Текст книги "Теологические исследования"

Автор книги: Питер Ракман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 28 страниц)

С учетом вышеизложенного мы теперь подходим к нашей теме – аргументам против безгрешности Спасителя. Наш предыдущий урок (содержащий десятки ссылок), показал, что Он был безгрешен, не только по Его собственному, но и по свидетельствам Его врагов. Итак, аргументы против безгрешности Спасителя идут в этих скобках.

Прежде всего, некоторые отрицают возможность безгрешности. Тот факт, что безгрешность противна рассудку, мало стоит в свете определенных фактов Писания. Некоторые люди говорят: «Ну, я не могу жить безгрешной жизнью». Возможно и так, но ты ведь не второй член Божества. Кто-то сказал: «Я не могу жить над грехом. У меня беда с грехом каждый день». Я тебе это гарантирую. Господь дает каждому породистому псу вполне достаточно блох, чтобы напомнить ему, что он остается псом. Господь оставляет в жизни лучших из нас вполне достаточно грехов, чтобы напомнить нам, что мы остаемся грешниками; также, вполне достаточно, чтобы напомнить нам, что с грехом нужно бороться ежедневно; также, достаточно греха в нас, чтобы смирить нас и дать нам понять зависимость от Него; и, прежде всего, вполне достаточно греха, чтобы напомнить нам, что если бы не Божья благодать, то мы попали бы в ад. Когда бы ты не обнаружил христианина, тревожащегося об утрате своего спасения, знай, что всегда имеешь дело с христианином, считающим себя безгрешным или отказывающимся признать свои грехи. Итак, тот факт, что ты и я небезгрешны и не можем достичь в этой жизни безгрешного совершенства, не является аргументом против безгрешности Христа. В конце концов, у тебя был отец-человек, а у Него – нет. В конце концов, Его тело не начало разлагаться через три дня, а твое начнет.

Вторым аргументом против безгрешности Спасителя является то, что некоторые считают так потому, что Он подвергался искушению. Он должен был быть восприимчивым к греху. Но само по себе искушение – не грех. Грех – поддаваться искушению. Иисуса искушал Сатана в Матфея 4 и Луки 4. Его искушал мир и последствия греха. Он не поддался.

В соответствии с этим, нам очень важно на время воскресить старое средневековое схоластическое исследование доктрины о греховности, являющейся доктриной о происхождении греха: откуда пошел грех или где в действиях согрешающего человека он начинается. Очевидно, он начинается где-то до того, как человек действует открыто. Вот что я под этим подразумеваю: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца», 1Иоанна 3:15. Понимаешь? Действию не должно быть совершенным. Еще один пример: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем», Матфея 5:28, задолго до совершения открытого действия. Поэтому и в самом простом и грубом толковании Писания очевидно, что грех начинается до его проявления. Христос сказал:«...извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства,... непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» Марк 7:21-23. Вопрос в том, где в человеке он начинается?

Общим порядком среди старых систематических и догматических теологов бытовало учение о том, что прежде всего у нас имеется, что называется, «представление». То есть, человек сталкивается с определенной сущностью, относительно которой возможен выбор – согрешить или нет. Это называется представлением.

Вторая ступень называется «просветление».То есть, имеется познание рассматриваемого или данного объекта. Безупречный пример находим в Бытия 3, классический, в сущности, пример, потому что в Бытия 3 Еве дан объект искушения – дерево познания добра и зла. Ясно, что у нее было некое о нем просветление, потому что Библия говорит: «увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание».У нее было просветление. Ей было велено от него не вкушать, что очевидно из ее слов в разговоре с дьяволом: «сказал Бог», Бытия 3:3 и упоминания ею факта запрещения Богом вкушать от дерева.

Итак, имеем представление и просветление. Теперь, нет греха в представлении. Очевидно, нельзя сказать, что согрешаешь, глядя каждый раз на нечто неправедное. В нынешней Америке, как она есть, с ее губительной, радиоактивной, порнографической, нагой дешевизной, вообще нет шансов прожить за день хотя бы 20 минут и не быть искушаемым где-нибудь предлагаемыми вещами. В Америке на витринах и шоссе предлагаются такие вещи, какие 40 лет назад в Соединенных Штатах попасть не могли в театральные колонки или газеты. Таким образом, представление – не грех. Джон Уэсли сказал:«Ты не в ответе за летающих над твоей головой птиц, но ты будешь в ответе, если они совьют на твоей голове гнездо».

