Текст книги "Медитация на Прабхупаду 3"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 12 страниц)

– и продолжил лекцию.

Дело в том, что английский не был для Прабхупады родным. И когда нам выпадала возможность подсказать ему, мы внимательно вслушивались в каждое его слово, ища одобрения. Если Прабхупада принимал ваше слово, вы чувствовали огромное удовлетворение. Однако, если,.подумав, он отвечал: «Нет, это не то», – вы чувствовали себя довольно глупо. Прослушивая эти диалоги сейчас, мы относимся к ним как к своего рода лилам Прабхупады со своими последователями. Поэтому мы можем использовать их, чтобы усилить медитацию на Прабхупаду и любовь к нему.

91а%одя воЗмофностъ для единения

6.6

1

Я спросил двух своих соседей по комнате: «Вам не мешает, когда я включаю в ванной магнитофон в два часа ночи?»

«Нет, – заверили они, – мы ничего не слышим».

«…Поскольку ему известно, что в то время, когда он беседует, опорожняет кишечник или наполняет желудок,

открывает или закрывает глаза, – это просто материальные чувства взаимодействуют…»

Бывает, что, слушая, я нахожу какие-то недостатки.

Пусть эти мысли проплывают мимо, подобно пене в Ганге моего ума.

Прилетев на Гавайи, вы сказали:

«Я очень доволен, что здесь поклоняются Гаура-Нитай.

Они очень милостивы. Никогда не думайте, что мы поклоняемся обычным статуэткам».

Вы даете нам Кришну,

ваши слова – основа нашей веры.

Мы слушаем вас, как дети:

«Я очень доволен… Просто продолжайте поклоняться Гаура-Нитай».

Омовение ледяной водой.

Быстро вытираюсь и одеваюсь.

Кассета закончилась. Я готов.

2

Еще одна возможность для единения – утренняя прогулка.

Воспринимай это как транс, и вместо того, чтобы лежать в постели, иди большими шагами за Прабхупадой, невзирая на непогоду, вникай в суть обсуждения, включайся в беседу.

Теперь всё слилось воедино – воспоминания, в которых нет особых откровений,

и живые беседы с Прабхупадой на прогулке. Слушай, как он разносит атеистов; скажи ему то, чего никогда не говорил: «Прабхупада, я пишу книгу.

Мне кажется, что она вам понравится, поскольку она привлечет людей к Кришне».

Отпсь Mcmojmkdamn тжнттм,

6-г

Сегодня утром я слушал лекцию Прабхупады, прочитанную им во время майяпурского фестиваля 1977 года. В ней он говорил о Прахладе Махарадже и о том, как его благословил Нрисимхадев. Хотя Своими острыми когтями Нрисимхадев разорвал демона, ладонь

Господа была мягкой, как лотос. Прабхупада остановился на этом противоречии: мягкие ладони и острые когти. Он сказал, что такова непостижимая природа Бога. Согласно утверждению Дживы Госвами, невозможно приблизиться к пониманию Верховного Господа, не признавая непостижимость Его энергий. В своей молитве к Нрисимхадеву Джаядева Госвами говорит: «адбхута-шрингам». «Адбхута» означает: «Твои удивительные, непостижимые деяния».

Кто способен по-настоящему оценить благо, которое получает человек, с верой слушающий слова Прабхупады? Записи его лекций содержат дополнительное измерение, отличающее их от книг. Это ^отредактированный трансцендентный звук. На этих записях можно также услышать восторженную реакцию преданных, и даже их молчание.

В той лекции 77-го года Прабхупада сказал, что на Западе отсутствует научное духовное знание _ там есть только привязанность к материальным вещам. «Не расстраивайтесь», – сказал Прабхупада, имея в виду свою критику Запада. Он сказал, что западная цивилизация была сосредоточена на грубых материальных элементах в отсутствии какого бы то ни было знания о высшем «я». Затем Прабхупада добавил: «Возможно, сейчас на Западе они впервые получают эту информацию». Он произнес эти слова медленно, осознавая их значимость. Это были не просто слова – за ними стояли факты. Когда он сказал это, преданные воскликнули: «Джай!»

