если я не выполнял своих дел или выполнял их небрежно, мне не высказывали порицания. Человеческая природа легко усваивает такие наставления. Однако беспощадная плетка мастера быстро изгнала приятные иллюзии безответственности.
" Те, кто слишком хороши для этого мира, украшают какой-нибудь другой,–заметил однажды Шри Юктешвар.–Но пока ты дышишь воздухом земли, ты обязан оказывать другим людям поллезные услуги. Только тот, кто полностью освоил состояние прекращения дыхания /15/, освобождается от космических императивов". "Когда ты достигнешь конечного совершенства, я не премину сообщить тебе об этом".
Учителя нельзя было подкупить даже любовью. Он не проявлял снисходительности к тем, кто, как и я, сами пожелали стать его учениками.
Находились ли мы, учитель и я, среди чужих людей, или оставались наедине друг с другом.–он всегда говорил ясно и укорял резко. Даже самое незначительное проявление поверхности или неустойчивости не ускользало от его внимания и вызывало суровое порицание. Такое обращение было не легко вынести; но мое решение позволить Шри Юктешвару как бы прогладить горячим утюгом все изгибы моей психологии оставалось неизменным. И пока он трудился над этой титанической задачей, я много раз вздрагивал под ударами его дисциплинирующего молота.
"Если тебе не нравятся мои слова, ты волен уйти в любое время,–уверил меня учитель.–От тебя мне ничего не нужно, кроме твоего роста. Оставайся лишь, если ты чувствуешь благотворное влияние.
Я бесконечно благодарен ему за те удары, которыми он смирял мое тщеславие. Иногда мне казалось, что учитель, выражаясь метафорически, выискивал и ударял по каждому больному зубу в моей челюсти. Прочную броню эгоизма трудно разрушить без применения силы. Но когда она, наконец, исчезает, Божественное получает свободу для проявления. Пройти через окаменевшие сердца Оно не в состоянии, как бы к этому не стремилось.
Интуиция Шри Юктешвара была всепроникающей. Не обращая внимания на слова. он часто отвечал на мысли собеседника, не выраженные в словах. Слова, употребляемые человеком, и скрытые за ними мысли могут быть совершенно различны. "Благодаря спокойствию,–говорил мой гуру,–постарайся почувствовать мысли, скрытые в путанице человеческой речи".
Проявление божественного прозрения часто бывает болезненным для ушей мирского человека. И потому учитель не пользовался популярностью среди поверхностных учеников, но мудрые люди, число которых всегда невелико, глубоко его уважали.
Я уверен, что если бы Шри Юктешвар не был столь откровенным и строгим, он стал бы самым почитаемым гуру в Индии, и все искали бы его руководства.
"Я строг к тем, кто приходит ко мне учиться,–признался он мне,–ибо таков мой путь. Принимайте его или откажитесь от моего руководства. но я никогда не пойду на компромисс. Однако ты будешь гораздо добрее к своим ученикам, ибо твой путь иной. Я стремлюсь очистить ученика лишь огнем суровости, другие же учителя обладают терпением намного превосходящим среднее. Мягкий любовный подход также способен преобразить человека. Жесткие и мягкие методы одинаково действенны, если применять их мудро". Затем он прибавил: "Ты отправишься в чужие страны. где не приняты прямые атаки на человеческое "я". Никакой учитель не сможет возвестить на Западе послание Индии, если он не обладает бесконечным терпением и снисходительностью.
Невозможно счесть, сколько раз вспоминал я эти слова учителя!
Хотя нелицеприятная речь гуру мешала ему собрать большое число последователей во время его жизни, его дух живет в мире и поныне во все возрастающем числе искренних учеников, следующих его крийя-йоге. Его завоевания в сердцах человеческих обширнее, чем те, о которых мечтал Александр Великий.
Учитель обыкновенно указывал на незначительные и незаметные недостатки своих учеников с выражением терпеливого спокойствия. Однажды мой отец посетил Серампур, чтобы выразить свое почтение Шри Юктешвару. Весьма вероятно, что отец рассчитывал услышать хоть несколько слов похвалы по моему адресу. Получив длинное перечисление моих несовершенств, он был потрясен и бросился искать меня:
–Судя по словам твоего гуру. я решил, что ты совершенно никуда не годишься!–говорил отец со смехом и слезами.
Единственной причиной, вызвавшей недовольство Шри Юктешвара в это время, было то обстоятельство, что я, не обращая внимания на его мягкие намеки, стремился склонить одного человека к духовному пути.
