Текст книги "Медитация на Прабхупаду 3"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 12 страниц)

«Да, когда утром мы заходили в душевую, на полу лежал снег. А когда мы просыпались, снег лежал на наших спальниках».

Рассказывая о прежних временах, я сразу вспомнил о Прабхупаде. Он приехал к нам весной 1971 года, но было еще холодно. У нас был только один санузел, и Прабхупаде приходилось тоже пользоваться им. Он выходил из своей комнаты и шел по коридору старого здания, а слуга, Аравинда, нес его лоту.

Прабхупада приехал к нам сразу после того, как в ходе своего всемирного проповеднического турне побывал в Москве, Париже и Лос-Анджелесе. К тому времени бостонский центр уже не был одним из главных храмов ИСККОН, но Прабхупада все равно приехал, поскольку мы написали ему несколько писем, в которых просили его посетить Бостон и установить Божества Радхи-Кришны. Он милостиво согласился, но, к сожалению, все, что мы могли ему предложить, – это холодный дом с голыми полами и общим санузлом.

Когда я увидел, что Прабхупада идет в ванную, я почувствовал неловкость. После его отъезда, я написал Прабхупаде письмо с извинениями, однако он не выразил никакого недовольства.

Хотя Шрила Прабхупада путешествовал по всему миру, он всегда оставался смиренным вайшнавом. Однако его секретарь, Шьямасундара, смотрел на нас несколько свысока. Они с Аравиндой рассказывали нам об удивительных местах, в которых они побывали вместе с Прабхупадой, а также о его встречах с разными знаменитостями. Они говорили об этом с большим пафосом. И хотя Прабхупада тоже упомянул в лекции о своем посещении Москвы, в основном его внимание было сосредоточено на нашем служении, на Божествах Радхи-Кришны и на инициации, которой ожидали двадцать преданных.

В то время главным пуджари была Гаури даси, и во время церемонии установления Радхи-Гопиваллабхи она сидела рядом с Прабхупадой. Как обычно, возникли непредвиденные трудности: одежда Божеств оказалась слишком маленькой, и Гаури пришлось распарывать швы и перешивать ее прямо на ходу. Все это происходило на глазах у всех собравшихся, но Прабхупада терпеливо ждал. В конце концов, ей все-таки удалось одеть Божества.

Огненное жертвоприношение проводил Карандхара прабху из Лос-Анджелеса. Он был похож на сержанта американской армии, и, когда в умах гостей-индийцев возникли некоторые сомнения по поводу его квалификации проводить ягью, Прабхупада сказал им: «В соответствии с заключением Дживы Госвами этот юноша может совершать ягью, ибо он повторяет Харе Кришна».

Я помогал ему, читая молитвы мангалачарана. Однако, хотя текст мангалачараны был написан на листе, я решил пропустить несколько стихов. Сегодня я иногда задаю себе вопрос: «Что побудило меня это сделать? В чем причина?» Я начал с молитвы ванде ‘хам шри гурох, и Прабхупада посмотрел сначала на лист, потом на меня и спросил: «Почему ты начал отсюда? Почему ты пропустил предыдущие молитвы?»

Я не знал, что ответить. Я не понимал, почему я так поступил. Во взгляде Прабхупады чувствовалась разочарованность и неудовольствие. Даже его глаза спрашивали: «Почему ты это сделал?» В мгновение ока ситуация из незначительной мелочи превратилось в большую оплошность. Раскаиваясь в содеянном, я начал читать молитвы с самого начала. Это произошло в присутствии Прабхупады – он сидел на одном уровне со мной. Хотя у него была вьясасана, он предпочел сидеть на полу.

В конце концов, Гаури одела Божества. Прабхупада сказал, чтобы я перенес Кришну на алтарь. Я протянул руки и взял Кришну – Он оказался тяжелым. Я поднял Его, но на какое-то мгновение заколебался: «Может быть, Он слишком тяжел для меня? Что если я Его уроню?» Однако затем я набрался решимости и перенес Кришну на алтарь, а затем к Нему присоединилась и Радхарани.

