Текст книги "Учение древних ариев"

Автор книги: Павел Глоба

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 53 страниц) [доступный отрывок для чтения: 19 страниц]

И время действительно пришло, но только спустя несколько сотен лет, в эпоху правления Сасанидов, когда маги вновь были приглашены ко двору и обрели прежние жреческие права, а вместе с тем значимость и уважение. Это был новый расцвет зороастрийской религии и культуры, возрождение после забвения, когда заново были собраны тексты Авесты, отстроены Храмы Огня, возобновлены церемонии и ритуалы. В этом и заключается парадоксальный феномен Ахеменидов – зороастризм без Заратуштры!

Для более детального прояснения вопроса о времени рождения Заратуштры обратимся к исследованиям иранского историка Забих Бехруза, поскольку историкам Ирана тоже пришлось столкнуться с этой проблемой, хотя и по другому поводу [28]28
  Манучехрпур М. Узнаем и прославлены будем. Кратко о концепциях зороастрийской религии. Тегеран: Фравахар, 1377 (1998). На русском языке книга не издавалась.


[Закрыть].

Исследователь Забих Бехруз, долгие годы изучавший этот вопрос, был убежден, что «разногласия о времени рождения Заратуштры связаны с легендоподобными рассказами о появлении падишахов и последователей религиозных учений и разрушении мира в древние времена, которые соотносят с Заратуштрой и Джамаспом. И для того, чтобы доказать или опровергнуть их принадлежность к определенному периоду, в различные века миссионерский период Заратуштры обозначали либо раньше реального времени, либо – позже».

Забих Бехруз обратил внимание на то, что «во всех исторических и астрологических книгах говорится, что Заратуштра наблюдал за небесными светилами и внес правки в календарь (путем добавления дополнительных дней или месяцев), а также исправил и упорядочил все даты и летоисчисления более старой астрологии» [29]29
  Манучехрпур М. Узнаем и прославлены будем. Кратко о концепциях зороастрийской религии. Тегеран: Фравахар, 1377 (1998). На русском языке книга не издавалась.


[Закрыть].

После прочтения согласующихся друг с другом преданий, касающихся периода Заратуштры, которые дошли до нас из иранских и неиранских источников, а также проведя точные астрологические вычисления, Забих Бехруз пришел к выводу, что «временем рождения Заратуштры является день Хордад (6-й день солнечного месяца) месяца Фравардин 1768 года до н. э.» [30]30
  Там же.


[Закрыть]. Многие другие ученые признают примерно такие же границы для периода жизни и деятельности Заратуштры.

И далее Забих Бехруз поясняет: «Дата в 6000–8000 лет до н. э. не является правильной (а такие предположения тоже были), потому что при таком счете период Заратуштры достигает каменного века. Дата в 600 лет до н. э. тоже не является правильной, потому что это время совпадает с периодом жизни Виштасба, прадеда Дарьюша Ахеменидского, и исследователи, склоняющиеся к этому времени, ошибочно приняли этого Виштасба за Виштасба Кийанидского, который жил в эпоху Заратуштры» [31]31
  Там же.


[Закрыть].

После всего сказанного о зороастризме и христианстве остается добавить лишь то, что стремления исследователей, склонных к пропаганде христианских традиций за счет принижения зороастрийского учения или любого другого, ни к чему хорошему не приведут – истину не утаишь, у истории много свидетелей и не стоит ее обманывать.

Однако вернемся к нашей теме – о влиянии древнеарийского учения на различные философские и мировоззренческие системы.

Живительные воды учения древних ариев впитало в себя и славянское язычество. Знакомясь с дохристианскими верованиями Древней Руси, нетрудно заметить, что в них сохранились некоторые знания и традиции зороастрийской религии, но до наших дней сумели дойти лишь мелкие крупицы обширного наследия древних ариев. Это объясняется насильственным введением в X веке на территории Руси христианства, что сопровождалось повсеместным уничтожением языческой культуры и жестокими преследованиями волхвов – жрецов древнерусских верований. Конечно, само христианство, как религия, здесь ни при чем, виновны люди, применявшие методы его насильственного внедрения и навязывания другим народам. И все же кое-что из древнего наследия сохранилось, например, языческие праздники, имеющие, несомненно, древнеарийское происхождение. Самый известный из них – Масленица, праздник встречи весны, отмечавшийся ранее 20–21 марта. Этот древний праздник зороастрийского Нового года отмечается в день весеннего равноденствия, когда Солнце входит в знак Овна. Из истории известно, что на Руси Новый год отмечался в марте вплоть до XIV века, пока его не отменил князь Симеон Гордый, умерший впоследствии от чумы, что многие восприняли как небесную кару. Другой праздник языческой Руси – день Ивана Купалы, отмечаемый во время летнего солнцестояния, тоже имеет индоевропейское происхождение и связан с защитой от сил зла. И, наконец, зимние Святки, со своими знаменитыми святочными гаданиями, соответствуют зороастрийскому празднику Зервана, отмечаемому в начале января, когда Земля находится в точке перигея (наименьшего удаления земной орбиты от Солнца), что [происходит] 4–5 января.