Хотя в странах Западе тоже существует сознание Бога и некоторые христианские святые обладали до некоторой степени любовью к Богу, наука, изложенная в «Бхагавад-гите», уникальна. Как подчеркнул Прабхупада, в наше время людям нужно научное знание.

Они хотят понять, что представляет собой материальный мир и как он связан с духовным миром. И «Бхагавад-гита» дает ответы на эти вопросы. Прабхупада заявил, что мы являемся свидетелями проникновения ведического знания в западный мир. Историки могут отметить это как исторический факт, но именно Прабхупада провозгласил, что это происходит сейчас.

Во время другого майяпурского фестиваля Прабхупада объявил преданным, съехавшимся со всего мира, об исполнении еще одного пророчества. Бхактивинода Тхакур предсказывал, что бенгальцы, европейцы и американцы соберутся вместе и будут петь «Джая Шачинандана» и Харе Кришна. Теперь это предсказание осуществилось.

Несомненно, слышать, как Прабхупада провозглашает начало нового этапа истории, – огромное удовольствие. После таких лекций мы долго обсуждали их между собой, отмечая, насколько это здорово. К сожалению, затем поток обыденности увлекал нас, и мы забывали многое из услышанного. Мы не могли до конца осознать, что являемся частью истории, и наша миссия

– идти еще дальше. Прабхупада не просто констатировал факт, что люди Запада впервые получают духовное знание. Мы должны были продолжать начатое им дело.

Финал той лекции 1977 года был не менее впечатляющим. Подобно тому, как Прахлада Махарадж был благословлен прикосновением Господа Нрисимхадева, сегодня у нас есть такая же возможность. Каким образом? Разве Господь Нрисимхадев по-прежнему здесь? Прабхупада сказал, что Он пришел как нама-рупа-аватара, Кришна, проявленный в Своем Имени. Медленно и отчетливо произнося каждое слово, Прабхупада сказал: «Мы должны продолжать повторять Харе

Кришна. Делайте это с полной верой, осознавая, что это Сам Кришна в форме звука. Когда мы повторяем Святое Имя, мы прикасаемся к Кришне своим языком. Итак, всегда повторяйте Харе Кришна и общайтесь с Ним таким образом. Большое спасибо». Эти слова Прабхупады были встречены еще одним всплеском восторженных эмоций со стороны собравшихся преданных.

Почему бы вам не поделиться с другими, если вас что-то впечатлило в лекции Прабхупады? Когда я услышал эти слова Прабхупады в той лекции 77-го года, я включил паузу и рассказал об услышанном преданным, которые находились рядом со мной. Я сказал им: «Прежде чем вы начнете повторять джапу, я хочу поделиться с вами нектаром». Затем я включил им отрывок из лекции, в котором Прабхупада говорит, что прикосновение Господа Нрисимхадева тождественно «прикосновению» Харе Кришна и потому доступно и нам. Попробуйте поделиться с другими своей медитацией на Прабхупаду.

6.8

В течение двух дней пребывания Прабхупады в Бхуванешваре я был его секретарем. Мы находились вдали от больших скоплений преданных и имели возможность часто и близко общаться с Прабхупадой. Во время утренних прогулок мы гуляли по парку, и, остановившись возле цветов, Прабхупада спрашивал: «Как они могут заявлять, что Бога нет?» Однажды мы гуляли в зоопарке, но в основном наши прогулки проходили в парке. Хотя был январь, погода была теплой. В своих шафрановых одеяниях Прабхупада был восхитителен. В то время у него уже начала проявляться болезнь, указывающая, что дни нашего общения с ним подходят к концу. Это был его последний год. Тем не менее, он был полон воодушевления и пребывал в ясном сознании. Болезнь лишь мешала ему много путешествовать и не давала возможности действовать в полную силу.

