Текст книги "Поход Русов на Константинополь в 860 году и начало Руси"

Автор книги: Сергей Цветков

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 14 страниц)

Интересно так же, что свидетель нападения 860 г. патриарх Фотий ничего не пишет о чудесной буре, якобы начавшейся после погружения ризы Богоматери в воды залива. «Ибо как только облачение Девы обошло стены, варвары, отказавшись от осады, снялись с лагеря и мы были искуплены от предстоящего плена и удостоились нежданного спасения»^{274}. Вместе с тем вскоре, в честь этого события по инициативе Фотия вводится новый праздник Положения честной ризы Богоматери во Влахерне, который отмечается Православной Церковью 2(15) июля. Видимо, в этот день войско русов отступило от стен Константинополя.

Несколько слов необходимо сказать и о самой личности патриарха Фотия, явившемся, по сути, вторым, после апостола Андрея Первозванного крестителем Руси и охарактеризовать духовную среду того времени. «Пора Фотия, – писал С.С. Аверинцев, – это время, когда византийская культура, пройдя через кризис, делает некий необходимый и неотменяемый выбор, когда закладываются основы для подъема интеллектуальной жизни на несколько веков вперед. Господствует педагогический пафос, идеал здравой школьной рассудительности, а в связи с этим – императив самоограничения. Никак не скажешь, что кругозор у Фотия узок, совсем напротив, – идеи и книги, попадающие в этот кругозор, подвергаются решительной и жесткой оценке по утилитарным критериям: что именно нужно? В какой мере? Для какой потребы? Это уверенный хозяйский взгляд, и перед нами хозяин, но, так сказать, скопидомный; отлично знающий, чего он хочет, и вовсе не склонный предоставлять гостеприимство ценностям культуры из одного почтения к культуре, когда ценностям этим не сыскать применения в реализации собственного культурного замысла»^{275}. Именно патриарх Фотий стал выразителем, по мнению Литаврина, идеи необходимости в повышении уровня образованности и «духовенства, и чиновничества, в систематизации христианского богословия и в овладении наукой управления». Именно ему «принадлежит смелая политическая идея, высказанная им в сочинении “Амфилохий”, – тип государственного устройства, – утверждал патриарх, – не предопределен богом, а устанавливается людьми в соответствии с их собственным опытом».

Оценивая роль взаимоотношений Византии с Римом, он также пишет: «Византия утратила средства прямого давления на папство, пользовавшееся защитой франкского престола. Константинопольский патриарх обрел безусловное главенство среди восточных владык; но опора на них стала весьма зыбкой – они оказались вне зоны политического воздействия византийского двора, находясь “в плену”, под властью арабов. В “римской ойкумене” василевса образовалась обширная брешь: с 800 г. началась история средневековой западной христианской империи – бесспорные ранее претензии императора Константинополя на приоритет в христианском мире таковыми более не являлись. Василевсы и церковь Византии втягивались в упорное соперничество с Западом, ставшее серьезным фактором внешнеполитической жизни империи вплоть до ее падения. Византия резко усилила свою дипломатическую активность: ее церковные миссии направляются в Хазарию, Аланию, Великую Моравию, Болгарию, сербские земли и, видимо, на Русь. Религия стала важнейшим инструментом политического воздействия. Постепенно, со второй половины IX в. стала оформляться восточнохристианская культурно-идеологическая зона, получившая в историографии не вполне адекватное определение – “Византийское сообщество государств”. Идейно-политическое обоснование “прав” императора в этом ареале стало с тех пор одним из непременных атрибутов возрождаемой универсалистской имперской доктрины»^{276}. Необходимо отметить некую искусственность существования «Византийского сообщества государств», поскольку такие государства, как Болгария, а вслед за ней и Русь после принятия христианства из рук Византии всячески отстаивали не только свою политическую независимость от империи, но и церковную. Однако в самом факте крещения Византия часто видела, вернее, желала видеть политическую зависимость от нее.