Просветление – не грех. У Иисуса Христа было просветление. Иисусу Христу дарили вещи. Ему в мгновение показали все царства мира сего. Это представление. У Него было просветление. Он знал, что должен был бы сделать, чтобы заполучить те царства и получил предложение и о предложении знал. Если бы просветление было грехом, то Иисус Христос был грешником. Поэтому на первых двух ступенях грех еще не вступил в действие. Что касается представления и просветления при образовании греховности, (то есть последовательность свершения греха), то представление и просветление о его объекте не составляют того, что Библия называет грехом; хотя Библия говорит «всякая неправда есть грех», 1Иоанна 5:17, что проводит межу намного раньше чем «Плейбой», Хефнер, экзистенциалисты и некоторые атеисты и агностики внушали бы тебе в Америке.

Беда приходит с третьей ступенью. Создается представление. Затем наступает просветление, а затем следует то, что называется «рассуждение». Теперь, когда грешник начинает рассуждать в своем уме предпримет или не предпримет он действие, после просветления относительно последствий этого действия, грех начинает свою работу.

Вожделение влечет за собой грех, а грех еще до своего завершения влечет за собой смерть, «ибо возмездие за грех смерть», Римлянам 6:23. Обрести объект или представление о нем – не грех. Но послушай, когда ты начинаешь рассуждать и прикидывать в своем уме так и эдак, сделаешь ты это или нет после просветления о сущности дела, то грех уже начался. Это приводит нас к выводу о человеке: «каковы мысли в душе его, таков и он», Притчи 23:7. И убийца становится убийцей задолго до совершения злодеяния. В сущности, он становится убийцей до своего решения совершить злодеяние. Он становится убийцей, когда, познав, что это дурно и возымев просветление о последствиях, начинает в уме своем рассуждать о том, совершить или не совершить заведомое злодейство. И когда это начинается, то начался и грех, а он влечет за собой смерть.

Некоторые спорят по поводу искушения в Матфея 4:1-11 о том, что если Иисус был совершенным, то искушение было нереальным. Как возможно искушать совершенного человека? Ведь это просто. Адам и Ева были созданы совершенными без первородного греха. Они были совершенны, но подверглись искушению и уступили, доказав, что искушение реально даже для человека совершенного. Интересно заметить, что Адам не выдержал испытания в саду, а Иисус Свое испытание в саду выдержал. Адам не выдержал испытание, содеяв запрещенное Богом и спрятавшись, а Иисус преуспел, свершив Божье повеление и выйдя на люди. Следовательно, посредством одного человека (Адама) в мир вошел грех, а посредством другого человека (Иисуса Христа) – жизнь и обилие благодати для всех уверовавших. Некоторые говорят: «Как могло войти зло, если не было ни склонности, ни слабости ко греху?» Ведь он вошел посредством дьявола. Адам и Ева согрешили, ибо возжелали стать, как боги, помышляя о зрелости и совершенствовании. То есть, их мотив был хорош, так как хороши большинство предлагаемых мотивов. Ева увидела нечто приятное, хорошее и могущее дать мудрость. Это было полностью хорошее дело. То есть, твое алиби в согрешении всегда хорошее.

Грешники всегда помышляют о неком возможном благе от злодеяния, и, по их соображению, конец оправдывает средства. Мы называем это «гедонизм». Ты обнаружишь, что это продвигают ведущие порнографические «девичьи журналы» в Америке и что это стандартное учение философов-экзистенциалистов, обучавших каждого побывавшего в Белом Доме кандидата в президенты с колледжским образованием. Люди говорят: «Никсон то и Никсон это, почему он так поступил?» Ответ тот, что он был научен так поступать, как научены так поступать все из них. Не было в Белом Доме ни одного Президента со времен Авраама Линкольна, посещавшего колледж и не наученного «ситуационной этике»: конец оправдывает средства и «все зависит от того, как посмотреть». Так что не удивляйся, если один из них опробует это на деле. К несчастью, Никсон был пойман. Джек Кеннеди, ФДР и Красавчик Вилли пойманы не были.