После введения христианства Церковь сначала долго боролась с этими праздниками, но потом смирилась, привязав их к христианскому календарю. Точно так же в течение нескольких веков мусульманские священники боролись с древним Новым годом, Ноурузом, пока не признали его. При этом следует отметить, что ныне праздник Ноуруз во многих азиатских странах называют мусульманским, что совершенно неверно, ибо празднование весеннего равноденствия является древнейшей арийской и зороастрийской традицией. Согласитесь, что день весеннего равноденствия – самый разумный выбор даты Нового года из всех известных человечеству: он привязан к объективным космическим ритмам, а не к придуманным людьми и часто неточным календарям, и к тому же он празднуется в начале пробуждения природы после зимы. Таким образом, говоря о положительных сторонах введения христианства на Руси (их наличия никто не оспаривает), надо всегда помнить и о сопровождавшем его уничтожении духовных корней Древней Руси, резко усилившем уязвимость нашего народа к вторжению сил зла и влиянию негативных, разрушительных учений.

Говоря о влиянии ариев, как одной из древнейших цивилизаций, нельзя не коснуться вопроса о существовавшей некогда шумерской культуре, а может быть, даже выдвинуть гипотезу о том, что шумеры есть не кто иные, как арии, то есть одна из ветвей арийского древа. Согласно научным исследованиям, еще за 3000 лет до н. э. у шумеров было вполне развитое морально-нравственное учение. Согласно сохранившимся клинописным текстам, шумеры высоко ценили истину и доброту, закон и порядок, справедливость и свободу, сочувствие и милосердие. Вместе с тем они отвергали ложь и зло, беззаконие, пороки и жестокость. Мыслители Шумера верили и утверждали, что все несчастья происходят из-за грехов и проступков человека [32]32
  Крамер С. История начинается в Шумере.


[Закрыть]. Все это один к одному сходится с учением древних ариев.

Существовал в представлении шумеров и аналог мифической горы Меру, известной по множеству авестийских и ведических текстов. Эта гигантская гора называлась Сумеру (Шумеру). Она считалась обителью богов, так как соединяла небо и землю, была расположена в самом центре Мирового океана, вокруг нее совершали свой круговорот Солнце и Луна. Как известно, на территории Двуречья (месте обитания шумеров) гор не было. Это натолкнуло исследователей на мысль, что у шумерийцев некогда, в гораздо более ранние времена, была совсем другая прародина (?!), где они поклонялись богам на вершинах гор. Переселившись на более низменные места, они не изменили своему обычаю и стали возводить искусственные горы-насыпи, называемые зиккуратами (храмами), соединявшие, по их представлениям, небо и землю и напоминавшие им гору Сумеру.

Другая величайшая цивилизация Переднего Востока, которая тоже может иметь отношение к древнеарийской семье – это хетты. Более ста лет назад на территории Турции и Сирии археологами были найдены образцы странного рисуночного письма, изучив которые, английский востоковед Арчибальд Генри Сейс сделал вывод о том, что письмена составлены «народом хеттейским». В дальнейшем, согласно описанию известного русского историка-исследователя Г. С. Гриневича, неподалеку от Анкары (Турция) была раскопана когда-то могущественная и великая столица Хеттского государства Хаттусас: развалины большого города, остатки стен, ворота с башнями, развалины пяти дворцов, и, наконец, богатейший архив, библиотека, состоящая из двадцати тысяч глиняных табличек. Научный подвиг по их расшифровке совершил чешский ученый Бедржих Грозный. Оказалось, что хеттские письмена во многом родственны русскому языку: хеттское «небис» означает небо, хеттское «дулуга» – долгий, длинный, хеттское «вадар» – вода, «петар» – перо, «хаста» – кость (возможно, именно отсюда происхождение слова «касты», означающего разделение людей по кастам, сословиям), хеттский глагол «тая» – таить, красть, числительное «три» по-хеттски звучало как «три», а писалось «тари» [33]33
  Согласно лингвистическим исследованиям Г. С. Гриневича.