Поэтому становится понятным, насколько важным для Византии того времени было крещение Руси, нового могучего соседа, который мог стать либо союзником, либо очень опасным противником, что подтвердил сам поход 860 г.

Есть ли какие-либо археологические свидетельства крещения Руси во второй половине IX в.? Вот что пишет по этому поводу В.В. Седов: «Обряд трупоположения у восточнославянского населения начал распространяться, бесспорно, до официального принятия христианства. В Киевской земле эта обрядность известна с начала X в., не исключено, что наиболее ранние захоронения относятся к IX в. Среди потомков антов трупоположения доминировали и в более раннее время. Курганный обряд в антской среде не получил распространения, умерших здесь погребали в грунтовых могильниках. Около середины X в. трупоположения появляются и в славянских курганах лесной полосы Восточно-Европейской равнины. Некоторое время в ареалах кривичей и новгородских словен сосуществовали кремация и ингумация, пока последняя окончательно не вытеснила прежнюю обрядность». Седов объясняет это явление миграцией потомков антов и миграцией в VIII–IX вв. «славянского населения из Дунайских земель, где в это время уже безраздельно господствовал обряд трупоположения»^{277}.

Необходимо отметить, что мигрирующие в русские земли моравы уже были крещены, вначале при участии ирландских монахов из Зальцбурга, а впоследствии, благодаря миссии Кирилла и Мефодия. Не исключен факт, что подобные захоронения – отзвук крещения Руси после похода 860 г.

В заключение хотелось бы особо отметить, что начало Руси как государства совпадает с началом ее крещения и этот необычайно важный факт еще должным образом не оценен нашей и тем более мировой общественностью. Последующее призвание Рюрика и варягов, представителей племен балтийских славян, уже знакомых с христианством, но являющихся его лютыми врагами, способствовало приостановлению процесса христианизации Руси более чем на сто лет.

Относительно похода 860 г. и процесса крещения Руси мы можем сделать следующие выводы:

1. Первое легендарное крещение славян, осуществленное апостолом Андреем Первозванным, могло иметь место, поскольку в Северном Причерноморье в I в. н.э. проживали славянские племена, что подтверждают и данные археологии.

2. Русы и до 860 г. были знакомы с христианством, и часть из них уже была крещена к концу VIII в. (князь Бравлин и его бояре). Об этом свидетельствует тот факт, что по данным арабских источников, созданных до 860 г., купцы-русы представлялись как христиане и даже платили специальную подать. Об этом также свидетельствует хазарская миссия Кирилла и Мефодия, во время которой в 860/861 г. в Херсонесе ими было обнаружено Евангелие, написанное «русскими письменами». Свидетельством более ранней христианизации руси является признание Турским собором 820 г. русского языка в качестве апостольского.

3. С хазарской миссией Кирилла и Мефодия, видимо, связана так же их миссионерская деятельность среди русов. Не исключено, что, во многом, благодаря ей, русы послали в Византию посольство с просьбой о крещении. Обретение мощей св. Климента в Херсонесе и перенесения их части в Рим помогло признанию Рима славянского языка как апостольского.

4. Отступление русов от Константинополя после крестного хода с ризой Богоматери вокруг его стен, можно трактовать не только как нежелание русов штурмовать Царьград – возможно, они отступили, пораженные торжественностью процессии и верой константинопольцев в Божественную силу реликвии. Необыкновенно важно, что благодаря этому событию патриархом Фотием был введен новый церковный праздник Положения честной ризы Богоматери во Влахерне.

5. Крещение руси после похода 860 года происходит на фоне усиления разногласий между восточной и западной церковью, в частности в вопросе о схождении Святого Духа не только с Бога Отца, но и Сына, а также требований папы римского Николая I о признании главенства папского престола над всеми другими, что было осуждено на вселенском Константинопольском соборе в 867 г.