Вечером того же дня Прабхупада спустился по обшарпанной лестнице в храм и сел, чтобы начать церемонию инициации. Я сидел рядом с ним. Он повернулся ко мне и спросил: «Что преданные говорят о Божествах?» Этот вопрос был приятной неожиданностью для меня.

«Прабхупада, Он всем очень нравится», – ответил я.

Во всех отношениях мы уступали нью-йоркскому храму с его энергичными лидерами, с халавой на завтрак, с удивительно красивым оформлением и огромным количеством денег. Поэтому преданные ИСККОН Пресс один за другим перебирались из Бостона в НьюЙорк. Даже моя жена уехала в нью-йоркский храм. В Бостоне не осталось ничего, кроме разбитых окон и нескольких распространителей книг, но Прабхупада все равно приехал к нам. Теперь у нас были Радха-Криш– на и двадцать новых инициированных преданных.

РаЗве бы ты не воспользовался этой воЗмофностт?

2.42

Вкус, который я ищу на протяжении всего дня, – это исполненное веры чтение книг Прабхупады.

Такое чтение – смесь смирения, покорности, надежды и – осмелюсь ли я это произнести? – влечения к Кришне.

Где я? В доме друга?

Я на втором этаже? Я только что проснулся? Важно лишь то, что сейчас у меня есть возможность читать.

Если бы это был последний день твоей жизни, разве бы ты не воспользовался этой возможностью?

Сгущаются сумерки.

Читай сейчас, не теряй времени.

0(м1ные шва (Свами в Ъостоне, J968 год)

2.43

Во время одной из лекций Прабхупады неожиданно зазвонил телефон. Въясасана находилась в конце комнаты, а телефон находился в двадцати шагах от нее, у входа. Мне пришлось поднять трубку и сказать: «Я перезвоню позже. Сейчас духовный учитель читает лекцию». Однако я не стал перезванивать, поскольку это был арендатор, у которого мы снимали квартиру. Он хотел узнать, когда мы заплатим за нее. Поскольку Свамиджи планировал остаться еще на несколько дней, мне нужно было уладить вопросы с домовладельцем. Я сказал ему: «Мы точно освободим квартиру до третьего июня. Она нужна нам еще на три дня». Этот звонок отвлек меня от лекции, а наш разговор отвлек аудиторию, хотя я и пытался говорить как можно тише. Я постарался закончить разговор как можно быстрее и снова стал слушать лекцию.

Позже Свамиджи спросил: «Кто это звонил? Из Монреаля?» (Монреаль был следующим местом, куда собирался поехать Прабхупада).

«Нет, – ответил я, – это звонил хозяин дома, в котором вы живете. Он хотел узнать, когда мы заплатим. Извините, что я отвлек вас во время лекции».

Раньше я уже рассказывал об этом эпизоде, но сейчас я слышу слова Прабхупады как будто в первый раз: «Это звонили из Монреаля?» Такое впечатление, что тот звонок раздался пять минут назад и Прабхупада спросил: «Это из Монреаля?» Нам хотелось просто служить ему и общаться с ним, не важно, на какую тему.

Когда Прабхупада жил в квартире на Честер-стрит, у меня не было достаточно времени для общения с ним, поскольку каждое утро я должен был идти на работу в службу социального обеспечения. Но как-то утром я все же зашел к нему, чтобы сказать, что редактирование рукописи «Шримад-Бхагаватам» идет медленно, поскольку у меня слишком много дел. «Ничего страшного, – сказал Прабхупада. – Действуй медленно, но верно. Когда одной ногой ты ступаешь на проезжую часть, то другой не ступаешь до тех пор, пока не убедишься, что машин нет. Действуй таким образом».

Когда вы говорили о чем-то с Прабхупадой и потом рассказывали кому-то об этом, или же кто-то другой рассказывал, что сказал ему Шрила Прабхупада, это было интересно всем. О чем шла речь, было, в общем-то, неважно. Он мог сказать: «Кришна – это Верховная Личность Бога», – или спросить: «Это звонили из Монреаля?» Важнее была связь с ним, а не слова.