На одной из прогулок Прабхупада с сарказмом высказался по поводу теории случайности как основы жизни и творения. Бхагават дас сказал: «На самом деле, Исаак Ньютон опроверг теорию случайности». Затем Хари Шаури упомянул о книге «Жизнь бессмысленна», которую когда-то читал. Реакцией Прабхупады было лишь короткое «хм».

Помолчав, Прабхупада спросил: «Это значит, что жизнь бессмысленна, а слова этого автора-мошенника имеют смысл?»

Я подумал, что это хорошая возможность включиться в разговор и поговорить о своих прошлых интеллектуальных привязанностях.

«Жизнь не имеет смысла, однако мы должны придать ей смысл». Я попытался представить Прабхупаде точку зрения экзистенциалистов-атеистов. Не так давно я сам читал эти книги и верил в них. Я говорил об этом не совсем отвлеченно. Это было частью моего сознания.

Итак, я сказал: «В этом величие человека – он находит смысл. Он придает смысл бессмысленному». Когда я произнес эти слова, я почувствовал гордость за свое красноречие. Я даже подумал, что другие преданные неспособны по-настоящему оценить, настолько я интеллектуален и красноречив. Я отличался от остальных, предлагавших на суд Прабхупады обрывочные, непродуманные идеи; я же говорил о чистом экзистенциализме, актуальном для нашего времени.

Мои слова, однако, не произвели особого впечатления на Прабхупаду. Еще несколько преданных сказали что-то о книге «Жизнь бессмысленна» и о том, что ей была присуждена Нобелевская премия.

Тогда я повторил еще раз. Такое поведение было нехарактерно для меня, но поскольку в прогулке участвовало всего несколько преданных и мы не испытывали чувства соперничества друг к другу, я решил еще раз попытаться выступить от имени экзистенциалистов.

«Они утверждают, что нужно просто признать неопределенность и бессмысленность жизни, и жить, не ища смысла в шастрах», ~ сказал я.

«И просто продолжать слушать то, что говорят они»,

– ответил Прабхупада.

«Каждый должен найти смысл внутри себя», – продолжал я. Экзистенциальный атеизм находился в самой глубине моего ума. Хотя я с верой выполнял обязанности секретаря Прабхупады, печатая его письма, делая ему массаж, эти старые привязанности начали всплывать на поверхность. Не обращая внимания на слова Прабхупады, я продолжал настаивать.

«Тогда зачем вы пропагандируете свой смысл?» _ спросил Прабхупада. Это был его обычный прием – заставить человека, говорящего от имени непреданных, отождествить себя с ними. Я с готовностью согласился играть эту роль.

«Почему же вы так хотите рассказать всем, в чем смысл?» – повторил Прабхупада. Так он разоблачил мотивы людей, проповедующих «бессмысленность». Если они действительно верят в то, чему учат, тогда нужно дать людям возможность жить своей жизнью, а не гнаться за Нобелевской премией. Это отрезвило меня, и я пробормотал: «Ммм». Неужели у философов, проповедующих «бессмысленность», такая низменная мотивация? Прабхупада сказал, что они просто не должны говорить.

Из истории мы знаем, что некогда Сократ прогуливался по Афинам, беседуя со своими учениками. Однако в 1977 году в Бхуванешваре нам было известно больше трансцендентных тайн, чем древним жителям Афин. Возможность быть с Прабхупадой, задавать ему любые вопросы и слушать его ответы возвышали нас над временем и пространством. Эти «споры» с духовным учителем были вдохновляющей формой постижения философии.

«Кришнамурти написал тринадцать книг, смысл которых заключается в том, что человеку не нужен гуру»,

– сказал Хари Шаури.

«В конце одной из книг он пишет: “Когда вы дочитаете эту книгу, можете выбросить ее”», – добавил Бхагават.

«Он написал тринадцать книг и потом советовал выбросить их?» В словах Прабхупады прозвучало отвращение.