[Закрыть].

Имеется некоторое сходство хеттского языка с древнеиндийским, современным хинди, греческим, немецким и английским языками. Открытие хеттского языка, оказавшегося сходным с некоторыми индоевропейскими языками, позволяет сделать еще одно предположение – не входят ли и хетты в единую семью индоевропейских народов, и не являются ли они наследниками древних ариев?

Крупицы наследия ариев можно встретить и там, где их совершенно не ожидаешь. Например, именно от них мы унаследовали деление круга на 360 градусов, а каждого градуса на 60 минут, минуты – на 60 секунд, деление года на 12 месяцев, семидневную неделю и семь основных цветов, выделяемых в солнечном спектре, а также выделение четырех основных сторон света (север, запад, юг, восток) и четырех вспомогательных направлений.

Широко распространенные игры, такие как домино, карты и шахматы, тоже имеют древнеарийские корни. Так, двадцать восемь костяшек домино соответствуют двадцати восьми лунным стоянкам. Игральные карты ведут свое происхождение от древних карт, представлявших собой 108 специальных золотых пластинок. Шахматы произошли от древнеперсидской игры шатранг или шатрандж, только в ней, в отличие от шахмат, игра велась одновременно четырьмя игроками. Следует отметить, что все эти игры использовались ранее вовсе не для развлечения и пустого времяпрепровождения, а для моделирования возможных будущих ситуаций и выбора оптимального варианта развития событий, то есть для магических практик.

Арканы Таро – это тоже усеченная и искаженная версия древних карт. Дать точное происхождение словосочетания «Арканы Таро» сегодня вряд ли возможно. Считается, что термин «аркан» восходит к латинскому слову «арканум» – «тайна», «секрет». Что же касается слова «Таро», то из многих версий его происхождения «магоученый мир» считает, что этот термин образовался в результате слияния двух египетских слов: Тар («дорога», «путь») и Ро, Рос (Рош) или Рог («король», «царь», «владыка»), то есть Таро – это «царский путь», «дорога королей», «дорога владык». В пользу этой гипотезы говорит и древнее представление о семи великих «королевских дорогах», коими боги ведут ищущих истину.

Практически все исследователи сходятся на том, что карты Таро – это остатки закодированного древнего знания. Но какого? Существует версия о том, что впервые Арканы Таро появились в зороастрийской культуре и были связаны с 22 насками Авесты, став сакральной системой зороастрийской мантики. И лишь в более поздние времена, в VIII–IX веках, стали известны в Европе, но уже в каббалистическом переосмыслении, где получили соответствие 22 буквам еврейского алфавита. Да и представление о семи великих дорогах, коими боги ведут ищущих истину, уж больно роднится с семиконечной звездой магов, семью Бессмертными Святыми (Амеша-Спента) и семью звездами Большой Медведицы, указующими людям путь истины, что лежало в основе именно зороастрийской религии и древнеарийского учения.

Арийские корни имеют и многие разновидности единоборств, особенно те из них, которые применяют не только физические, но и энергетические методы воздействия на противника.

В последнее время стали популярными многие эзотерические учения, тайные науки и знания, пришедшие из далекой древности: астрология, сигнатурология (наука о знаках на теле человека), нумерология (наука о числах), всевозможные формы гаданий (мантика), разнообразные магические практики и т. д. Почти все они имеют зороастрийские корни, хотя к нашему времени очень многое в них сильно искажено.

Как уже отмечалось, арии принесли на Землю и медицинские знания, поэтому практически вся мировая медицина, особенно использующая древние методы, также очень многим обязана ариям. Как теперь уже признано, древняя медицина совсем не была примитивной. Из древних преданий следует, что раньше жрецы умели составлять из трав и минералов лекарства, содержавшие 108 компонентов, рассчитанные на конкретного человека, способные излечивать любую болезнь. Древние врачи знали о существовании невидимых глазу организмов, вызывающих болезнь. Они совершенно не нуждались в разрезании трупов для изучения внутреннего строения человека и использовании рентгеновских, ультразвуковых и других методов «просвечивания» человека, поскольку владели умением видеть сквозь ткани человеческого тела. Современные ученые поражаются мастерству древних индийских хирургов, проводивших сложнейшие операции даже на черепе. Интересен и тот факт, что одежда современных врачей (белый халат, белая шапочка, белая марлевая повязка на рот и нос) практически полностью повторяет облачение зороастрийских жрецов.