Ко многим людям во сне приходят ушедшие родители, и даже если они говорят им всего несколько слов, этому придается очень большое значение. Ирландский поэт Патрик Каванаг написал стихотворение, посвященное памяти своей матери. Он рассказывает, как однажды в воскресенье встретил ее, когда она возвращалась из церкви. «Не забудь накормить коров», – сказала она. Есть еще одно стихотворение, в котором двое беседуют и посреди их разговора неожиданно входит слуга и говорит: «Пора зажигать свечи». В этих двух примерах всего несколько слов воссоздают атмосферу того времени. Подобным образом, мне нравится, когда во сне я вижу, как Прабхупада делает что-то обычное. Часто мы думаем, что Прабхупада должен придти к нам во сне и сказать что-то серьезное: «Отправляйся во Вриндаван», – или: «Ты забыл о своем обете». Но ведь он может придти во сне и спросить: «Это звонили из Монреаля?»

«Я – лу1ш4 преданный Щ^абхупады».

2.4§

Порой ученики Прабхупады встречают кого-то из духовных братьев, который находится не в лучшем духовном состоянии, и они думают: «Я больше предан Прабхупаде, чем он».

Бхактивинода Тхакур предостерегает нас против гордости:

Если у сваништха-садхака, упомянутого в предыдущем стихе, сохраняются какие-то материальные желания, его стремление к славе может проявляться как стремление быть признанным в качестве в высшей степени религиозного человека, щедрого человека или даже безгрешного преданного. Париништха-садхак хочет, чтобы его считали великим преданным Господа или же преданным, обладающим полным духовным пониманием, или человеком, совершенно отрекшимся от всего материального. Нирапекгиа-садхак, живущий в отречении, считает, что слава заключается в том, чтобы тебя считали чистым и отрешенным, познавшим все сокровенные выводы писаний и в совершенстве постигшим науку преданности. Однако избавиться от всех этих форм обмана можно лишь полностью искоренив всякое стремление к славе и почитанию. Если человек не очистит свое сердце от обмана, не может быть и речи о достижении беспримесной любви к Богу как она описывается чистыми преданными Господа.

Комментарий к Манах-шикше, стих 7

Бхактивинода Тхакур характеризует чистого преданного как того, кто обладает «простотой и смирением» и «в ком нет даже малейшего желания самовозве-личивания».

Недавно я зашел в гости к одному из своих духовных братьев, и общение с ним совершенно не побуждало меня говорить о Прабхупаде. Я почувствовал гордость за то, что более склонен думать о Прабхупаде, чем он. Однако позже я вспомнил, что, войдя к нему в комнату, я увидел мурти Шрилы Прабхупады, одетое в шафран, и миниатюрную дапду за въясасапой. Духовный брат спросил меня, поклоняюсь ли я мурти Шрилы Прабхупады. «Нет, – ответил я. – Я слишком много путешествую, а мурти слишком большое, и возить его с собой неудобно». Затем мы заговорили на другие темы, и я подумал, что мой духовный брат мало говорит о Прабхупаде. И все же сердцем его комнаты было мурти Прабхупады. По одежде и мягкому освещению можно было понять, что он хорошо ухаживает за мурти. Он рассказал мне также о духовной сестре, которая тоже поклоняется мурти Прабхупады, и показал мне фотографию.

Продолжая анализировать нашу беседу, я вспомнил и другие моменты, связанные с Прабхупадой, о которых упоминал мой духовный брат, но тогда я не обратил на них внимания. Как же нам определить, кто является лучшим преданным Прабхупады? Мы не должны заявлять, что являемся лучшими или пытаться создать список «ста лучших преданных».

Получается, что судить об этом невозможно? Конечно, не все ученики Прабхупады находятся на одном уровне. И те, кто посвятил всю свою жизнь служению в храмах, разве не лучше тех, кто пал? Определенно, существуют различие между преданными и некоторые из них доставляют своим служением большее удовольствие Прабхупаде, чем другие. Однако список «кто есть кто» известен только Прабхупаде и Кришне. Те, кто не в лучшей форме сейчас, могут воспрянуть духом, а те, у кого сейчас все в порядке, могут пасть.