«Один из представителей этой философии, Альбер Камю, – сказал я, – говорил: “Не пытайтесь вести меня за собой, потому что я могу не захотеть идти за вами. И не пытайтесь следовать за мной, потому что я могу оказаться неспособным вести вас. Идите рядом со мной и будьте моим другом ”. Он говорил, что пишет книги не для того, чтобы указать людям путь, но чтобы освободить их от ложного следования, от следования какой бы то ни было абсолютной философии». К этому моменту я уже чувствовал опьянение. Впервые на утренней прогулке я высказывал не просто критические замечания или отрывочные высказывания материалистов, но представлял на суд Прабхупады одно из самых знаменитых высказываний Камю. Я подумал, что на этот раз у атеистов появилась возможность более конкретно представить свои доводы, а у меня _ возможность услышать мнение Прабхупады по этому поводу.

«Тогда я должен следовать за ним, – ответил Прабхупада. ~ Потому что приняв его наставление, я перестану следовать всем остальным. Мне придется стать его последователем».

«Да», – согласился я.

«И какой в этом смысл? Вместо того, чтобы следовать за кем-то другим, я буду следовать за ним. Все равно я буду следовать».

«Хм, – пробормотал я. – Хотя они утверждают, что не хотят быть лидерами, фактически они ими являются».

«Значит, они мошенники. Если их слова противоречивы, значит они мошенники». Прабхупада вновь разоблачил их мотивы. Похоже, тогда у меня были еще какие-то иллюзии в этом отношении, но Прабхупада был абсолютно трезв и практичен. Ему не мешало ложное чувство преклонения перед этими интеллектуальными кумирами. Он видел их такими, какие они есть: пишущими книги ради всемирной славы, и при этом утверждающими, что никто не должен никого ничему учить. Прабхупада считал это несомненным лицемерием. Сегодня я могу утверждать, что, изучая личную жизнь таких философов-экзистенциалистов, как Сартр или Камю, можно обнаружить там множество фактов, подтверждающих точку зрения Прабхупады. Разоблачение Прабхупадой экзистенциалистов не было голословным – он смотрел в самый корень их противоречивой позиции.

Мы шли дальше. Звук наших шагов перемежался со звуком трости Прабхупады. Прабхупада начал повторять Харе Кришна.

Притху-путра, саннъяси французского происхождения, добавил: «В конце жизни Камю покончил с собой».

Прабхупада не проявил особого желания продолжать эту дискуссию. Некоторое время мы шли молча. «Джай»,

– поприветствовал Прабхупада одного из прохожих.

Затем разговор возобновился, но на другую тему. Вчера Прабхупада спросил, какие аргументы выдвигают против нас антикультисты, и сегодня я решил привести некоторые из них. До конца прогулки наша беседа развивалась в этом русле.

6.9

Я не могу верить гороскопу, утверждающему, что произносить имя Прабхупады для меня – грех.

А как же тогда с прапама-мантрами, с молитвами према-дхвани?

Он сам дал мне листок, на котором было напечатано:

«Я приношу поклоны Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанте Свами…» Может быть, имеется в виду, что я слишком много говорю:

«Не упоминать имя всуе».

Однако слова _ это тоже действие.

Залог успеха для писателя – помещать на каждой странице имена Господа Кришны, Господа Чайтаньи, духовного учителя.

Можно сказать, что я не служу, а просто говорю о вас.

На это я отвечу: «Это мое служение, и Прабхупада принимает его».

Вы очень далеко; так же далеко, как нектар маха-мантры.

Но я могу говорить и писать, а также читать ваши книги.

Из всех книг самые истинные – ваши:

«Хотя все формы Господа едины,

Его облик юного повелителя гопи и спутника мальчиков-пастушков – самый совершенный из всех».

Мы твердо верим в это, потому что это говорите вы.

Вы сказали, что, поклоняясь Радхе-Кришне, мы, в действительности, поклоняемся Лакшми-Нараяне; и мы счастливы.

Мы принимаем все, что вы говорите.

6.40

«Шрила Прабхупада, вчера вы спрашивали, какие обвинения против нас выдвигают оппоненты. Об одном из этих обвинений мы только что говорили – о том, что

мы следуем абсолютному авторитету. Они утверждают, что президент храма и другие лидеры имеют слишком большую власть над простыми преданными».