Касательно медицины небезынтересно отметить тот факт, что среди прочих методов лечения больных в древности был распространен и такой нашумевший в последнее время метод целительства, как психотерапия. Подобно тому, как современные доктора лечат заболевания с помощью лекарственных средств, или с помощью скальпеля уничтожают раковые опухоли, существовали лекари, которые с помощью Учения о Благочестии и молитв Мантры (Слова благородного и внушающего) исцеляли душевнобольных. Так, в «Ордибехешт-яште» содержится яшт, где рассказывается о пути благочестия, исцеляющем больных с помощью Аша-Вахишты и Аириамана (двух ангелов, ответственных в зороастрийской религии за здоровье). Сказано также о существовании лекарей пяти разновидностей, дававших человеку телесное и духовное здоровье. И отмечено: «Среди них психологи, или Мантра-ва-бишаза, считаются выше всех» (Яшт 3, п. 6; Вендидад 7, п. 44) [34]34
  Дехала М. Зороастрийское боговедение от древнейших времен до наших дней. Тегеран: Фравахар, 1377 (1998). На русском языке книга не издавалась.


[Закрыть].

Колоссальное значение имела в жизни ариев и экология – направление, которое в нашем, не древнем, а современном мире лишь только начинает развиваться. Арии же, а впоследствии сторонники зороастрийской религии, все без исключения были прирожденными экологами. Потому что бережное отношение к миру было у них в крови, ибо это было первое, чему их учила зороастрийская религия. Постоянным напоминанием о бережном отношении к миру были у зороастрийцев их главные праздники – шесть гахамбаров, связанных, в том числе, с шестью важнейшими элементами природы. Огонь, земля, воздух, вода, растения и животные, за которые ответственным был поставлен человек, как высшее из божественных творений, для людей того времени были священными. Забота об этих шести элементах, их охрана и защита были священным долгом каждого, кто принимал святую зороастрийскую веру. И все это – ради сохранения человеческого рода и возможности продолжения жизни на земле, ради будущих поколений, которым предстояло жить на земле после их предков. Поэтому нам действительно есть чему поучиться у этих древних, но таких совестливых, воспитанных и высококультурных людей.

Зороастрийская религия – учение чистоты и чистоплотности во всем, и учит нас тому, что с момента рождения и до момента смерти чистота – наилучшая вещь. Чистота внутренняя (чистота помыслов) и чистота внешняя (чистота тела, опрятность) – одни из главных основ жизни и правил поведения любого зороастрийца и по сей день, поскольку они напрямую связаны с духовным и телесным здоровьем человека.

В Авесте сказано: «Чистота тела – это благочестие души». После рождения человека самым главным условием для сохранения телесного здоровья является чистота (Ясна 8, п. 6). Основа этого наказа лежит в Гатах и в течение столетий повторяется во всех последующих авестийских письменах, став предписанием для каждого зороастрийца. Вопрос о чистоте и нечистоте, опрятности и неряшливости составил большую часть зороастрийского религиозного законоведения и считается одним из основных в области телесного и душевного здоровья и санитарии, о чем говорится в Авесте и текстах «Соруш-вадж» [35]35
  Дехала М. Зороастрийское боговедение от древнейших времен до наших дней. Тегеран: Фравахар, 1377 (1998). На русском языке книга не издавалась.


[Закрыть].

Понятно, что для поддержания чистоты тела, одежды и жилища мы вынуждены использовать воду, но при этом мы должны использовать ее разумно и не должны загрязнять проточную воду или выливать грязную воду в местах жизни людей. Также для поддержания внешней чистоты человек должен держаться подальше от всякой падали и нечистот. Под падалью понимается труп или любые элементы, которые выделяются из трупа, а под нечистотами понимается все то, что выходит из тела живого человека. Все это не должно загрязнять окружающий мир.