Горя негодованием, я поспешил отыскать гуру. Он принял меня с потупленным взором, как бы признавая свою вину. Это был единственный раз, когда я видел божественного льва покорным. И этот момент мне полностью запомнился.
–Господин, зачем же вы так безжалостно осудили меня и так потрясли моего отца? Разве это справедливо?
–Я больше так не поступлю,–ответил учитель извиняющимся тоном.
Внезапно я почувствовал себя обезоруженным. С какой готовностью великий человек признал свою ошибку! Хотя учитель никогда более не потрясал душевного спокойствия моего отца, он неустанно продолжал сурово критиковать меня, где бы и когда бы это не представлялось ему нужным.
Новые ученики часто присоединялись к Шри Юктешвару в его уничтожающей критике других людей. Мудрые, как гуру! Образцы распознавания! Но начинающий нападение не должен быть беззащитным! И сами эти придирчивые ученики с невероятной быстротой убегали от Шри Юктешвара, стоило лишь ему пустить в их адрес несколько стрел из своего логического канала.
"Эти едва заметные внутренние слабости, которые возмущаются даже против легких порицаний учителя, подобны больным частям тела, которые отдергиваются даже при самом нежном прикосновении". Таковы были забавные комментарии Шри Юктешвара по адресу беглецов.
Многие ученики заранее придумывают образ гуру и судят по нему о словах и поступках настоящего учителя. Подобные люди часто жаловались на то, что они не понимают Шри Юктешвара.
"Не охватить вам Бога,–возразил я в одном таком случае.–Если святой понятен, ты сам таков.
Среди бесчисленного множества тайн, вдыхая ежесекундно нечто необъяснимое вместе с водухом, разве может человек надеяться тот час же постичь бездонную природу гуру?
Итак, ученики являлись и обыкновенно скоро уходили. Жаждавшие легких путей, мгновенной симпатии и успокаивающего признания своих заслуг не находили ничего в ашраме гуру. Учитель предлагал своим ученикам кров и руководство на целые зоны, но многим ученикам, к несчастью, требовалось лишь бальзамирование их "я". Они уходили, предпочитая смирению бесчисленные унижения. которые им были уготованы в жизни. Лучистый блеск Шри Юктешвара, ослепительное, проникающее в самую глубь сияние его солнечной мудрости оказывались чересчур сильными для их духовной болезни. Они отыскивали себе какого-нибуь другого гуру, гораздо менее значительную личность, который усыплял их лестью и погружал в глубокую дремоту невежества.
В первые месяцы пребывания у Шри Юктешвара я испытывал ощутимый страх перед его замечаниями. Но скоро я увидел, что такие мучительные словесные операции производились им только над теми учениками, которые, как и я, просили его быть их наставником. Если же какой-нибудь ученик, терзаемый обидой, протестовал против такого отношения. Шри Юктешвар, нимало не оскорбляясь, погружался в молчание. Его слова никогда не были гневными, а лишь выражали безличную мудрость.
Он редко указывал на ошибки случайных посетителей, даже если они были очевидными. Однако по отношению к ученикам, просившим его совета, Шри Юштеквар чувствовал серьезную ответственность. Поистине смел тот гуру, который берется преобразить низкопробную человеческую руду, насквозь пропитанную "я"! Смелость святого коренится в его сострадании к Людям. введенным в заблуждение майей, к спотыкающимся слепцам, которые живут в этом мире.
Отделившись от скрытого чувства обиды, я обнаружил, что число замечаний по моему адресу заметно уменьшилось, Весьма тонким способом учитель казалось был переплавлен в сравнительно милосердного наставника. С течением времени я уничтожил все стены умствования и подсознательной замкнутости /16/, которыми обычно защизает себя человеческая личность. Наградой этому стала гармония с гуру. не требовавшая никаких усилий. Тогда я открыл, что он доверчив, снисходителен и полон молчаливой любви. Не склонный к изъявлению чувств, он никогда не говорил о своих привязанностях.
Обладая набожным характером, я был сначала разобарован, что гуру насыщен "джняна", но, видимо, беден "бхакти"; он выражал свои мысли в терминах холодной духовной математики /17/. Но, настроившись в унисон с его природой, я нашел, что мой благочестивый подход к Богу не уменьшился, а скорее возрос. Достигший самопознания учитель вполне способен вести разных учеников по естественным путям, соответствующим их природным склонностям.