Гордость – одна из причин падения. Поэтому нет ничего искусственного в том, чтобы считать всех последователей Прабхупады слугами чистого преданного. Он вошел в их жизни, и у них есть потенциальная возможность служить ему вечно.

Нельзя утверждать, что «все едино», и когда вы встречаетесь с прабхупаданугой, нужно ценить его преданность Прабхупаде. Я должен с почтением относиться к тем, кто несет на своих плечах ответственность за храмы ИСККОН, ибо эти преданные следуют наказу Прабхупады поддерживать жизнь его Движения. Тех же, кто сейчас уже не живет в храмах, нужно вдохновлять быть примером для других.

Прабхупада говорил: «Проверкой вашей любви ко мне будет ваше сотрудничество друг с другом». Этому наставлению можно следовать разными способами. Сила вдохновлять людей на сотрудничество не приходит сама собой. Для этого недостаточно занимать положение формального лидера в ИСККОН. Чтобы побудить людей к сотрудничеству, нужно относиться к ним с любовью и доверием. Мы можем, конечно, напоминать друг другу о наших обязанностях, но смиренно, а не вызывающе: «Я выполняю волю Прабхупады, и поэтому вы должны сотрудничать со мной».

Подумайте об одном из последователей Шрилы Прабхупады, с которым вы недавно встречались, и которого, возможно, недооценили. Попытайтесь вспомнить проявления его привязанности к Шриле Прабхупаде. Признайтесь самому себе, что вы не заметили многих хороших качеств этого преданного и судили о нем поверхностно.

2М

Из-за моих собственных недостатков, а также из-за того, что этот мир постоянно отвлекает нас, мое чтение остается поверхностным.

Но даже при поверхностном чтении можно понять, о чем Махараджа Парикшит спрашивает мудрецов:

«Каков долг человека, который собирается умереть».

Прабхупада приглашает вас сесть на коврик из травы куша рядом с Атри, Чьяваной, Парашарой, Майтреей и Нарадой. И вот появляется шестнадцатилетний Шукадева…

Я грызу ногти и посматриваю на часы.

Зачем я продолжаю ограничивать себя?

Ищи нектар – ведь ты тоже скоро умрешь.

Считай это кресло берегом Ганги, сядь прямо, расслабься и просто читай…

И настройся продолжать читать.

Обрати свой мысленный взор к Прабхупаде: «Пожалуйста, скажите мне, что еще я должен сделать.

Я хочу услышать ваши наставления».

Миссия т бытхшш

Мне кажется, мои многочисленные попытки помнить о Прабхупаде во время «сеансов воспоминаний», в мечтах, снах, стихотворениях и молитвах, никогда не приводят к непосредственному контакту с ним. Даже когда я закрываю глаза и слушаю киртан 1966 года или представляю, что нахожусь с Прабхупадой в его комнате, я не вижу его отчетливо и не чувствую непосредственного общения с ним. Однако само стремление соприкоснуться с Прабхупадой приносит большое благо.

Хотя мое чувство разлуки с Прабхупадой не отличается особой силой, тем не менее это авторитетный метод для гаудия-вайшнавов. Подобно тому, как великие преданные думают о Кришне, этот незначительный преданный пытается думать о своем духовном учителе. Шрила Прабхупада пишет: «Шринивасачарья говорил, что шесть Госвами были всегда погружены в океан трансцендентных эмоций в умонастроении гопи… Они никогда не говорили: «Теперь мы увидели Радху и Кришну, и потому наша миссия исполнена». Их «миссия» навсегда осталась невыполненной: они так и не увидели Радху и Кришну». И когда Уддхава увидел, какими чувствами охвачены гопи в разлуке с Кришной, он стать их прославлять. Тогда гопи узнали, что «они, в действительности, следуют наивысшему методу поклонения Кришне. Это принесло им огромное облегчение и счастье». Уддхава сказал гопи, что они могут спастись от огня разлуки, «закрыв глаза и медитируя на деяния Кришны с самых первых дней их общения с Ним».