Афринаган – кубок со священным огнем

Как видим, зороастризм – это, прежде всего, образ жизни и строй мышления, ибо он охватывает все стороны жизни человека. В нем совершенно отсутствует широко распространенное деление жизни надвое: с одной стороны – на высокое, духовное и божественное, а с другой – на низменное, материальное, земное и человеческое, что нередко приводит к страшному лицемерию и обману, несоответствию «высоких» слов и «грязных» дел. В зороастризме человек рассматривается как микрокосм, неотъемлемая частица единой Вселенной, а его развитие – как составная часть общекосмического процесса. Именно зороастризм наиболее полно отражает универсальность учения ариев, в связи с чем его нельзя назвать только религией в общепринятом сейчас понимании этого слова.

Многие современные ученые и исследователи считают эти особенности данного учения архаизмом, относящимся к далекому прошлому, чему-то первобытно-общинному, то есть к тому времени, когда люди, по их мнению, были глупыми и наивными, не понимающими преимущества прогресса. Но не станем никого ни в чем переубеждать.

Наша задача – решить следующее: соответствует ли данное учение той реальности, в которой мы живем, во всем ее многообразии; позволяет ли оно получить ответы на многие вопросы, на кои мы не можем ответить обычным путем, помогает ли оно выбрать единственно правильную дорогу в жизни. Если при этом ваше решение окажется положительным, если вы увидите, что данное учение действительно помогает вам понять самого себя и восстановить утраченную целостность мира, тогда вы можете смело следовать его знаниям. Если же нет, попытайтесь найти что-то другое, но будьте осторожны в своих поисках. В последнее время в нашей стране, как и во всем мире, появилось немало разного рода ловцов человеческих душ, предлагающих страждущим знаний изобилие всевозможной идеологической и религиозной литературы. Это ставит перед нами проблему серьезного нравственного, философского и религиозного выбора, решить которую очень непросто, особенно после царившего долгие годы духовного вакуума. Необходим четкий нравственный критерий, во что и кому верить, что можно принять, а что необходимо отвергнуть.

Миссия Великой степи

Как известно, последней прародиной ариев стали обширные степные просторы Евразии и, в частности, многочисленные поселения аркаимского типа на юге Урала, – но все это в прошлом. А что же в будущем? Что происходило на этой территории после ухода с нее ариев? И что на ней происходит сейчас? Какие люди, какой народ заселяет Великую степь? Кто стал преемником ариев, и что ждет «арийский простор»? Под чьим покровительством благие земли последнего поселения ариев находятся сейчас?

Глядя на географическую карту Евразии, можно сказать, что сегодня это – южные окраины России, юго-восточная часть Башкортостана и огромные территории Казахстана – все это так называемая срединная земля Евразийского континента, то есть земля, находящаяся в его центре и разделяющая Европу и Азию. Безусловно, территориальное преобладание в этом регионе именно казахстанских земель накладывает огромную ответственность, в первую очередь, на них – на казахский народ, на Республику Казахстан и его правительство. Речь идет не только о сохранности благих мест, но и об исходящей именно отсюда политике, культуре, идеологии, о формируемом именно здесь мировоззрении. От того, что будет нести «срединная земля» Миру, во многом зависит будущее самого Мира. Поэтому, говоря о миссии Великой степи, остановимся более подробно на ее обитателях – людях, которые там живут сейчас, и людях, которые там жили прежде, а также проследим нить истории этой земли со времен ее заселения ариями и до сегодняшних дней. Без прошлого нет будущего: не зная, что происходило здесь в прошлом, и к чему приводил выбор живших именно здесь людей, нельзя до конца осознать то, что происходит здесь сейчас, и перед каким выбором именно сегодня оказались жители Великой степи, преобладающая часть которых – население Казахстана. Но для начала выясним, кто же такие казахи, где их корни и кто их предки?

По вопросу этногенеза казахов существуют различные мнения. Согласно многим письменным источникам, казахи, будучи ответвлением тюркского и монгольского корней, начали переселяться на нынешние места своего обитания в первые века нашей эры. В течение VI–VIII вв. этой территорией правил сначала Тюркский каганат, с X по XII век – Караханиды, затем, вплоть до XVI века, продолжался период монгольского владычества, а после монголов в этом регионе возникло два новых тюркских военно-политических образования – ногайских татар и узбеков. В конце XV века стало набирать силу Казахское ханство, территория которого все время значительно расширялась. За исключением непродолжительных периодов в начале XVI века, когда образовалось централизованное государство казахов, в остальное время шли постоянные столкновения между казахскими племенами за политическую власть. В начале XVII века казахи под натиском калмыков из Монголии и джунгар из Китая стали искать покровительства у России. Результатом этого стало то, что в 1731 году Малое ханство, в 1740 году – Среднее и в 1842 году часть Большого ханства встали под ее протекторат. Но все это лишь одна из версий происхождения народа, заселяющего районы урало-казахстанских степей. И все это более поздняя история, история нашей эры, явившаяся уже следствием ассимиляции многих народов. А что же было до того, кто жил на этих землях, и какой древнейший народ стоял у истоков современного казахского этноса?