6. Между 861 и 866 гг. патриархом Фотием на Русь был послан епископ, а после его низложения, патриархом Игнатием отправлен уже архиепископ. Место, где находилась кафедра русского иерарха определить точно затруднительно. Скорее всего, это был Киев или город Россия на Таманском полуострове. В пользу первого говорит и знаменитое высказывание князя Олега, что Киев – матерь городов русских. Слово «метрополия» переводится с греческого как «мать городов». Не исключено, что в начале епископ находился в России, а уже потом архиепископская кафедра была в Киеве.

7. Не исключено, что одной из причин призвания язычника Рюрика, происходившего из среды племени балтийских славян вагров, ярых борцов с христианством, было вызвано сопротивлением крещению руси. Появление после его смерти князя Олега Вещего, происходящего из рода языческих жрецов волхвов в Киеве и убийство им Аскольда и Дира, которые к тому времени были христианами, могло быть не только династическим, но и религиозным переворотом, после которого на Руси снова, более чем на столетие, утвердилось язычество.

8. Возрождение христианства на Руси, видимо, началось уже при князе Игоре – часть его дружинников клянется не языческими божествами и оружием, а присягает в церкви святого Илии. Интересно, что именно святой Илия выступает в качестве альтернативы дружинному богу громовержцу Перуну, которым обычно клялись воины. В договорах Византии с князем Олегом русская сторона клянется только языческими богами.

9. Важным моментом для истории Древней Руси является факт крещения, совпадающий с началом государственности и выходом русов на международную арену. Православие и государственность в дальнейшем будут всегда идти рука об руку. Потеря православного христианского ориентира в 1917 г. во многом привело наше отечество к духовному обнищанию и разобщению.

10. Кельтское христианство и миссионерская деятельность ирландских монахов, без сомнения, сыграла большую роль в христианизации не только западных славян, но и русов, хотя как государственная религия на Руси появилась благодаря византийскому влиянию.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Анализ событий, предшествующих походу руси на Константинополь и сам поход, осуществленный в 860 г., позволяет по новому подойти к вопросу образования Древнерусского государства. Русский каганат, чье создание и функционирование напрямую связано с организацией и развитием международной торговли, где племя русь играло главенствующую роль среди окружающих их славянских и финно-угорских племен, к середине

IX в. достиг апогея своего развития. Помимо территории, традиционно приписываемой этому государственному образованию, можно смело включить в зону его влияния области расселения словен ильменских и кривичей на северо-западе с центром, согласно арабским источникам, в Словенске (речь, скорее всего, шла о Ладоге); земли, занятые полянами, древлянами, волынянами, дреговичами, бужанами, тиверцами и хорватами с центром в Киеве, а также поселения русов в Крыму и на Таманьском полуострове.

Основным занятием русов была международная торговля, ставшая наряду с ремеслом основой экономического развития Древнерусского государства. Малоосвоенная и малонаселенная территория Древней Руси, но обладающая разветвленной речной системой, оказалась главным центром притяжения русов и базой для создания мощного государства, контролирующего все главные речные артерии Восточной Европы, а, значит, и торговые пути, соединяющие Западную Европу с Византией и Арабским Востоком.

Можно констатировать, что племя русь заняло в этот период главенствующее положение среди славянских племен. В связи с этим, можно предположить, что участниками похода на Константинополь в 860 г. были не только русы, но и представители других славянских племен Восточной Европы.

Судя по количеству участвующих в походе кораблей русов (от 200 до 350), возможности осуществить сложную логистическую операцию по доставке немалых для того времени воинских сил (не меньше 8 000 тысяч воинов), способности организовать военную разведку, Русский каганат того времени обладал достаточно мощными материальными и людскими ресурсами, чтобы решиться напасть на столицу могущественной империи Константинополь.

Византийская империя, впервые столкнувшись с такой демонстрацией силы со стороны прежде мало известного племени, была вынуждена заключить с русами договор и по их просьбе послать епископа для крещения. Посылке церковного иерарха предшествовала так называемая хазарская миссия Кирилла и Мефодия, осуществленная сразу же после похода.