Однако можно ли проводить параллель между возвышенными чувствами гопи в разлуке с Кришной и нашей разлукой с духовным учителем. Похоже, что да. Шрила Прабхупада пишет: «В священных писаниях говорится, что духовному учителю нужно поклоняться так же, как Верховной Личности Бога, ибо он – Его близкий слуга. Все великие личности признают, что духовный учитель является внешним проявлением Кришны» («Шри Шри Гурваштака»). И если моя неспособность достичь Шрилы Прабхупады посредством служения и медитации причиняет мне страдания, можно вспомнить, что об этом же говорит Нароттам дас Тхакур в своей песне «Плач в разлуке с Господом и Его спутниками».

Это – Wjmm Ща^хупада 2.48

Обычно Прабхупада ложился в 10 или 11 часов вечера и вставал около часу ночи, чтобы продолжить работу над переводом «Шримад-Бхагаватам». Благодаря тому, что он регулярно посвящал свое время переводу «Шримад-Бхагаватам», теперь у всех нас есть возможность медитировать на Прабхупаду и Кришну, читая эти книги.

Позвольте мне привести пример из Седьмой песни, где рассказывается о Махарадже Прахладе.

С самого раннего детства Прахлада был преданным Господа Кришны. Прабхупада говорит, что Прахлада находился с Господом в ватсалья-расе. Обычно, когда мы говорим о ватсалье, мы представляем преданного, стремящегося стать отцом или матерью Кришны, но Прахлада считал себя ребенком Кришны. Порой мы осмеиваем трансцен дента л истов, считающих Бога своим Отцом и потому просящих у Него материальных наслаждений. Однако в случае с Прахладой все было иначе:

Говинда заботился о Махарадже Прахладе, словно отец о своем ребенке, а Прахлада всегда думал о Говинде.

… Чувства Махараджи Прахлады, описываемые в этих стихах, характерны для ватсалъи – любовного отношения ребенка к своим родителям. Маленький ребенок, когда рядом нет матери, начинает плакать, и Махараджа Прахлада тоже плакал, когда ему казалось, что Господь далеко от него. Иногда преданный, подобный Прахладе, видит Господа спешащим к нему издалека и слышит, как Он успокаивает его, говоря, словно мать ребенку: «Не плачь, мой дорогой. Я иду». Тогда, никого и ничего не стесняясь, преданный начинает танцевать, думая: «Это мой Господь!

Он идет сюда!

– Бхаг,. 7.4.38, 40, комм.

Прабхупада замечательно показывает то, что можно относиться к Богу Отцу с полной преданностью. Волосы Махараджи Прахлады то и дело вставали дыбом, и он постоянно смеялся или плакал, думая о Говинде.

Когда я недавно перечитывал эти строки, я подумал: «Это Прабхупада». Кто-то может возразить: «Это не Прабхупада. Здесь о Махарадже Прахладе рассказывает Вьясадева». И все же это комментарий Бхактиведанты. Здесь Прабхупада дает свое собственное понимание Прахлады. Когда я читаю, я думаю и о Махарадже Прахладе, и о Шриле Прабхупаде: «Прабхупада, ваше понимание так прекрасно».

Выберите свой любимый комментарий и перечитайте его еще раз. Читая, попытайтесь услышать, как Прабхупада начитывает эти строки на диктофон. Прислушайтесь к интонации его голоса. Представьте себе, что он обращается именно к вам, а затем расширяйте это восприятие до масштабов всего мира. Запишите или обсудите с друзьями то, что вы поняли.

Часть третья

Mcmojmiecknii Прабхупада SJ

Когда христианские теологи говорят об «историческом Христе», они подразумевают ту же личность, о которой рассказывается в Евангелии. Для них это лишь один из путей понимания Христа. Они могут также рассматривать его как Мессию, Сына Бога, Господа и т.д. Некоторые из них даже рассуждают о Христе в духе имперсонализма, говорят о «логосе» и «Христе, присутствующем в каждом». Иногда, слыша подобные разговоры, хочется спросить: «Подождите минуточку. А как насчет личности?» На это такие теологи отвечают: «Нас не интересует историческая личность».

Когда я впервые услышал такое от одного из последователей Прабхупады, я был шокирован.