«А вы хотите навязать нам свою власть?» – парировал Прабхупада.

Эта беседа проходила как раз в то время, когда в нью-йоркском суде рассматривалось дело ИСККОН по обвинению в преступном промывании мозгов членам организации. Американские преданные постоянно рассказывали Прабхупаде об антикультовом движении и, соответственно, все разговоры вращались вокруг этого. ИСККОН вступил в серьезное сражение, и неблагоприятное развитие ситуации угрожало всему Движению сознания Кришны. Если антикультистам удастся доказать свои обвинения, то полное посвящение себя преданному служению, привлечение новых преданных и организация ашрамов будет практически приравнена к преступной деятельности. Для преданных все эти обвинения выглядели абсурдно. Например, антикультисты утверждали, что повторение Харе Кришна мантры равносильно пыткам, которым подвергались военнопленные во время корейской войны. Кто мог в такое поверить? Тем не менее, маститые психологи из крупных университетов были готовы подтвердить, что сознание Кришны является промыванием мозгов. Одному преданному Прабхупада написал: «Битва началась». Нам же он сказал, что мы должны быть готовы сражаться. Наши беседы с Прабхупадой в Бхуванешваре отражали наши беспокойства по этому поводу и услышать взвешенные, исполненные убежденности ответы Прабхупады было важно не только для нас, но для всех, кто будет слушать записи этих бесед. В ходе обсуждения нам стало совершенно очевидно, что Прабхупада уверен как в себе, так и в сознании Кришны, независимо от того, что об этом говорят другие.

Я ответил: «Но я не требую, чтобы вы подчинялись мне абсолютно». Я говорил от «их» имени, от имени тех, кто считает, что все относительно. Похоже, Прабхупада критиковал непреданных лишь для того, чтобы узнать их мнение. Я попытался от их имени возразить, что их мнение – лишь одно из многих. Они не претендуют на абсолютное положение. И поскольку они лишь высказывают свое мнение, не настаивая на его абсолютности, почему бы не позволить им выразить его?

«Тогда зачем вы говорите глупости? Если кто-то выставил на продажу какой-то товар, но при этом говорит: “Не покупайте мой товар”, – это полная бессмыслица».

Порой, сравнивая в пылу спора тактику Прабхупады с тактикой его оппонентов, мы забывали, насколько серьезна проблема в действительности. Независимо от того, какую тактику использовал Прабхупада (а его тактика всегда была совершенной), суть заключалась в том, что он отстаивал точку зрения Господа Кришны, Верховной Личности Бога. Если человек не принимает сознание Кришны и остается в материальном сознании, значит он впустую тратит человеческую форму жизни. Всякий, кто говорит: «Не предавайтесь Кришне», – сбивает людей с толку и ведет их к падению. Как только Прабхупада понимал, что Камю или кто-либо другой не учит сознанию Кришны, он сразу же старался опровергнуть их доводы сильными аргументами.

«Они считают, что предаваться духовному учителю

– плохо. Если многие люди пойдут по этому пути, создастся опасная ситуация», – сказал я.

«Однако они просят людей предаться им», – ответил Прабхупада. – «А почему я не должен предаваться своему духовному учителю? Почему я должен предаваться кому-то другому?»

«Ну, по-крайней мере, мы не ставим себя в положение абсолютного авторитета. Если я что-то советую, но вам это не нравится, вы не обязаны следовать моему совету».

«Глупо говорить, что мы не обязаны следовать вашему совету, – ответил Прабхупада. – Какой тогда смысл впустую тратить свое и мое время». Прабхупада выдвинул тот же самый аргумент, который он выдвигал против людей, заявляющих, что вам не нужен гуру. В подобных заявлениях он видел лицемерие. Если человек понимает, что его точка зрения несовершенна, он не должен ее отстаивать. Если человек пишет книги и делает в них серьезные заявления, значит он определенно хочет вас в чем-то убедить. Если же, выступая в роли учителя, он отрицает необходимость обучения, значит, его логика противоречива.