Карта I Тюркского каганата

В эпоху бронзы (XV–VII вв. до н. э) на территории Казахстана были распространены племена (по Г. Ф. Дебецу), относящиеся в основном к андроновскому варианту(примеры: Аркаим, Синташта) протоевропеоидной расы,генетические корни которой связаны с верхнепалеолитическим кроманьонским типом. При сопоставлении с синхронными племенами сопредельных областей «андроновцы» Казахстана оказались весьма близкими по типу с племенами Приаралья, Нижнего Поволжья и Южной Сибири, что предполагает довольно-таки широкое расселение древнеарийских племен. Позднее, в эпоху раннего железа в Казахстане на смену андроновской приходит культура сакских племен,которая условно разделяется историками на два периода – сакский(VII–IV вв. до н. э.) и усуньский(III в. до н. э. – IV в.н. э.). В сущности, саки и усуни представляли одну и ту же общность, но в разные периоды ее существования. Тогда же, в эпоху раннего железа, на современной территории западного Казахстана наряду с сакскими были распространены сарматские племена,генетически связанные с племенами скифо-сарматской культуры степной полосы Нижнего Поволжья. Антропологический тип всех этих племен в течение долгого времени продолжает оставаться европеоидным. И только с конца первого тысячелетия до новой эры у местного населения Казахстана, особенно в его юго-восточной части, наблюдается небольшое наличие монголоидных расовых элементов (известно, что первая волна монголоидов, которые достигли Средней Азии и Казахстана, была связана с продвижением гунновво II в. до н. э.). С этого времени начинаются активные изменения во внешнем облике степных племен.

В дальнейшем, в период Раннего Средневековья (VI–XII вв.), в силу постоянных набегов тюркских кочевых племен,доля монголоидной расы в антропологическом составе населения Казахстана значительно возрастает. А в сами тюркские времена «процесс монголизации» местного населения достиг своего максимального уровня, оказав тем самым огромное влияние на формирование физического типа современных казахов. Правда, при этом нужно отметить неравномерность расовых изменений по всей территории Казахстана: значительный европеоидный компонент еще преобладал у тюрков Северо-Восточного Казахстана и Семиречья, а вот у жителей Притоболья (Кустанайская область) и Западного Казахстана смешение европеоидных и монголоидных компонентов привело к формированию южносибирского типа или туранской расы.В целом же, тюркское время стало узловым этапом этнического развития казахской народности,даже несмотря на то, что в антропологическом типе населения Казахстана доля европеоидной расы еще преобладала над монголоидной. А окончательное изменение «расового облика» местного населения связано с нашествием на территорию Казахстана (XIII–XV вв.) монголов, после чего доля монголоидных расовых черт составляла уже около 70 %. Так завершилось многовековое наслоение на территории Казахстана этнических элементов с монголоидными расовыми чертами (гуннов, тюрков, монголов) на андроновский вариант протоевропеоидной расы, в результате чего население Казахстана в своем антропологическом типе утратило изначальную европеоидную основу, сблизившись с монголоидной [36]36
  Исмагулов О. Процесс становления антропологического типа казахов в связи с проблемой этногенеза.


[Закрыть].

Рассмотрев этнические изменения коренного населения казахстанских степей, обратимся к истории этого великого края, которая началась задолго до VI века и Тюркского каганата. Как и следовало ожидать, древнейшими обитателями степи были все те же постепенно перемещавшиеся с севера на юг племена протоариев – почитателей космоса, природы и всех ее стихий: «На широких лесостепных и степных пространствах Казахстана, Зауралья и Приуралья в течение неолита и энеолита (конец IV – начало II тыс. до н. э.) существовали очень близкие между собой культуры, являвшиеся генетически родственными локальными вариантами единой культурно-этнической общности. В идеологии этих людей (о чем свидетельствуют наскальные рисунки) имело место почитание сил природы, в частности культ Солнца и Луны, которые приносят человеку тепло, свет и другие блага, необходимые для его существования. Поэтому помимо изображений животных, встречаются изображения Солнца, Луны и других космических явлений» [37]37
  Маргулан А. и др. Архитектура Казахстана. Алма-Ата: Казгосиздат, 1959.