Необходимо отметить, что процесс крещения руси происходил в период первого серьезного религиозного противостояния Рима и Константинополя, когда папа Николай I и патриарх Фотий взаимно отлучили друг друга от церкви, вызванного исходящим из римской курии учением об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына (Filioque). Эти церковные разногласия, с одной стороны, все больше разделяли православие и католицизм, с другой служили своеобразным стимулом для активизации миссионерской деятельности, как Рима, так и Константинополя.

Именно в это время русы и другие народы Восточной и Южной Европы входят в сферу интересов Византийской империи, политика которой меняется кардинальным образом. Религия стала важнейшим инструментом политического воздействия. Со второй половины IX в. стала оформляться восточнохристианская культурно-идеологическая зона.

Название Руси, как государства, возникло благодаря этому походу, о чем свидетельствует как патриарх Фотий, так и Повесть временных лет. Пришедшая к власти сначала на севере, а потом и на юге Древней Руси варяжская династия Рюрика некоторым образом «присвоила» себе название Руси и задержала на долгие годы процесс христианизации народонаселения.

Благодаря дипломатическим и торговым договорам, заключенным русами с Византией, помимо успешно функционирующего Великого волжского пути, получил новый импульс развития торговый путь «из варяг в греки», благодаря чему начался резкий культурный и экономический подъем Киевского региона, что привело в дальнейшем к образованию государства Киевская Русь, основным политическим и торговым партнером которого все больше становилась Византийская империя.

Можно констатировать, что, благодаря этому походу, мы можем вести отсчет:

– появлению самого названия государства Русь;

– международному признанию русской государственности;

– созданию мощного по тем временам флота;

– началу дипломатических отношений с Византийской империей;

– активизации торговли с Византией и развитию международного торгового пути «из варяг в греки»;

– началу активной христианизации Руси и созданию первой русской епархии.

В российской истории вряд ли можно найти событие, оказавшее столь существенное влияние на развитие нашего государства. Исходя из вышеизложенного, мы можем считать дату 18 июня 860 года началом Русского мира. Важно подчеркнуть, что поход русов на Константинополь произошел за два года до призвания варяжского князя Рюрика, с которым традиционно связывается начало русской государственности. Это важнейшее в нашей истории событие, произошедшее летом 860 г., к сожалению, до сих пор не получило должной оценки и общественного признания. Вместе с тем, оно заслуживает не только того, чтобы быть включенным в календарь памятных дат, но и стать общенациональным праздником начала Русского мира, общим не только для народов России, но и Украины и Беларуси. Следует подчеркнуть, что эта дата напрямую связана с малоизвестным ныне православным праздником – Днем положения честной ризы Богоматери во Влахерне, который отмечается 15 (2 с. с.) июля.

Необходимо отметить, что в 2010 году исполняется 1150 лет со дня этой знаменательной даты, от которой ведется отсчет основополагающих вех нашей истории и государственности. И здесь очень важно не только отметить очередной юбилей отечественной истории, а сделать этот день общенациональным ежегодным праздником – Днем Древней Руси, надеюсь, что это словосочетание не покоробит ни один из братских народов. Для этого не нужно даже придумывать отдельного чествования – нужно просто придать общественное всенародное звучание, православному празднику, который и так уже существует. Подобный прецедент мы уже имеем – так день почитания Муромских святых Петра и Февронии не так, давно стал общенациональным праздником семьи. Неужели же судьбоносное событие нашей истории не заслуживает подобной чести?!

Празднование этой знаменательной даты и сопутствующие ему мероприятия (круглые столы, научные конференции, выставки, печатные издания и т. д.), несомненно, послужат патриотическому воспитанию, возрождению интереса к отечественной истории, а так же покажет мировому сообществу ту огромную роль, которую уже в раннем средневековье играла Древняя Русь. Это мероприятие послужит так же возрождению духовного единства народов России, Украины и Белоруссии, в котором мы все так сейчас остро нуждаемся^{278}.

ХРОНИКА СОБЫТИЙ

Ок. 500 г. Основание Киева (появление городищ на Замковой и Старокиевских горах)

Ок. 500 г. Основание Пскова.