С одной стороны, Прабхупада отстаивал право на свободу выбора. В свободном демократическом обществе каждому должна быть предоставлена возможность выбирать. Члены Движения сознания Кришны добровольно присоединились к Прабхупаде и спокойно практиковали сознание Кришны. Почему же посторонние люди вмешиваются в их жизнь и принуждают их прекратить свою практику? Их попытки запретить нам проповедовать были своего рода насилием, и Прабхупада смог разглядеть это. Преданным необходимо позволить самим делать свой выбор, не находясь под давлением общественных опекунов в лице последователей антикультового движения.

Во время той прогулки один австралийский преданный добавил: «Они утверждают, что каждый человек должен жить своей собственной жизнью. Он должен прислушиваться к разным людям и брать от них то, что считает нужным».

«А если я нашел все, что мне нужно в одном месте? Тогда зачем мне тратить силы и искать что-то еще? – ответил Прабхупада. – Почему вы принуждаете меня ходить туда-сюда, если я уже нашел все в одном месте?»

«Действительно, если мне нравится все, что вы говорите, – согласился Хари-шаури, – почему они возражают против этого?»

«И почему они возражают против нашего решения следовать одному лидеру?» – сказал я.

Эти слова подвели итог нашему обсуждению вопроса принятие авторитета. Хотя мы отстаивали точку зрения оппонентов, Прабхупада победил нас. Мы замолчали. Прабхупада еще раз открыл нам глаза на истинное положение вещей. Мы смогли распознать неискренность как тех, кто выступал против сознания Кришны, объявляя его слишком авторитарным, так и «свободных мыслителей», утверждающих превосходство относительной точки зрения. А если человеку действительно больше нравится, что говорит один гуру? Зачем мешать ему или критиковать его? В конце концов, может оказаться, что у одного человека есть все, что вам нужно. И насколько несправедливо, что некоторые люди хотят помешать нам только лишь потому, что мы всем сердцем полюбили Прабхупаду и Кришну, и предались им.

«Слишком большая власть плоха лишь в том случае, если обладающий ею заблуждается. Если же лидер действует правильно, то лучше слушаться только его.

Например, вы идете в супермаркет и покупаете все в одном месте».

Мы шли дальше, а вокруг раздавалось карканье больших индийских ворон. Антикультисты могут продолжать каркать, но теперь мы точно знаем, что они заблуждаются. Сознание Кришны не является слепым следованием. У нас есть книги Прабхупады и его разумные доводы, а также у нас есть личная убежденность в том, что мы имеем свободу выбора, и в том, почему мы сделали этот выбор.

Затем я рассказал Прабхупаде о своем общении с профессорами. Я пытался собрать подписи в поддержку сознания Кришны, чтобы представить их в суде. Один профессор сказал мне, что не станет подписывать. Он понимал, что нас преследуют только потому, что наше Движение немногочисленно. Однако он сказал: «Я думаю, что если вас будет больше, вы тоже станете нетерпимы к другим религиям».

Прабхупада шел некоторое время молча, а затем сказал: «Это означает, что он ничего не понял».

«А в ведической культуре, ~ спросил я, – люди имеют право исповедовать другие религии?» Это было еще одним моим больным вопросом – сомнение, находящееся под поверхностью официального сознания Кришны. Теперь у меня появилась возможность озвучить это в присутствии Прабхупады: «Если в обществе, которым руководит царь или правительство в сознании Кришны, кто-то не хочет быть преданным? Что с ним будет? »

Прабхупада ответил, что царь имеет право наказать такого человека. «Если ребенок заявляет, что не верит в образование, должны ли мы с ним согласиться? Он должен быть наказан, потому что он ребенок. Он не может говорить: “Отец, я не верю в образование. Разреши мне просто играть”. Отец разрешит ему? Итак, в этом состоит долг царя».

Преданный из Австралии переспросил: «А если в ведическом обществе кто-то хочет быть христианином? Его тоже накажут?»