Спросишь: «О чем ты говоришь?» Я говорю о том, что нет человека вовсе не согрешившего перед Богом и не приводившего свое алиби и не оправдывавшегося до согрешения. Адам сказал в Бытие 3:12, когда Бог его позвал: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева...» и взвалил вину на жещину. А этого показалось мало, женщина взвалила вину на змея. Как сказал старый проповедник: «Если бы змею пришлось на кого-то взваливать вину, то он взвалил бы ее на них». Искушение было реальным. Они согрешили.

Иисус был так устроен, что мог согрешить, если бы пожелал, ибо был совершенным человеком. Он не был помесью Бога и человека; Он был Богом и человеком. Поэтому победа Иисуса была абсолютной и полной, ибо Он ни разу не поддался греху, хотя и был «подобно нам, искушен во всем, кроме греха», Евреям 4:15. Однажды человек сказал мне: «Я не понимаю этот стих». Я сказал: «Что ты имеешь в виду?» Он сказал: «Ведь сказано, что Он был искушен во всем подобно нам, но не имел жены и семьи. Что же Он знал о воспитании детей?» Это показывает очень поверхностный подход к Библии. В конце концов, три главных искушения трижды приведены в Библии, и «во всем» взято в скобки по трем категориям, охватывая каждый вид искушения.

Теперь, три главных искушения, охватывающие каждый вид искушения, которые у тебя вообще были или когда-нибудь будут, находятся в трех местах. Первое из них – Матфея 4. Второе – Бытия 3. Третье – это 1Иоанна 2:16. В этих отрывках находятся три основные искушения, охватывающие любое искушение, которому вообще может подвергнуться в этой жизни, в Скорбь или в Тысячелетии любой человек.

Три основные искушения – это, прежде всего, сделай сам: «Преврати эти камни в хлеб». Это «похоть плоти» или, как сказала Ева, то что «дает знание». И, наконец, пусть дьявол сделает для тебя что-нибудь: «Преклонись и поклонись мне». Или, как говорит Иоанн, «похоть очей» или, как сказала Ева, «приятно для глаз». Итак, каждое из твоих вообще возможных искушений будет из одной из трех основных групп. Они находятся в 1Иоанна 2:16, как «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская». Вновь находим их в Бытия 3, как «хорошо для пищи..., приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание». Находим их опять в Матфея и Луки, как преврати эти камни в хлеб, преклонись и поклонись мне и спрыгни с вершины храма и положись на Бога в том, что Он подхватит тебя.

Если Иисус Христос был грешным, то Ему пришлось умереть на Голгофе за Свои собственные грехи, а мы все еще пребываем в наших грехах. Если Иисус был грешным, то Он не был ни Сыном Божьим, ни Сыном Человеческим, Спасителем; Он был лжецом. Он не тот, за кого Себя выдавал. Если Иисус был грешен, то Ему невозможно было стать жертвой на Голгофе. Бог не принял бы несовершенную жертву за грех. Закон требовал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим»: Сия есть первая и наибольшая заповедь», Матфея 22:37-38, и ни один человек никогда не исполнил ее. Если Иисус Христос не соблюдал ее, то Господь не принял бы Его жертву вместо твоей. Твоя была бы такой же хорошей, как и Его, говоря соотносительно. Если Иисус Христос был грешником, тогда церковь воздвигнута на недолговечном зыбучем песке. У тебя нет никакой надежды вечной безопасности в Иисусе Христе, если Иисус Христос был грешником. Если Он был просто грешником вроде Мао Цзе Дуна, Лао-Цзы, Мухаммеда, Будды, Конфуция, Мари Бэйкер Эдди, Мадлин Мэррей Охары, Матери Шиптон, Нострадамуса или Кахлиль Джибран, то Он не доставит тебя на небеса. Эти люди – не члены Божества. У них нет никакой заявки на вечность. Они не смогли выбраться из земли или могилы через три дня. Они не смогли выйти из могилы, пробыв в ней один час.

Одна из этих прелестных душ поместила в гроб телефон, заявляя, что, поскольку смерть – иллюзия и существует только в твоем «уме», а сама ты по-настоящему не умираешь, то она позвонит наверх после своей смерти. Но это было довольно знаменательно. Не думаешь ли ты, что ей следовало поместить телефон в свою могилу? Было бы довольно смешно, если бы она в самом деле не умерла! Зачем ставить телефон в могилу? Почему бы не установить его над кухонным сливом?

Отрицать безгрешность Иисуса Христа – значит отнимать у людей Спасителя и спасение. Мы можем восхвалять Бога, ибо Библия говорит, что Он был безгрешен (Евр.4:15). Сегодня у нас есть спасение и Спаситель, который «подобно нам, искушен во всем, кроме греха» – безгрешный Спаситель.