VI в. Сирийский автор Псевдо-Захарий упоминает народ рос в Причерноморье.

VI в. Историк начала XI в. ас-Саалиби в рассказе о постройке Хосровом I (531–579) Дербентской стены называет наряду с турками и хазарами русов.

Ок. 650–700. Строительство славянами городища на р. Любша.

629 г. Нападение русов совместно с аварами и персами на Константинополь.

643 г. Арабский автор ар-Табари (839–923) дважды называет русов как врагов мира, в особенности арабов.

Ок. 700 г. Строительство кривичами Изборска.

Ок. 723 г. Основание в низовьях Волги Итиля – столицы Хазарского каганата.

Ок. 753 г. Основание Ладоги.

Ок.790 г. Нападение русов на Сурож (Житие Стефана Сурожского).

Ок. 825–830 гг. Образование Русского каганата.

Ок. 830 г. Строительство при помощи Византии крепости Саркел.

838–839 гг. Посольство русов (представителей Русского каганата) в Византию и Францию (Бертиннские анналы).

До 842 г. Нападение русов на Амастриду (Житие Георгия Амастридского).

Между 836–847 гг. Ал-Хорезми упоминает Русскую гору, с которой берет начало река Др.ус (Днепр?).

844 г. Ал-Якуби сообщает о нападении русов на Севилью.

846 г. Ибн Хордадбех называет русов видом или родом славян.

859 г. Первое упоминание в летописи о существовании двух политических объединений: ильменских словен, кривичей, веси, муромы, мери под управлением варягов (балтийских славян) и полян, вятичей и северян как данников хазар. (Повесть временных лет).

860 г. Поход русов на Константинополь. (Брюссельская хроника)

860–861 гг. Хазарская миссия Кирилла и Мефодия. Открытие в Херсонесе (Корсуни) Евангелия и Псалтыри, написанных «руськими письменами».

862 г. Летописное известие об изгнании варягов и отказа платить им дань. Призвание Рюрика с братьями Трувором и Синеусом. Княжеский стол – в Ладоге. Отправление на княжение Трувора – в Изборск, Синеуса – в Белозеро.

864 г. Захват Киева Аскольдом и Диром, боярами Рюрика. (Повесть временных лет) Подавление мятежа в Новгороде и казнь зачинщика мятежа Вадима Храброго. (Никоновская летопись).

Ок. 864–866 гг. Патриарх Фотий отправляет к руси епископа.

867 г. Новгородские мужи, опасаясь преследования Рюрика бегут в Киев. (Никоновская летопись).

874 г. Поход Аскольда и Дира на греков (Никоновская летопись) Патриарх Игнатий отправляет на Русь архиепископа. (Константин Багрянородный).

875 г. Возвращение Аскольда и Дира в Киев после неудачного похода в Византию. Победный поход на печенегов. (Никоновская летопись).

879 г. Смерть Рюрика. Вещий Олег становится регентом при малолетнем Игоре. (Повесть временных лет). Первое упоминание о росской епархии (предположительно на Таманском полуострове).

До 886 г. Крещение росов императором Василием (сообщение Иоанна Скилицы).

^{Рис. 61. Кельтские каменные кресты в круге. VIII–X вв.}

^{Рис. 62. Кресты Новгородской земли. XII–XV вв.}

БИБЛИОГРАФИЯ

Mats С. Larsson. Vikingai i Osteiled. At-lantis, 1997.

Hailwood J. The historical atlas of the celtic world London, 2001.

Аверинцев С.С. Философия VIII–XII вв. //Культура Византии вторая половина VII–XII в. М., 1989.

Агеева В.А. Гидронимия Русского Северо-Запада как источник культурно-исторической информации. М., 1974.

Алексеев Л.В. Западные земли домонгольской Руси. Очерки истории, археологии, культуры. Кн. 1. М., 2006.

Алексеев В.П. Происхождение народов Восточной Европы (краниологическое исследование). М., 1964.