Прабхупада ответил, что нужно сначала посмотреть, действительно ли он следует христианской религии. «Отец наказывает детей не всегда, – сказал он. – Если сын поступает плохо, тогда его наказывают. А иначе зачем его наказывать? Религия означает веру в Бога».

Таким образом, Прабхупада объяснил, что в ведическом государстве человек, исповедующий истинную религию, получает полное покровительство властей. Однако даже в христианском учении говорится: «Не убий». Поэтому сознающий Кришну царь будет наказывать тех подданных, которые убивают людей или животных. «Царь не будет возражать, если человек будет следовать христианской практике, а не индуистской. Это не имеет значения».

Затем Прабхупада добавил, что тот, кто ничего не знает о Боге, должен учиться. Если же такой человек отказывается учиться, он будет наказан.

В конце прогулки Прабхупада отметил: «Это очень разумные вопросы». Ему понравилось наше обсуждение. Мы продолжали говорить об этом даже когда выходили из машины, вернувшись в храм. Прабхупада завел разговор о демократии (он называл ее «демон-кратия»). Кроме того, мы говорили о правах человека в ведическом государстве. Конечно, невозможно за такое короткое время охватить все аспекты этого вопроса, и я до сих пор не до конца понимаю все тонкости жизни в государстве сознания Кришны. Тем не менее за одну

6.П

Пытаюсь сосредоточиться и снова отключаюсь.

Бхагаватам описывает мое состояние: «Когда память утрачена… мудрые считают, что душа потеряна».

Может быть, все дело в том, что наставления Кумаров содержат больше гьяны, чем я могу усвоить.

А может дело в каких-то сосудах в моей голове или в шее?

Или я съел что-то не то?

«Небольшая ошибка, – говорит Прабхупада, – и вашему продвижению конец. Материальная энергия так сильна».

Прабхупада, мне кажется, что легче просто любить вас.

Когда мы с вами были в Гонконге, вы отправились холодным утром на утреннюю прогулку, а я тем временем решил приготовить для вас халаву.

Вам понравилось.

Если иногда мне трудно читать,

я должен винить в этом

свои опустошенные ум и чувства.

Я не получил такого воспитания, как мальчики майяпурской гурукулы с четкой тилакой и правильно завязанной шикхой.

Но ведь я тоже стараюсь,

Прабхупада, правда?

Обрету ли я однажды духовное тело, чтобы служить без всяких ограничений?

Щткштсъ к ею велпЫю 6.42

Не забывайте о том, что Прабхупада – ваш господин. Ни в коем случае не будьте поверхностны, оценивая его достижения и прославляя его. Будучи учениками, мы с любовью поклоняемся своему гуру, осознавая при этом его величие. Нам необходимо регулярно осознавать его величие. Я говорю об этом, находясь под впечатлением лекции Прабхупады, прочитанной в 1977 году во время майяпурского фестиваля, по стиху, в котором Прахлада Махарадж возносит молитвы Господу Нрисимхадеву.

Прабхупада сказал, что Прахлада смог успокоить Господа Нисимхадева, тогда как великим полубогам и даже самой Лакшми-деви не удалось этого сделать. Какое же качество Прахлады так понравилось Господу? Прабхупада проник в самую суть вопроса. Он говорил просто и мягко, входя в умонастроение Прахлады Махараджи и объясняя его нам. Тот является великим учителем, кто способен доносить до своих учеников глубочайшие истины писаний и собственный духовный опыт. Одно дело – что-то чувствовать самому, а другое

– доносить это до других. Такая способность основана на сострадании и сопереживании. Прабхупада мог глубоко проникнуть во взаимоотношения Прахлады Махараджи и Нрисимхадева и донести это до аудитории, причем состоящей не из великих ученых или садху, уже долгое время практикующих духовную жизнь, а из преданных ИСККОН 1977 года. Прабхупада подчеркнул простоту Прахлады Махараджа, который по-детски простерся в поклоне перед Нрисимхадевом.