Имеется двухсложное проявление безгрешности Христа. Прежде всего, можем сказать отрицательно, что Он был безгрешен в том смысле, что никогда не совершал акта греха в помыслах или лживо высказываясь. Это отрицание. Нет доказательств, что Он когда-либо совершил акт греха. Нет доказательства, что Он когда-нибудь подумал что-то дурное или лживо высказался. Теперь, я осознаю, что либерал с этим не согласится. Он думает, что Библия полна ошибок, и что либо Матфей, Марк, Лука или Иоанн – лжецы, либо Иисус Христос – лжец, либо лжецы – они все вместе; и ложное алиби заключается в том, что они приспосабливали мифы и басни для людей своего дня и времени, или же в том, что они не понимали «индуктивный научный метод в той ограниченной образовательной культурной сфере, в которой они ля-ля-ля». Имею в виду то, что лицемер, пытающийся сойти за христианина, будет первым из либералов, благостных и радостных в предоставлении любому права сомнения и заглаживании этого так, чтобы не открылась его адская сущность. Итак, ты хочешь это запомнить. То есть, первый же человек, который там встанет и попытается загладить дело и «свести концы с концами», не веруя в это, – это человек, прикрывавающий собственное растление, чтобы ты не понял, на чем он стоит.

Так что, когда ты слышишь, как люди расточают поцелуи Библии короля Иакова за ее «Елизаветинский английский», «прекрасную прозу» и поэтическое «ритмическое благозвучие», то имеешь дело с людьми, отложившими Библию короля Иакова на полку и поставившими себя выше слова Божьего. И когда ты слышишь, как люди говорят о «великом господине», «прелестном Галилеянине», «великом учителе» и великих отстаиваемых Им «принципах», то имеешь дело с неспасенным, приверженным аду грешником, пытающимся заставить тебя думать, что он относится к твоему Спасителю так, как ты сам, хотя это вовсе и не так.

Теперь, положительно, безгрешность Христа проявилась в том факте, что Он всегда совершал угодное Богу: в помыслах, на словах и на деле. Святость двухсложна. Святость – это ненависть к беззаконию, что отрицающе, и святость – это любовь к праведности, что положительно. Согласно этим двум линиям (Его ненависти к беззаконию и любви к праведности), Господь Иисус Христос был совершенно уравновешен. Он соответствовал каждому аспекту совершенной безгрешности. Если ты сомневаешься в Его любви к праведности, вспомни, что когда молодой человек сказал:«Все это (заповеди) сохранил я от юности своей», Библия говорит: «Иисус, взглянув на него, полюбил его», Марка 10:21. Если хоть на минуту сомневаешься в том, что Он ненавидел беззаконие, прочти Матфея 23. И не говори мне, что возможно любить и праведность, и беззаконие.

Великий пример или «великий учитель» (за которым следуют некоторые из вас) ненавидел беззаконие и людей, его совершавших, и прямо говорил им, что они змеи и порождение ехидны, слепые поводыри и лицемеры. Не подавай нам всей этой требухи о том, что Христос «ненавидел грех и любил грешника», забывая сказать своим людям, ,что любя грешника, Он называл религиозных лидеров, как угодно. Христос сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры... безумные и слепые... вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены беззакония и лицемерия... что очищаете внешность чаши и блюда... очисти прежде внутренность чаши и блюда... Змии, порождения ехидны! Как убежите вы от осуждения в геенну?... Горе вам, книжники и фарисеи, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, чтобы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мат.23). «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала ...Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога», Иоанна 8:44-47.

Каково это для «любви к грешнику», старый, набожный нахал? В наши дни по Америке распространяется много подобной безрассудной чуши под заглавиями «динамические напряжения», «личное освобождение», «личное приспособление» и «объединенные семинары». Это равносильно немногим большему, чем простое избегание отрывков Библии, имеющих дело с твоими грязными, растленными грехами. Христос ненавидел беззаконие. Если не веришь, читай свою Библию вместо читаемых тобой сказок.