«Мы не хотим стать сектой поклонников Прабхупады, – заявил он. – Прабхупада – это связующее звено с парампарой. Важно послание, идущее через него. Прабхупада никогда не говорил, что он важен».

«Но именно Прабхупада спас меня», – возразил я. – Послание пришло не само по себе – меня спасла личность, и я хочу думать об этой личности и поклоняться ей.

Если мы будем преуменьшать значение исторического Прабхупады, кто-то может воспользоваться возможностью занять его место и заявить: «Теперь я стал следующим звеном в преемственности. Теперь наибольшее значение имею я». Именно поэтому так важен личностный подход к учению сознания Кришны. Когда я читаю о Махарадже Прахладе и его взаимоотношениях с Кришной, я думаю: «Прабхупада так замечательно пишет об этом». Если же я не отношусь к Прабхупаде личностно, я упускаю этот момент.

Прабхупада непостижим, и мы не способны в полной мере познать его. Наши знания о нем подобны знаниям ребенка о своем отце: «Вот чашка, из которой пьет мой отец, а это его туфли. Он говорил мне то-то и то-то». Несмотря на близкое общение с Прабхупадой, мы понимаем, что он непостижим. И нам никогда нельзя недооценивать того, какую силу мы получаем просто благодаря осознанию себя последователями Прабхупады.

Если я изучаю сознание Бога под руководством тех, кто не имеет прочной связи с гуру, или же сам не чувствую связи со Шрилой Прабхупадой, моя духовная жизнь становится чем-то расплывчатым и возникает внутреннее ощущение пустоты. Некоторые люди любят говорить о «переживании Бога», но хочется спросить их: «Вы действительно понимаете, о чем вы говорите? Вы на самом деле пережили это?» Каким бы ни был их ответ, он не произведет на меня такого же впечатления, как общение с Прабхупадой. Самые глубокие впечатления в моем сознании Кришны связаны с Прабхупадой. Мы познаем Бога через наши взаимоотношения с гуру. Если все, что вы знаете – это ваш гуру, значит у вас все в порядке. Вайшнавская философия не одобряет наличия сильного желания связи с Богом в отсутствие прочных взаимоотношений с гуру.

Jiakm войны 6 ^Пфсидском Заливе

S.2

Во время войны встревоженный преданный обращается к книге «Кришна».

Шрила Прабхупада говорит:

«Это – не обычные истории…

Тот, кто читает книгу Кришна, освобождается из когтей рождения и смерти».

Господь Баларама сказал Рукмини:

«Не печалься, видя как кшатрии вступают в сражение.

Ведь они – олицетворение материалистического образа жизни,

они всегда исполнены гордости и пытаются причинить друг другу как можно больше вреда».

Затем Баларама обернулся к Кришне и добавил:

«Ты должен простить этого человека, хоть он и заслуживает смерти».

Баларама видел в каждом душу – одну и ту же в каждом теле, независимо от нации или расы.

Душа вечна.

«О нежная, улыбающаяся Рукмини, не печалься.

Лишь из-за своих ложных представлений

человек бывает несчастлив.

Эту грусть можно развеять, обсуждая философию истинной жизни.

Будь счастлива лишь на этом уровне».

Никто другой не смог бы мне подсказать, о чем мне нужно было услышать сегодня.

Ау1ш не mj?mb роль демона S.S

Сегодня утром во время джапы я поднялся на пятнадцать минут в свою комнату на втором этаже балтиморского храма, чтобы сделать несколько йогических упражнений. Делая зарядку, я слушал запись утренней прогулки Прабхупады 1974 года в Германии. Кассета называлась «Люди хотят избавиться от Бога».

Как только речь пошла о реинкарнации, я сразу вспомнил эту прогулку, поскольку тоже был на ней. Вместе с Прабхупадой шло много других преданных, и на записи можно слышать звук их шагов и повторение джапы. Мы шли по тропинке посреди пшеничных полей, раскинувшихся рядом с храмом ИСККОН в Шлоссе3.