[Закрыть]. Значительное количество поселений этого времени изучено в Акмолинской, Кокчетавской и Павлодарской областях.

Археология Казахстана эпохи бронзы (II тыс. до н. э.) богата своими памятниками, очень схожими с аркаимскими: курганы (древние погребения), стоянки (места кратковременного жительства), поселения (места долговременного жительства), городища, древние рудники, оросительные каналы. Древние погребения в виде отдельных больших курганов по основанию имеют сложные сооружения в виде геометрических фигур, составленных из врытых на ребро трехметровых каменных плит, например, большие курганы Бесшатырского могильника (Илийская долина, I тыс. до н. э.), а также большие курганы Восточного и Центрального Казахстана.

Вот что «рассказали» ученым-археологам сами курганы: «Описанные погребения принадлежали древним племенам, жившим в степях Казахстана в далекое время бронзовой эпохи, т. е. тем племенам, которые впервые стали изготавливать орудия, оружие и предметы украшения из металла – меди и бронзы… Племена эти жили оседло, в хозяйстве их значительную роль играло скотоводство, но наравне с ним развивалось примитивное мотыжное земледелие по поймам рек… Более сложны поиски и обнаружение стоянок и поселений, которые почти не имеют никаких внешних видимых на поверхности земли признаков» [38]38
  Акишев К. А., Агеева Е. И. Древние памятники Казахстана. Алма-Ата: Казгосиздат, 1958.


[Закрыть]. Из поселений, относящихся к эпохе поздней бронзы, наиболее крупными являются развалины Алексеевки, расположенные в верховьях Тобола, и селища около Наурузумского бора Кустанайской области, что находится в непосредственной близи с такими протогородами древних ариев, как Аркаим и Синташта. Название бора – Наурузумский – наверняка происходит от древнеперсидского слова «Ноуруз», что означает «Новый день», и связан с древнеарийским праздником наступления Нового года. Следы аналогичных поселений встречаются в бассейнах рек Ишима, Сары-Су, Тургая и верховьях Иртыша, то есть в северной части Казахстана. Эпоха бронзы, вероятнее всего, была эпохой бесписьменной культуры, ее люди не вели летописей и не оставляли жизнеописаний, поэтому рассказать о них действительно могут только курганы и протогорода.

Что же касается первых письменных источников о жизни обитателей казахстанских степей, то ими являются красноречивые записи древних персов и античных авторов, повествующие о племени саков, которые в своем развитии достигли значительного уровня, имели крупные поселения, часть коих становилась средоточением союза племен или ставками сакской племенной знати. Именно с ними связывают значительное число оседлых поселений, возникших в V–IV веках до нашей эры в бассейнах рек Сырдарьи, Таласа, Чу, Ангрена, Чирчика, Келеса. Остатки сакских городищ представляют собой округлые в плане холмы, насыщенные культурными отложениями в виде керамики, гончарных сосудов, земледельческих орудий, костей животных и строительного мусора, которые дают ясное представление о развитии земледелия, скотоводства и различных ремесел. Остатки стойбищ полукочевых саков лучше всего сохранились в районе Каратау и в Семиречье, в долинах северного склона Заилийского Алатау.

Памятники сакской культуры представлены также обширными «некрополями», состоящими из огромных курганных насыпей, более ранние из которых связаны с традициями строительной культуры эпохи бронзы. При раскопках этих курганов обнаружены уникальные предметы искусства, отражающие общественный и культурный уровень саков. Особый интерес представляют большие, литые из бронзы котлы, украшенные скульптурными изображениями горных баранов и козлов, или же монументальные бронзовые жертвенники, у бортов которых тоже находятся скульптуры животных. Судя по этим находкам, саки имели свою самобытную культуру, развивавшуюся в условиях патриархально-родового общества. Им были хорошо известны монументальное литье из бронзы, производство изделий из золота, резьба по дереву и техника обработки камня. Основная масса памятников сакского искусства открыта в окрестностях города Алматы и на берегах озера Иссык-Куль.