Альфан Л. Варвары. От великого переселения народов до тюркских завоеваний XI века. СПб., 2003.

Античность и Византия. М., 1975.

Артамонов М.И. История хазар. Изд. 2-е. СПб., 2002.

Артамонов М.И. Спорные вопросы древнейшей истории славян и Руси. КСИИМК. Вып. VI, 1940.

Артамонов Ю.А. Житие Феодосия Печерского: проблемы источниковедения // Древнейшие государства Восточной Европы. 2000 г. Проблемы источниковедения. М., 2003.

Арриан. Поход Александра. М., 1993.

Архипова Е. Резной камень в архитектуре древнего Киева. Киев, 2005.

Балакин Ю.В. Христианские писатели II–XV веков (Византия и латинский Запад): Словарь-справочник. Омск, 2006.

Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. СПб., 2003.

Бибиков М.В. Свод византийских свидетельств о Руси. М., 2004.

Боровский Я.Е. Византийские, старославянские и старогрузинские источники о походе русов в VII в. на Царьград // Древности славян и Руси. М., 1988.

Василевский В. Авары, а не русские, Феодор, а не Георгий: замечания на статью X. М. Лопарева // В.В. 1896. Т. 3. Вып.1.

Великие Минеи Четии.Ноябрь, дни 23–25. М., 1917. Вып. IX, ч. 2, тет. 1.

Великий Новгород. История и культура IX–XVII веков: Энциклопедический словарь. СПб., 2009.

Вернадский Г.В. Древняя Русь. М., 1996.

Виноградов В. Б., Нарожный Е.И. Средневековая Тамань и сопредельные территории //Сб. Русского исторического общества. № 4 (152) М., 2002.

Виппер Р.Ю., Васильев А.А. История древнего мира; История средних веков. М., 1992.

Галкина Е.С. Тайны Русского каганата. М., 2002.

Гедеонов С.А. Варяги и Русь. Изд. 2-е, коммент. М., 2004.

Голб Н., Прицак О. Хазарско– еврейские документы X века. М.; Иерусалим, 1997.

Готье Ю.В. Железный век в Восточной Европе. М., 1930.

Горский А.А. Русь. От славянского расселения до Московского царства. М.,

2004.

Горюнов Е.А. Ранние этапы истории славян Днепровского Левобережья. А., 1981.

Диллон М., Чедвик Н.К. Кельтские королевства. СПб., 2002.

Дьяконов А.П. Известия Псевдо-Захарии о древних славянах //Вестник древней истории. 1939. №4.

Дубровин Г. Е., Черносвитов П.Ю. Новгородское судно XIII–XIV вв. \ Новгород и Новгородская земля. История и археология. Новгород, 2000. вып. 14.

Дубровин Г.Е. Средневековые новгородские дощатые суда ладейного типа с жесткими связями \ Новгород и Новгородская земля. История и археология. Вып. 11. Новгород, 1997.

Дубровин Г.Е. Фрагмент лодки-однодревки XI века с Троицкого XI раскопа/ / Новгород и Новгородская земля. История и археология. Вып. 12. Новгород, 1998.

Дубов Г.Е. Блочное судно с Ярославова дворища \ Новгород и Новгородская земля. История и археология. Выпт 9. Новгород, 1995.

Еременко В. £., Щукин М. 3. Кимвры, тевтоны, кельтоскифы и некоторые вопросы хронологии рубежа среднего и позднего Латена //Проблемы хронологии эпохи Латена и Римского времени (по материалам Первых Тихановских чтений). Ленинград, 1988 г. СПб., 1992.

Ефименко П. П., Третьяков П.Н. Древнерусские поселения на Дону. М., 1980.

Захаров В.А. История раскопок раннесредневековых слоев Таманского городища и поселений Таманского полуострова в XVIII–XX вв. //Сборник Русского исторического общества №4 (152) М., 2002.

Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. Баку, 1986.

Калинина Т. М., Коновалова И.Г. Реки Восточной Европы по данным арабо-персидской географической литературы // «Русская река». Речные пути Восточной Европы в античной и средневековой географии. М., 2007.