Прабхупада заявил, что всякий, кто не признает переселения души, – мошенник. Господь Кришна ясно объясняет это в «Бхагавад-гите»: подобно тому, как мы переходим от детства к юности, а затем к старости, так же и душа в конце жизни получает следующее тело.

«Какие есть возражения?» – снова и снова спрашивал Прабхупада.

Во время той утренней прогулки я попытался выдвинуть несколько возражений, и вскоре я услышал себя на этой записи. Я говорил, что эта аналогия неприложима к следующей жизни. Кришна говорит, что наше тело меняется в этой жизни, но это не может быть доказательством, что мы получим тело в следующей жизни. «А чем плохо такое доказательство?» – спросил Прабхупада. Я ответил, что в момент смерти мы не видим, как меняем тела.

Прабхупада же возразил, что видим. Он привел пример сновидения: если нам снится что-то страшное, мы по-настоящему пугаемся во сне. Он сказал, что если мужчине снится женщина, которую он любит, он может даже потерять семя во сне. Это означает, что мы ощущаем свое тонкое тело. Итак, существует тонкое тело, отличающееся от грубого тела, и это тонкое тело переселяется в момент смерти.

Объяснив это, Прабхупада спросил, есть ли еще какие-либо возражения. Все молчали. Я мог бы продолжить играть роль демона, но решил промолчать и просто слушать. Я хотел глубже понять примеры, приводимые Прабхупадой. Я знал, что такие примеры можно использовать в проповеди, а также они помогали нам осознать истину. Аналогия, приведенная Кришной,

– совершенное доказательство, однако если вам хочется продолжать спорить, этому не будет конца. Тогда мы никогда не поймем реинкарнацию, но реинкарнация – лишь первый шаг в духовном знании.

Я испытал странное чувство, услышав в 1990 году запись, сделанную в 1974 году. Я знаю, что промолчал на той записи 1974 года, не став играть роль демона, потому, что действительно хотел услышать, что скажет Прабхупада. Сейчас, в 1990 году, я по-прежнему хочу слушать.

Это можно рассматривать еще как одно доказательство существования тонкого тела. По прошествии двадцати лет я по-прежнему помню свое состояние во время той прогулки 1974 года, хотя мое физическое тело значительно изменилось.

Во время той же утренней прогулки Прабхупада сказал, что как в своих прошлых жизнях, так и в этом рождении мы много страдали. Он сказал, что если бы мы вспомнили хотя бы о тех страданиях, которые испытали в этой жизни, мы бы содрогнулись и воскликнули: «О, как это было ужасно! Кришна спас меня».

Последнее, что я услышал, были слова Прабхупады: «Не давайте иллюзии ввести себя в заблуждение. Оставайтесь с Кришной, это ёдинственное спасение».

Прабхупада постоянно вовлекал преданных в подобные споры, чтобы отточить их знание философии и научить вести дебаты. Его примеры и логичные доказательства делали духовную жизнь живой и наглядной. Следуя методу Прабхупады, мы можем попробовать тоже «играть роль демона» во время обсуждений философии сознания Кришны.

Зактдкп

SJ

К сегодняшней вечерней лекции я сделал в «Гите» три закладки.

В одном месте Господь Кришна являет Свою всепроникающую природу:

«И в то же время Я не в них.

Узри же Мое мистическое могущество!»

В другом Он предстает

просто как друг Арджуны,

не требующий почтения и благоговения.

В третьем месте Прабхупада пишет, что демоны находят в словах Кришны противоречия,

однако преданные с готовностью принимают все, что Он говорит о Себе.

Он – Бог, и в то же время

для Своих друзей – Он обычный друг

в человеческом облике.

В доме Санкхлы в жадаши будет программа – лекция, киртан и прасад.

Они ожидают, что я приду, и я не подведу их – ведь у меня есть мои закладки.

Я иду по Mufy как клокк Щ)а^упадм $.§

Прабхупада никогда не заставлял своих последователей брить головы или ходить по улице в дхоти, однако он, несомненно, хотел этого. Поэтому, если мы напоминаем людям о Кришне своим внешним видом, это тоже является медитацией на Прабхупаду. Мы носим вайшнавскую одежду и бреем головы лишь только потому, что являемся последователями Шрилы Прабхупады. Может быть, я и не способен сразу достичь высокого уровня сознания Кришны и полностью предаться, однако некоторые вещи я могу сделать прямо сейчас. И если я делаю это для Прабхупады, это засчитывается.