Результаты безгрешности Христа были пятисложными. Первое: будучи безгрешным, Он был совершенным откровением Бога человечеству. Второе: будучи человеком и без греха, Он гарантировал нам совершенного Посредника. Он показал, что прямиком снизошел до уровня человека, подвергаясь искушениям, но сопротивляясь и побеждая их. То есть, Он жил такой жизнью, которой мы жить не могли. Он соблюдал заповеди, которые мы не не могли солюдать. Он угодил Богу, Которому мы не могли угодить. Он предложил жертву, которую мы не могли предложить, и, поэтому стал «един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус»; единственный живший человек с ногами из глины (Сын Человеческий) и головой выше облаков «превыше всякого начальства и власти ... не только в сем веке, но и в будущем», на голову выше церкви в Его связи с Божеством. В третьих, будучи человеком и без греха, Иисус стал приемлемой жертвой на Голгофе за наши грехи. Поэтому о Нем говорится, как об «Агнце». Вот твоя жертва – «непорочный и чистый» Агнец. Иоанн сказал в Иоанна 1:29: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Четвертое, Он дал нам совершенный пример для наследования в 1Петра 2:21-22 в том, что Он был безгрешным. И пятое, Он показывает путь в небесный дом, открытый нам безгрешным Спасителем.

Давайте восхвалим Бога за то, что Иисус пришел без первородного греха и прожил абсолютно нравственно совершенную жизнь, а затем безгрешным вернулся на небеса. Это великая весть для людей, скованных цепями греха похоти, привычки и порочных вожделений. Они могут одержать победу посредством совершенно победоносного Спасителя. Как сказал во 2Коринфянам 2:14 Павел: «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе» и опять в Римлянам 8:37 «все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас».

Да поможет тебе Бог принять сегодня Господа Иисуса Христа своим Спасителем и обрести Его и Его силу в своей повседневной жизни как христианину (-ке), чтобы ты мог (-ла) освятиться и очиститься и ходить перед Господом угодной Ему жизнью.

УЧЕНИЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА

В этом уроке мы исследуем учение Господа Иисуса Христа. Эта часть Христологии посвящена антропологии: Христу, как земному человеку, подверженному недостаткам и немощам человеческой жизни. Ты, конечно, из наших предыдущих глав по Христологии (посвященным природе Христа, природе Его личности и Его связи с Божеством) понял, что Господь Иисус Христос, как Бог, вовсе не мог страдать от каких-то человеческих немощей; но нам никогда не следует забывать, что Иисус Христос был не только Сыном Божьим, но и Сыном человеческим, и о Нем, как таковом, Библия говорит: “подобно нам, искушен во всем” (Евр.4:15). Библия говорит о Первосвященнике, “познавшем немощи”, чтобы возыметь сострадание к другим, о милосердном Первосвященнике, Который “может сострадать нам в немощах наших” (Евр.4 и 5). Библия идет дальше, и говорит в Евреям 5:8: “Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию”.

В этом уроке по Христологии, посвященном учению Христа, мы ссылаемся на Его земные высказывания в качестве иудейского Мессии на этой земле преимущественно до Его распятия. Мы должны очень внимательно разграничивать учение Христа для народа Израиля и иудейских апостолов до распятия и Его откровения, данные Павлу для Тела Христова и откровения, данные Им ученикам после воскресения. Проще говоря, имея дело с иудейским содержанием иудейских возвещений в Матфея, Марка, Луки и Иоанна, мы никогда не должны отдавать им предпочтение перед доктринальными истинами остального Нового Завета. Мы никогда не должны забывать (а всегда будет тенденция это забыть, особенно у неспасенного, самоправедного либерала), что Иисус Христос на земле был иудейским Мессией, посланным Израилю. В Римлянам 15:8 Он назван “служителем для обрезанных”. Он делает это очень понятным в Матфея 10, повелевая ученикам идти только к “погибшим овцам дома Израилева”. Не может быть ничего яснее той великой истины, что большинство из поучений в Евангелиях имеют иудейское содержание для времени до распятия. Это не означает, что мы не можем учиться на материале этих отрывков. В конце концов, ”все Писание богодухновенно” и полезно не только для научения – того именно в чем мы заинтересованы в этих уроках – но также и для “обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен” (2Тим. 3:16-17).