Карамзин Н.М. История России с древнейших времен. Калуга, 1993. Кн. 1.

Кирпичников А.Н. Великий Волжский путь и евразийские торговые связи в эпоху раннего средневековья //Ладога и ее соседи в эпоху средневековья. СПб., 2002.

Кирпичников А.Н. Раннесредневековые золоченые шлемы. СПб., 2009.

Книга Большому Чертежу. М.; Л., 1950.

Колода В.В. К вопросу об этнической интерпретации салтовских железоплавилен/ / Вопросы этнической истории Волго-Донья. Пенза, 1992.

Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1989.

Кропоткин В.В. Клады византийских монет на территории СССР. М., 1962.

Кроуфорд Г.С. Резной орнамент ирландских каменных памятников христианского периода. СПб., 2007.

Кузенков П.В. Поход 860 г. на Константинополь и первое крещение Руси в средневековых письменных источниках / / Древнейшие государства Восточной Европы. 2000 г. Проблемы источниковеденья. М., 2003.

Кузьмин А.Г. Об этнической природе варягов // Гедеонов С.А. Варяги и Русь М., 2005.

Кузьмин А.Г. Примечания к Разделу I // Славяне и Русь: проблемы и идеи. 4-е изд. М., 2001.

Кузьмин А.Г. Руги и Русы на Дунае // Славяне и Русь: проблемы и идеи. 4-е изд. М., 2001.

Кузьмин А.Г. Сведения иностранных источников о руси и ругах //Фомин В.В. Начальная история Руси. М., 2008.

Ле Гофф Ж. Цивилизация Средневекового Запада. М., 1992.

Леру Ф. Друиды. СПб., 2000.

Лецеевич Л. Балтийские славяне и Северная Русь в раннем средневековье. Несколько дискуссионных замечаний // Славяне и Русь: проблемы и идеи. М., 2001.

Лики Ирландии. М.; СПб., 2001.

Литаврин Г.Г. Византия, Болгария, Древняя Русь (IX – ХИв.). СПб., 2000.

Литаврин Г.Г. Пелопонесская магнатка Данилиха: легенда и действительность //Восточная Европа в Средневековье. М., 2004.

Литаврин Г.Г. Политическая теория в Византии с середины VII до начала XIII в.// Культура Византии. Вторая половина VII – XII в. М., 1989.

Лиутпранд Кремонский. Антаподис. М., 2006.

Лукошков А.В. Конструктивные особенности найденных на дне Волхова древненовгородских судов в контексте традиций балтийского судостроения // Новгород и Новгородская земля. История и археология. Вып. 23. Великий Новгород, 2009.

Макашов И.Н., Овчинникова Н.В. История управления в государствах Ближнего Востока и Европы (I–XVIII вв.). М., 2008.

Медынцева А.А. Подписные шедевры древнерусского ремесла: Очерки эпиграфики. XI–XIII вв. М., 1991.

Милютенко Н.И. Культ св. Климента на Руси и в Ладоге XII в.// Ладога и религиозное сознание. Третьи чтения памяти Анны Мачинской. Старая Ладога, 20–22декабря 1997 г. Материалы к чтениям. СПб., 1997.

Могаричев Ю.М. К вопросу о политической ситуации в Таврике в середине IX в. //Сб. Русского исторического общества. М., 2002.

Мур Т. История Ирландии/ Библиотека для чтения. СПб., 1832. Т. 10.

Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники IX–XI веков. Тексты, перевод, комментарии. М., 1993.

Насонов А.Н. «Русская земля» и образование территории Древнерусского государства. М., 1951.

Никольская Т.Н. Земля вятичей. М., Новгородская Первая летопись старшего и младшего изводов. М., Д., 1950.

Памятники архитектуры в советской Армении: Альбом /Авторы текста и сост. С. Мнацаканян, Н. Степанян.Л., 1971.

Пашуто В.Т. Внешняя политика Древней Руси. М., 1968.