Мои взаимоотношения со Шри Юктешваром с виду безмолвные, обладали скрытым красноречием. Часто я обнаруживал на своих мылях его безмолвную подпись, делающую всякие разговоры ненужными. Сидя спокойно около него, я ощущал, как его мирная благожелательность изливается на все мое существо.
Беспристрастная справедливость учителя явственно проявилась во время летних каникул первого учебного года в колледже. Я предвкушал целые месяцы непрерывного пребывания в Серампуре вместе с гуру.
–Ты можешь взять на себя общее управление делами ашрама,–сказал Шри Юктешвар, довольный тем энтузиазмом, с которым я появился в обители.–В твои обязанности войдет прием гостей и руководство работой других учеников.
Через две недели в ашрам был принят для обучения некто Кумар, молодой крестьянин из восточной Бенгалии. Его блестящий ум быстро завоевал привязанность учителя. В силу каких-то непостижимых соображений Шри Юштеквар стал относиться к новому обитателю ашрама без всякой критики.
–Мукунда, пусть Кумар выполняет твои обязанности. А ты займись подметанием помещений и работой на кухне.
Это распоряжение учителя последовало после того, как вновь поступивший юноша пробыл у нас месяц.
Вознесенный на гребень всевластия, Кумар установил в домашнем хозяйстве мелочную тиранию. Другие ученики молчаливо взбунтовались и приходили ко мне за получением ежедневных распоряжений. Так продолжалось. Так продолжалось три недели; и вот я услышал разговор между Кумаром и учителем:
–Мукунда невозможен!–заявил юноша.–Вы назначили меня старшим, но другие ученики ходят к нему и слушаются только его.
–Вот как раз поэтому я и послал его на кухню, а тебя в гостиную: ты мог бы понять, что достойный руководитель желает не управлять, а служить.–Сухой тон Шри Юктешвара оказался неожиданностью для Кумара.–Ты хотел положения Мукунды, но не сумел удержать его собственными заслугакми. Теперь возвращайся к своей прежней работе–помогай на кухне!
После этого унизительного инцидента учитель вновь стал относиться к Кумару по-прежнему, с необъяснимой снисходительностью. Кто может разгадать тайны привязанности? В Кумаре учитель открыл для себя источник очарования; для нас же, его товарищей, Кумар этим источником не был. Хотя новый ученик стал любимцем Шри Юктешвара, я не чувствовал печали. Личные привязанности, владеющие даже великими учителями, придают богатство и сложность узору жизни. Не в моем характере котание в деталях; я искал у Шри Юктешвара нечто большее, чем внешнюю похвалу.
Однажды Кумар злобно заговорил со мною без всякой на то причины. Я был глубоко уязвлен.
–Твоя голова настолько раздулась, что вот-вот взорвется!–предостерег я его, интуитивно чувствуя правоту своих слов.–Если ты не изменишь свое поведение, тебя в один прекрасный день попросят уйти из ашрама.
Саркастически рассмеявшись, Кумар повторил мое замечание гуру, который как раз вошел в комнату. В полной уверенности, что учитель меня выбранит, я смиренно спрятался в угол.
Ответ учителя юноше оказался неожиданно холодным:
–Может быть, Мукунда и прав.
Год спустя Кумар отправился навестить дом. где прошло его детство. Он не обратил внимания на скрытое неодобрение Шри Юктешвара, который никогда не пресекал инициативу. Через несколько месяцев юноша вернулся в Серампур, и взорам явственно предстала перемена к худшему. Величавый Кумар исчез, изчезло его безмятежно сияющее лицо. Перед ним стоял ничем не примечательный крестьянин, который недавно приобрел массу дурных привычек.
Учитель вызвал меня к себе; с разбитым сердцем он констатировал тот факт, что юноша стал теперь непригоден для монастырской жизни обители.
–Мукунда, я поручаю тебе все дело: дай Кумару распоряжение завтра же покинуть обитель. Я не в состоянии сделать это!
В глазах Шри Юктешвара стояли слезы, но он быстро овладел собой:–Мальчик никогда не пал бы так низко, если бы он послушал меня и не уезжал, чтобы не оказаться в столь нежелательной компании. Он отверг мое покровительство; пусть же этот грубый мир все еще остается его учителем.