В этом уроке мы попытаемся обобщить главные учения Христа на земле. Христос во время Своего земного служения провел три длинных рассуждения. Первое было Нагорной проповедью с 5 по 7 Матфея, являющейся “конституцией царства” при возвращении Христа. Она нигде в себе не содержит плана спасения. Вторым было рассуждение на горе Елеонской в Матфея 24 и 25, посвященное,главным образом, Второму Пришествию. Оно не содержит в себе плана спасения. И наконец, рассуждение в горнице, Иоанна 13-16 и молитва, Иоанна 17, содержащая много материала о спасении. По этой причине неспасенный либерал или самоправедный модернист всегда предпочитает Нагорную проповедь. Нагорная проповедь заболтана и затаскана до смерти. Она по очень простой причине была переработана каждым неспасенным человеком в стране. Нагорная проповедь не содержит в себе никакого возрождения, никакого кровного искупления, никакого рождения свыше, никого “во” Христе, и ни один “христианин” не присутствует в ней в пределах шести глав в обе стороны.

Можно многое сказать о человеке по тому, откуда он начинает в Писании. Мы не говорим, что Нагорная проповедь – это не слово Божье. Конечно же, слово Божье! Мы не говорим, что не следует обращать внимания на Нагорную проповедь. Конечно же, следует. Но горе человеку, планирующему попасть на небеса посредством Нагорной проповеди, данной обрезанным иудеям Ветхого Завета, под законом, прежде распятия. Кто-то сказал, что Иисус в Нагорной проповеди затронул 18 тем. В Матфея 7:28-29 читаем, что “народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники”. Они дивились Его учению, ибо слова Его были властны: “И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его”, Луки 4:22. Его учение было новым, революционным и противоположным человеческому умствованию, по крайней мере, в понимании иудея (находившегося под законом). Главным было то, что Он говорил “властно” и не как книжники”.

Книжники, как и Понтий Пилат, верили в относительность истины; так что они не были ни в чем никогда, кроме своей догматической предрассудочности против истины, абсолютными. Вы обнаружите, что все люди, больше всего разглагольствующие о “широте ума” и “непредубежденности”, являются самыми злостными изуверами в мире, если их пригвоздить на месте. Та же самая компания, говорящая “пожалуй”, “мы можем разумно предположить”, “мы можем отдать дань сомнению” и “вполне вероятно”, прямиком выйдет и скажет: “В Библии есть противоречия”. Точка. Они – самые злобные изуверы в мире. Христос был полной им противоположностью. Высказываясь, Христос говорил: “Это вот так. Это не так.” Догматически, дидактически, критически! Вот как это было. И затем, когда Ему случалось разбираться с бедными погибшими грешниками и их грехами, Он был очень к ним снисходителен. Ты когда-нибудь это замечал? То есть, очень часто овца носит волчью шкуру, а волк – овечью. Это было уроком, который я извлек из 46 месяцев пребывания в пехоте Соединенных Штатов: положение дел почти всегда абсолютно противоположно кажущемуся. Не знаю усвоил ли ты этот урок, но это великий урок, который можно выучить в жизни.

Учение Иисуса о спасении в Ветхом Завете для иудеев под законом было следующим: Он открыл Себя, как живую воду, Самарянской женщине, Иоанна 4. В Иоанна 6 Он открыл Себя, как истинный хлеб жизни. В Луки 7 Иисус учил, что обладает властью прощать грехи кающимся. В Иоанна 10, в рассуждении о добром пастыре, Иисус открыл ,что является единственной дверью спасения, и ни один человек не может спастись иначе, как через Него. В Матфея 11:28 Иисус пригласил труждающихся и обремененных придти к Нему за спасением и отдохновением. Это чудесное приглашение к спасению расширено в Луки 14 для включения блуждающих по дорогам и перепутьям “...нищих, увечных, хромых и слепых”. Самый излюбленный изо всех рассказ о спасении – это рассказ о блудном сыне в Луки 15.