Петров Н.И. Святой апостол Андрей Первозванный: путешествие «по Днепру горе». Историко-археологические разыскания. СПб., 2010.

Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX–XI веков. Смоленск, 1995.

Петрухин В. Я., Раевский Д.С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. М.,2004.

Пигулевская Н.В. Имя «рус» в сирийском источнике VI в. н.э. //Академику Б.Д. Грекову ко дню семидесятилетия: сб. статей. М., 1952.

Пиккио P. Slavia ortodoxa. Литература и язык. М., 2003.

Плетнева С.А. На славяно-хазарском пограничье: Дмитриевский археологический комплекс. М., 1980.

Повесть временных лет. Ч. I. М.;Л., 1950.

Подосинов А.О. О названии Волги в древности и раннем средневековье // Международные связи, торговые пути и города Среднего Поволжья IX–XII веков. Материалы международного симпозиума. Казань, 8–9 сентября 1998 г. Казань, 1999.

Предания и мифы средневековой Ирландии /Сост., пер., вст. ст. и коммент. С.В. Шкунаева. М.,МГУ, 1991.

Приселков М.Д. Русско-византийские отношения в IX–XII вв. // Вестник древней истории. 1939. №3.

Протоиерей С. Ляшевский. История христианства в Земле Русской с I века по XI век. Париж, 1968.

Русанова И.П. Истоки славянского язычества. Черновцы, 2002.

Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII–XIII вв. 2-еизд., дополн. М., 1993.

Рыбаков Б.А. Древние русы // Советская археология. Т. XVII. 1953. С. 23–104.

Рыбаков Б.А. Путь из Булгара в Киев. М., 1969.

Рыбаков Б.А. Ремесло древней Руси. М., 1948.

Росс А. Повседневная жизнь кельтов в языческую эпоху. СПб., 2004.

Роэсдаль Э. Мир викингов. СПб., 2000.

Рябинин Е. А., Дубашинский А.В. Любшанское городище в Нижнем Поволховье (предварительное сообщение) \ Ладога и ее соседи в эпоху средневековья. СПб., 2002.

Рябинин Е.А. У истоков Северной Руси. СПб., 2003.

Сарабьянов В.Д. Культ св. Климента папы римского и его отображение в новгородском искусстве XII в. // Ладога и религиозное сознание. Третьи чтения памяти Анны Мачинской. Старая Ладога,

20–22 декабря 1997 г. Материалы к чтениям. СПб., 1997.

Сахаров А.Н. Дипломатия древней Руси. IX – первая половина Х в. М., 1980.

Свод древнейших письменных известий о славянах. М., 1995. Т.1,11.

Седов В.В. Славяне. Историко– археологическое исследование. М., 2002.

Седов В.В. Эсты и Северо-Западная Русь //Славяне, финно-угры, скандинавы, волжские булгары. Доклады научного симпозиума по вопросам археологии и истории 11–14 мая 1999 г. Пушкинские Горы. СПб., 2000.

Седов В.В. Древнерусская народность. Историко-археологическое исследование. М., 1999.

Седов В.В. Славяне в раннем средневековье. М., 1995.

Седов В.В. Славяне – древнерусская народность: Избранные труды. М., 2005.

Селин А.А. О посвящении сельских храмов в Новгородской земле XVI в: св. Климент (папа римский) // Теорет. конф. «Философия религии и религиозная философия: Россия. Запад. Восток». Т.Д. СПб., 1995.

Славяне и их соседи в конце I тысячелетия до н.э. – первой половине I тысячелетия н.э. М., 1993.

Славяне Юго-Восточной Европы в предгосударственный период. Киев, 1990.

Смирнов А.А. Древнеирландский эпос. Библиотека всемирной литературы. Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973.

Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка. М., 1958.

Совелам А., Гамаледин М. Заметки о путешествии Ибн Фалдана и основании города Казани //Международные связи, торговые пути и города Среднего Поволжья IX–XII веков. Материалы международного симпозиума. Казань, 8–9 сентября 1998 г. Казань, 1998.