Уход Кумара не вызвал во мне никакого ликования; я печально размышлял над тем, как человек. обладающий способностью завоевать любовь учителя, смог так легко поддаться мирским приманкам. Наслаждение вином или сексом коренится к низшей природе человека; чтобы ощущать все это, не требуется тонкости восприятия. Хитрости чувств подобны вечно зеленому олеандру с его душистыми, многоцветными бутонами: каждая часть растения ядовита. Область исцеления лежит внутри, сияя там счастьем, которое люди в слепоте своей ищут в тысяче других направлении /8/.
"Острый ум–это палка о двух концах,–заметил однажды учитель о блестящем уме Кумара.–Им можно пользоваться как ножом–для созидания и для разрушения; или вырезать нарыв невежества. или отсечь себе голову. Интеллект ведет куда надо лишь после того, как разум признал неизбежность духовного закона".
Гуру охотно разделял общество учеников, мужчин и женщин, обращаясь со всеми как с детьми. Постигая равенство их душ, он не делал между ними различий, не высказывал никаких пристрастий.
"Во сне тебе неизвестно, мужчина ты или женщина,–говорил он.–Точно так же, как мужчина, не играющий женщину, не становится ею, так и душа, олицетворяющая и мужчину и женщину, не имеет пола. Душа–это невозмутимый бескачественный образ Бога".
Шри Юктешвар никогда не избегал женщин и не считал их "причиной падения". "Мужчина,–говорил он,–также искушение для женщин." Как-то я спросил учителя. почему один великий святой в древности называл женщин "дверью в ад".
–Должно быть, в ранние годы его жизни какая-то девушка стала очень серьезным препятствием для спокойствия его ума,–едко ответил гуру.–Иначе он осудил бы не женщин, а собственное несовершенство. отсутствие самообладания.
Если кто-либо из посетителей осмеливался рассказать в обители двусмысленную историю, учитель сохранял молчание и не вступал в разговор. "Не давайте лупить себя возбуждающим хлыстом прекрасного лица,–говорил он ученикам.–Как могут рабы чувств наслаждаться этим миром? Когда они погружаются в низменную грязь, они не чувствуют легких ароматов. Для человека низменных наслаждений утрачены все тончайшие аспекты распознавания".
Ученик, стремившийся освободиться от внушенных майей заблуждений, связанных с полом, получал от Шри Юктешвара терпеливые и вдумчивые ответы.
"Подобно тому, как голод, а не жадность, имеет естественное назначение, так и половой инстинкт внедрен природой единственно для продолжения рода, а не для того, чтобы зажигать неутолимые желания,–говорил он.–Уничтожайте дурные желания сейчас, иначе они останутся у вас и после того, как астральное тело отделится от своей физической оболочки. Даже, когда плоть слаба, ум должен быть постоянно на страже. Если искушение напало на вас с жестокой силой, преодолевайте его безличным анализом и неукротимой волей. Можно подчинить себе все природные страсти.
Сохраняйте свои силы, будьте подобны безбрежному океану, спокойно вбирающему в себя все впадающие реки чувств. Ежедневно возобновляемые томления чувств высасывают ваш внутренний мир. Они напоминают отверстия в резервуаре–отверстия, которые позволяют водам жизни понапрасну вытекать на бесплодную почву материализма. Сильная тяга к ненужным нам желаниям–главнейший враг человеческого счастья. Проходите в этом мире как львы, самоконтроля не позволяйте лягушкам слабости столкнуть вас с пути".
Истинно преданный Богу в конце концов освобождается от всех инстинктивных побуждений. Он преображает свою потребность человеческой привязанности в стремление лишь к Богу; такая любовь становится единственным чувством, ибо она вездесуща.
Мать Шри Юктешвара жила в той части Бенареса, которая носит название Рака Махал; как раз там я впервые посетил своего гуру. Добрая и снисходительная, она, тем не менее, была женщиной весьма решительных мнений. Однажды я стоял на балконе ее дома и наблюдал как сын и мать разговаривают друг с другом. Говоря как всегда спокойно и рассудительно, учитель пытался в чем-то убедить ее. но, очевидно, не имел успеха, ибо она жнергично трясла головой:
–Нет, нет, сын мой, теперь уходи! Твои мудрые слова не для меня, я–не твои ученики.
Шри Юктешвар повернулся и побрел прочь, не произнеся более ни слова, как ребенок. которого побранили. Я был тронут, увидя такое великое почтение к матери, независимо от ее настроения. В этом пустячном инциденте было своеобразное очарование: он по-новому освещал необычную природу моего гуру, полную внутреннего смирения и внешне несгибаемую.