Как мы прежде сказали, поскольку эти рассуждения высказаны, главным образом, прежде распятия, тебе должно, проходя их, быть осторожным в своих доктринальных шагах. Например, о блудном сыне сказано, как о сыне мертвом и погибшем. После Воскресения нет ничего такого, как погибший или мертвый сын Божий. Понимаешь, ты должен быть внимательным. В рассуждениях до распятия, где Иисус Христос говорит пророчески, как в Иоанна 3: “Если кто не родится свыше”, ты можешь возыметь применение к спасению Нового Завета после прихода Святого Духа возрождать отдельные личности, но Святой Дух не был дан, пока не прославился Христос (Деяния 1 и 2). Поэтому рождение свыше – дело никому до Голгофы неизвестное. Если ты будешь исследовать свою Библию внимательно, то обнаружишь, что, в противовес учению Беркхофа, Дабни, Ходжа, Кюйпера и классических теологов-кальвинистов, систематической и Библейской теологии, от Адама до Христа нет рождения свыше. Мы упоминаем об этом потому, что христианские школы в Америке в эти дни выдвигают все лжедоктрины и учат, что если человек избран во Христе “прежде основания мира”, то он “предназначен” и “избран” и всему этому вздору, вовсе не прерываясь, чтобы рассмотреть факт того, что Авраам не был во Христе и сейчас не во Христе, что Исаак и Иаков не были во Христе и сейчас не во Христе, что Моисей не был во Христе, как не были во Христе ни Давид, ни Иисус Навин. Поэтому смехотворное учение о том, что раз избранные были избраны “прежде основания мира”, то они являются спасенными – верх чепухи. “Избранный во Христе” было всего лишь указанием на христианина Нового Завета, бывшего во Христе, а он не стал “во Христе”, пока Христа не принял. Так что, разбираясь в этих вопросах, мы должны очень внимательно отличать примеры спасения (рассказы о спасении прежде распятия) от доктрин о спасении в Римлянам и Галатам. Здесь имеются также некоторые вещи, касающиеся учения Иисуса о повседневной жизни. В Матфея 5:33 нас научили не клясться. В Матфея 5:40,41,42 нас научили подставлять другую щеку и любить наших врагов. Конечно, чуть позже Господь Иисус Христос сказал, если у тебя нет меча, то продай, что имеешь, и купи его (Луки 22:36). Понимаешь, как ты должен “правильно подразделять”? Раз ты говоришь “подставь другую щеку”, как в Нагорной проповеди, то ты пассивен, и тогда международные коммунисты могут взять верх, ибо они-то подставлять другую щеку не намереваются; они намереваются отобрать все, что у тебя есть. Если человек пассивен и международный социалист, то он обратится к Нагорной проповеди, чтобы попытаться понудить тебя отдать твою собственность кому-то еще. Однако, свою собственность он сохранит.

В Матфея 6 Он научил нас давать в тайне. В Матфея 6:19-21 Он дает тебе знать, что это капиталовложение в вечность.

Иисус много учил о молитве. Она должна совершаться в тайне. Она должна быть постоянной. Она не должна ограничиваться в объеме и силе. Приметь себе особо Матфея 6:5-13, Луки 11:1-3 и Иоанна 14:13-14.

Иисус учил, что если мы хотим пребывать в дружественных отношениях с Господом, то должны прощать другим, Матфея 6:14-15.

Иисус практиковал пост и учил ему. Приметь себе Луки 4:2 и Матфея 6:16-18.

Иисус предупреждал об устремлении наших привязанностей на житейские нужды. Вместо этого Он учил, что Бог обеспечит наши повседневные потребности в еде, крове и одежде, если мы будем обращать внимание на Божью праведность, Матфея 6:25-34.

Иисус учил, что необходимо исповедовать Его, как Господа, открыто, Матфея 10:32-33.

Господь Иисус наставлял обращенных идти домой и свидетельствовать своим родственникам. Приметь себе Марка 5:19.

Учение Господа Иисуса звучало спасенным уверенностью в спасении, Иоанна 3:16, Иоанна 3:18, Иоанна 3:36 и Иоанна 5:24. Нет в Новом Завете ни единого случая, когда бы верующего в Иисуса Христа человека не учили бы, что Бог, так или иначе, позаботится доставить его в небесный дом.

Большая часть рассуждения в горнице говорит о служении вселившегося Святого Духа, Который пришел направлять и вести (и воодушевлять, и укреплять) верующего после Пятидесятницы. Приметь себе Иоанна 14:16-26.

Иисус не обещал Своим верующим и ученикам легкую жизнь: Он открыто упоминал о гонениях. Однако, в то же время, Он обещал помощь и благодать в каждом испытании. Приметь, в частности, Иоанна 16:1-7 и Луки 12:11-12. Господь Иисус Христос сказал в Иоанна 16:33, что пока вы “в мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир”. Господь Иисус Христос сказал, что наступит время, когда люди будут думать, что, убивая тебя, они делают Богу услугу (Иоанна 16:2). Господь Иисус Христос сказал в Иоанна 15:20: “Если Меня гнали, будут гнать и вас”.