В изложении Прабхупады слова Нрисимхадева, обращенные к Прахладе, звучали так: «Сначала ты страдал от пыток, которым подвергал тебя отец, а затем стал свидетелем его смерти. Теперь ты можешь позабыть обо всех страхах и тревогах. Теперь Я с тобой, и у тебя все хорошо. Все хорошо». Когда Прабхупада произнес слова: «Все хорошо», – я вспомнил, как в разных обстоятельствах он говорил эти слова мне и другим преданным. Наш защитник – Господь Нрисимха.

Господь удовлетворяется простой преданностью Ему. Прабхупада не вдавался в тонкости философского анализа, и хотя он объяснил нам смысл санскритских слов, его главная мысль заключалась в следующем: «Кришна – не бесчувственный. Он не безличен. Он отвечает взаимностью на вашу преданность».

В той же лекции Прабхупада упомянул и о важности повторения Харе Кришна. Как только Прабхупада начал произносить Харе Кришна мантру, около пятисот преданных стали громко вторить ему.

Я не могу в полной мере оценить величие Шрилы Прабхупады, основываясь лишь на собственных представлениях. Я не в состоянии вместить это. Я также не могу держаться от него на «безопасном» расстоянии. «Гуру» означает «тяжелый», он повелевает учеником. В этом одна из причин, почему мы не решаемся приблизиться к нему. Нам хочется поклоняться «хорошему» гуру в соответствии с нашими собственными представлениями. В той же лекции Прабхупада упомянул о разнице между подражанием и следованием. Он сказал, что мы не должны имитировать таких великих преданных, как Рупа Госвами. Затем Прабхупада объявил, что один из учеников собирается оставить его. Этот ученик сказал, что в ИСККОНе нет бхаджана и попросил у Прабхупады благословения, чтобы найти истинного гуру. Прабхупада рассказал об этом всем преданным, собравшимся в Майяпуре. Это была шокирующая новость, и слышать об этом было очень тяжело.

Мы можем стремиться к бхаджану, однако мы не должны думать, что для этого нужно оставить Прабхупаду или что мы лучше него знаем, как практиковать сознание Кришны. Прабхупада ломает наши собственные представления о духовной жизни, заставляя предаться его воле, и в этом часть его величия. В сознании Кришны есть место для любой деятельности, но вначале нужно предаться Прабхупаде и его Движению. Если же в его Движении есть какие-то недостатки, мы должны постараться устранить их, подавая хороший пример.

В той же лекции Прабхупада процитировал песню, восхваляющую духовного учителя, изменив в ней одно слово: джанме джанме пита сеи вместо обычного джанме джанме прабху сеи. Прабхупада сказал, что Прахлада Махарадж никогда не молился Господу: «Пожалуйста, займи меня служением моему отцу, Хиранья-кашипу». Он молил о служении Нараде Муни, своему духовному учителю. Прабхупада сказал, что нашим истинным отцом является духовный учитель.

Шрила Прабхупада, я также молю, чтобы у меня никогда не возникло желания просить вашего благословения найти гуру, который научит меня совершать бхаджаи в сознании Кришны. Я молю о том, чтобы постичь вас таким, какой вы есть. Я молю найти в вас то, чего не замечали раньше мои глаза непреданного. Позвольте мне найти вас в ваших комментариях и в ваших лекциях, а также в ваших последователях. Если я предамся вам, то вы даруете мне свое покровительство, подобно тому, как Господь Нрисимха даровал Свое покровительство Прахладе.

Простершись «по-детски» перед Шрилой Прабхупадой, наберитесь храбрости и откройте ему свое сердце, приняв его покровительство.

Щ?асад Свамидфи: воспоминания о j966-м

6.4§

По вечерам в понедельник, среду и пятницу Свамиджи раздавал всем по кусочку яблока. После двух киртанов, лекции и дискуссии, прежде чем выйти на улицу, мы сидели и жевали кусочек яблока. Однако ежедневный обед со Свамиджи предназначался для тех, кто хотел получить настоящую «дозу».