Если я помню об этом, я не буду испытывать смущения, появляясь среди людей в одежде преданного. Если же я почувствую смущение, то буду молиться: «Прабхупада, пожалуйста, дайте мне силу идти по миру в роли вашего последователя. И позвольте мне не смеяться над другими преданными и не стесняться их, когда они проповедуют от вашего имени».

Я хочу, чтобы Прабхупада и Кришна признали меня преданным. Поэтому я буду носить кантхи-малу и вайшнавскую тилаку, даже если это вызовет удивление у банковского служащего или у работников аэропорта. Не следует слишком легко отказываться от атрибутов вайшнава. Пусть это будет небольшой жертвой, принесенной ради Прабхупады, способом помнить о нем. Увидев меня, люди будут говорить: «Посмотрите! Это Харе Кришна!» Я же буду думать: «Это мое служение Прабхупаде».

Идя рядом с Прабхупадой, мы гордились тем, что находимся рядом с ним. Мы шли очень близко к нему, стараясь защитить его от посторонних. Нас совершенно не волновало, что о нас подумают люди. Мы хотели быть его слугами, и нас не волновало, что думают другие. Мы хотели доставить удовольствие тому, кто находился рядом с нами. Прабхупада вселял в нас смелость. Идти рядом с ним, выступая в роли его представителя, было престижно. Люди видели, что это идет пожилой индийский гуру в сопровождении своих последователей. Теперь мы должны служить Прабхупаде, не имея возможности физически находиться рядом с ним, однако мы можем медитировать на его присутствие: «Он здесь, и я иду рядом с ним. Пусть люди думают, что угодно».

Гуляя с Прабхупадой, мы старались обеспечить ему максимальный комфорт. На его пути не должно валяться сломанных веток, а также не должно быть свисающих веток, которые могут задеть его лицо. Не должно быть заминок с машиной, которая отвезет его в нужное место. Не должно быть никаких враждебно настроенных людей, могущих причинить Прабхупаде беспокойство. Все должно идти гладко. Мы должны быть внимательными и выполнять все, чего бы он ни пожелал. Мир полон беспокойств и потенциальных опасностей, и мы всегда были начеку, поглощенные служением Прабхупаде, смиренно идущему по этому миру. Порой мы действовали неуклюже и оказывались в неловком положении, но это тоже было благом для нас, ибо разбивало наше ложное эго.

Однажды слуга Господа на Вайкунтхе по имени Да-рука произнес такие слова: «Когда я обмахиваю Господа, то испытываю слишком сильный экстаз, и это мешает мне. Моя цель – просто обмахивать Его как сле-

Следует ли мне сказать об этом? Ладно, скажу. Постарайтесь почаще носить вайшнавскую одежду на улице, думая о том, что это доставляет удовольствие Прабхупаде.

S.6

Вначале я обращал внимание на то, что грамматика английского Прабхупады отличается от современной американской грамматики. Позже, однако, это уже практически не беспокоило меня.

Я стараюсь не анализировать и не судить – я просто слушаю его. Посторонние не могут этого понять, но я знаю, что если начну думать, что мой духовный учитель сказал что-то неправильно или что сказанное им устарело, это приведет к моему падению.

Приведу пример. Сегодня во время обеда я слушал лекцию Прабхупады 1973 года, в которой он говорил о том, что Кришна одаривает Своих преданных богатством: «Наши соседи в Лос-Анджелесе говорят: «У вас такое замечательное здание, такая прекрасная пища, такие хорошие машины, но при этом вы не работаете. Как такое может быть?»». Прабхупада сказал в лекции, что люди задают такие вопросы потому, что не

знают, что Кришна заботится о Своих преданных. Услышав это, я подумал: «Увы, Прабхупада, времена изменились. Так было раньше. Мы получали деньги, прося пожертвования, но оказалось, что невозможно поддерживать Движение таким образом».